首先我们谈到保罗不是传自己，乃是传基督耶稣为主，祂是光，神荣耀的光，显在耶稣基督的面上，我们则是有宝贝放在瓦器里。第二是说到外体虽然毁坏，但内心却一天新似一天，我们所顾念的是永恒的事情。 第三是看到我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见，简单的说明了保罗的不怕死，讨论了「在基督的台前」和「在基督台前」的不同，其中引用了一篇过去的文章去讨论，圣经说我们和神的逻辑推导相同，是公理大不相同。 最后是讲到基督之爱的激励，及新造的人，在救恩中，神使那无罪的耶稣取代了我们那有罪的，就是神在基督里叫世人与自己和好，使我们在基督里成了新造的人，其中也讨论了世人都犯了罪这点，引用了一篇过去的文章。
请注意，这文章是基于周日(10/4/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 保罗不是传自己乃是传基督耶稣为主
「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活著的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」(哥林多后书 4:1-11)
保罗知道他是蒙了神的怜悯而得了使徒的职分，他深深知道，「「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」(提摩太前书 1:15-16) 他说自己是罪魁，因经文说得很清楚，「你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会。」(加拉太书 1:13) 最后是他在大光中看见了神得了拯救 (参使徒行传 22:4-16 和哥林多前书 15:3-8) 他不丧胆是事实，我们讲过且以后会再讲。结果就是，「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」(哥林多后书 4:2)
他是一再说，「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。…」(哥林多后书 4:4) 这世界的神是指撒但，因为经文在耶稣受撒但(魔鬼)试探时很清楚的说，「魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」」(马太福音 4:8-9) 撒但常常用说谎来蒙蔽一个人，所以彼得会说，「务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼得前书 5:8) 保罗清楚得很，「…基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。」(哥林多后书 4:4-5) 他希望能借著他的传道能使别人选择信主。
他说，「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」(哥林多后书 4:6) 这不就是耶稣自己说的吗？「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」(约翰福音 12:46) 你看，耶稣是对腓力怎么说的？「耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说『将父显给我们看』呢？」(约翰福音 14:9) 这就是「我与父原为一。」(约翰福音 10:30) 所以神荣耀的光，绝对会显在耶稣基督的面上。
「我们有这宝贝放在瓦器里，…」(哥林多后书 4:7)，是指「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。…」(哥林多前书 6:19) 那宝贝就是内住的圣灵，而那瓦器就是我们，这样安排的原因是「…要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」(哥林多后书 4:7) 结果会是，「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。」(哥林多后书 4:8-9) 我们会软弱，会跌倒，只要是圣灵允许我们的死亡时间未到时，我们都可以借著圣灵从打倒中再站起来。保罗做的是，「…凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活著就是基督，我死了就有益处。」(腓立比书 1:20-21) 于是，「身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活著的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」(哥林多后书 4:10-11)
2. 外体虽然毁坏但内心却一天新似一天
「这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信心，正如经上记著说：「我因信，所以如此说话。」我们也信，所以也说话。自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以至荣耀归与神。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(哥林多后书 4:12-18)
我们看到保罗相信且说了，「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动」。但我们要谈谈下一节和合本的翻译，「自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。」(哥林多后书 4:14) 这和有些英文版本的翻译是相同的。我们知道使耶稣从死里复活的是神，如经文所说，「就是照他(神)在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。」(以弗所书 1:20) 看这哥林多后书 4:14的翻译，我们可能会以为这里的他是指神，但这里的站在他面前的祂是指耶稣，因为汇编和另外一原文本都说，我们的复活是借著耶稣，叫我们与你们一同呈献(G3936, present)出来。
真的是，「凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以至荣耀归与神。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(哥林多后书 4:15-16) 因为「按著定命，人人都有一死，…」(希伯来书 9:27) 所以会是「…外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(哥林多后书 4:16) 而「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(哥林多后书 4:17-18) 我们所顾念的是永恒的事情，绝对不是顾念世上那相对来说的至暂至轻的苦楚，且我们有耶稣的应许，「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约翰福音 16:33)
3. 我们行事为人是凭著信心不是凭著眼见
「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。」(哥林多后书 5:1-12)
天上有永存的房屋是主耶稣亲自说的，「在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。」(约翰福音 14:2-3) 在这些经文中，他也清楚的表明了祂的再来。
保罗在耶稣里，因此会说，「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」(哥林多后书 5:1) 这地上的帐棚就是指我们在未死的自己身子里面，然后就说明了地上的帐棚和天上永存的房屋的不同，深想得到那从天上来的房屋，于是说到了「我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」(哥林多后书 5:4)
我以前以为保罗是怕死才说，「…并非愿意脱下这个…」(哥林多后书 5:4)，现在知道了他那里会怕死呢！他在耶稣里，甚至知道自己死期将至，如经文所说，「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提摩太后书 4:6) 他真是「…愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」(哥林多后书 5:4) 但他是有使命的人，知道自己的时间未到，说出了留在地上的原因，「然而，我在肉身活著，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。」(腓立比书 1:24-25)
他清楚的知道，「为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据(G728, pledge, 质)。」(哥林多后书 5:5) 质相当于买房子付的头期款，剩下的加利息在固定时间内就得慢慢还清。所以基督徒得到之内住的圣灵乃是质，是被称义，不是成义，要成义得走上成圣的道路去最终模成耶稣的形像。要达到这没有说固定的时间，要看个人的情况，也有可能有人一辈子也做不到，也就是说买房子的贷款只是一个比例。但要知道，神很公平，就像经文所说的，「…多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」(路加福音 12:48) 他知道这只是开始，自己走上了成圣的路，「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，…」(哥林多后书 4:2) 其实就像我们刚才所说的，走上成圣的路是每一个基督徒都该做的，基督是每一个基督徒的主。
他说，「所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主(G2962)相离。」(哥林多后书 5:6) 这里说的主是指主耶稣，和这经文说的一致，用的是同样一个字，「主(G2962)知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，（其实不是耶稣(G2424)亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）」(约翰福音 4:1-2)
关于「因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见。」(哥林多后书 5:7) 圣经给了我们一个可以看见其结果的很好例子。当某个「夜里四更天，耶稣在海面上走，往门那里去。」(马太福音 14:25) 「彼得说：「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」耶稣说：「你来吧！」 彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊著说：「主啊，救我！」耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？」」(马太福音 14:28-31) 当彼得在信心中注目在耶稣身上时，走在水面上一点问题也没有，直到他看见了眼见的环境，就非要耶稣的伸手帮助不可！所以基督徒的行事为人，是要凭著信心才行，不过不要以自信为信心，一定要分辩！ 另外要注意的是，虽然耶稣说彼得是小信的人， 至少彼得起初是在信心里面，可以走在水面，我们怕是有时连有像彼得起初的信心都没有！
请注意，这里是说不是凭著眼见，不是像有些人以为的是不可用逻辑！正好相反，我们每天都靠著我们的逻辑过日子，只是我们个人可变的公理不同，在同样的情况下有不同的决定， 以前我们在「260828 圣经是说我们和神的逻辑推导相同，那么不同点在那里？」中，把个人可变的公理和这点讲得很清楚，也举例说明了神的公理和我们绝对不同，且祂可随时随地开我们的眼睛，改变我们个人的可变的公理，请找到那篇不长的文章。
他说得好，「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。」(哥林多后书 5:8-9) 接著就说，「因为我们众人必要在基督台(G968, judgement seat)前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。」(哥林多后书 5:10) 我们必须要来看这个字「基督台(G968, judgement seat)」，因为它常常被误解，我们必须从「神借著圣经告诉我们是一致的」来解释其意义。
按著汇编(Strong’s Concordance)，这个字「基督台(G968, judgement seat)」共出现13次，在使徒行传就出现了9 次，其意义很清楚，如在这经文中，「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上(G968, judgement seat)，对他们讲论一番。」(使徒行传 12:21) 就是在一个审判的位上。然后我们来看这经文，「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。」(启示录 20:11) 因为「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。」(约翰福音 5:22) 那坐在上面是主耶稣基督，也就是说在白色的大宝座前的确是在基督的台前，但不是在基督台前。 这里是说两者不同，因此我们会问，这两者有区别吗？我们就来看圣经怎么说。
启示录说，「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊著说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。」」(启示录 7:9-10) 这些人在白色的大宝座来到之前已经在天上了，但是经文又说，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。」(哥林多后书 5:10) 那些人必定是已经在「基督台」前审判过了，要不就和「神借著圣经告诉我们是一致的」矛盾，所以「在基督的台前」和「在基督台前」是不同的。
我们顺便一提的是和合本这经文的翻译，「你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神(G2316)的台(G968, judgement seat)前。」(罗马书 14:10) 这样的翻译和另一原文本相同，但和汇编不同，汇编是说，「…因我们都要站在基督(G5547)的台(G968, judgement seat)前。」(罗马书 14:10) 照著「神借著圣经告诉我们是一致的」来看，汇编是对的，因为我们已说过，在白色大宝座前是在基督的前面。
4. 基督之爱的激励及新造的人
「我们若果颠狂，是为神；若果谨守(G4993, sober)，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后，不凭著外貌认人了。虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借著基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」(哥林多后书 5:13-21)
基督的爱激励了保罗，使他为神颠狂，为教会谨守，做他们的榜样，就像保罗对以弗所教会的长老所说的，「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」(使徒行传 20:35) 做长老的本就该做榜样，如经文所说，「务要牧养在你们中间神的群羊，按著神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」(彼得前书 5:2-3)
神的工作实在很奇妙，「神使那无罪的(耶稣)，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」(哥林多后书 5:21) 我们本是如经文所说，「…世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 。」(罗马书 3:23) 这是传福音时常常不能为人所接受的，人会说，我又不杀人放火，怎么说我犯罪？第一，圣经所讲的罪是说不顺服神，神说不可杀人说谎等，因此它们都是罪，以前我们在「3096 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (1)」中的「1. 罪的定义」，花了相当长的篇幅去说明这一点，请看这篇文章。
接著我们就从圣经和经验的角度来看是不是世人都犯了罪？先从经验的角度来看，那一个人没说过谎？再从圣经的角度来看，亚当犯罪后，「…活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」(创世记 5:3) 因他和犯了罪后的亚当相似，因此塞特一出生就带著罪的，也就是说这和遗传相似。我们都是亚当的子孙，因此也是带著罪出生，所以世人都犯了罪。其实我们会发觉，「…在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗马书 7:18) 所以是不在耶稣里，是不会有不犯罪的自由的。
再从经验的角度来看，一个人不不必教小孩说谎，他会自己说谎而犯罪。有人会引用旧约以色列人进迦南时，耶和华吩咐要灭绝净尽原地的居民 (参申命记 20:16-17)，就会很自然的问，婴儿何罪，连婴儿都杀，这不是太残酷了吗？如果你看到全像，就不会这么说的，因为耶和华给了他们至少四百年的时间直到罪孽满盈 (参创世记 15:13-16)。在其间，有多少婴儿出生在同样的环境中，他们长大后仍然犯同样的罪，耶和华是有怜悯的，已经给了他们这么多的机会，但「 公义和公平，是你宝座的根基；…」(诗篇 89:14) 耶和华是全知的，祂的公义和公平怎么不会给他们最后的审判呢？
经文说，「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗马书 5:8) 「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」(罗马书 3:24) 看到耶稣的爱，我们怎么能不激励呢！他说，「.. 一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(哥林多后书 5:14-15) 这也就是他说的，「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」(加拉太书 2:20) 「所以，我们从今以后，不凭著外貌(G4561, flesh, 肉体)认人了。虽然凭著外貌(G4561)认过基督，如今却不再这样认他了。」(哥林多后书 5:16)
真是「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(哥林多后书 5:17) 「一切都是出于神，他借著基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。」(哥林多后书 5:18) 这也就是他所强调的，「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。」(罗马书 1:1) 「这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」(哥林多后书 5:19-20) 他只能求， 希望听到的人有一个能听的耳，且会去做最后信主的正确决定。
