我們首先談到保羅所了解的夫妻相處之道，討論了一個他沒有講到的特殊情況。第二是提到了主對已嫁娶的吩咐及保羅對其餘人說的話，前者是說不要離婚，後者是說即使有一人不信主，也要努力試著不離婚， 但別人非要離婚就讓那人走。第三是說到各人蒙召時的身分要在神面前守住，並舉了一個例子，也說到了我們是基督的奴僕。第四是講到保羅論童身的人。第五是說保羅個人站在神那邊所持的觀點。第六是討論要顧別人的事，尤其是軟弱人的事，談到了一個一般情況的知識，強調了不是所有人都有這看似一般的知識。最後我們簡談了食物若叫弟兄跌倒就不這樣吃。
請注意，這文章是基於週日(8/16/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
1. 保羅所了解的夫妻相處之道
「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁着你們情不自禁引誘你們。我說這話，原是准你們的，不是命你們的。我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」(哥林多前書 7:1-7)
保羅很清楚的說是「我說」，而不是「主吩咐說」，但這只是和合本的翻譯，在彙編(Strong’s Concordance)的原文中沒有這樣寫，我們能在這經文看到這點，「我說這話，原是准你們的，不是命你們的。」(哥林多前書 7:6) 所以最多只是他所知道的一般原則，是可以在特殊情況下有不同的做法，但不能以此為借口，如同我們不該「…將我們神的恩變作放縱情慾的機會，…」(猶大書 1:4) 一樣。以他的看法，也是很實際的看法，就是遇到合適的人，男女應該結婚且合宜相待，也可以避免淫亂的事。
他說，「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁着你們情不自禁引誘你們。」(哥林多前書 7:5) 他說的一般原則是要同房去避免撒但的引誘，如果一個人根本不會因此而被撒但的差役引誘，同房就不是一個非遵循不可的律法。譬如說，在會打鼾而互相影響的情況下，真的有必要同房嗎？所以他說的，「…暫時分房，為要專心禱告方可；…」(哥林多前書 7:5) 在這種情況下就不成立了！
所以他也知道有特殊的情況，就說得很清楚，「我說這話，原是准你們的，不是命你們的。」(哥林多前書 7:6) 他得救後顯然沒有結婚，這經文說得很清楚，「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶着一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣嗎？」(哥林多前書 9:5) 但他很清楚，各人領受是不一樣的，所以他會說，「我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」(哥林多前書 7:7) 他也清楚的知道，一定有人和他領受的不同。如果相同，那神的祝福怎麼可以做到？經文是這樣說的，「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，…」」(創世記 1:27-28) 除非要人不結婚而生小孩，沒有人結婚，怎麼可以行出神的祝福而遍滿地面呢？
2. 主對已嫁娶的吩咐及保羅對其餘人說的話
「我對着沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：「妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因着妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因着丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇着這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。」(哥林多前書 7:8-19)
在經文中，他對沒有嫁娶的和寡婦說的很清楚，也說到主吩咐兩人信主而已經嫁娶的該如何做，就是不能離棄。他又很清楚的表示了他的意見，如果只有一人信主而不信主的要離去，就由著不信的吧！因為「…神召我們原是要我們和睦。」(哥林多前書 7:15) 但他不是鼓勵離婚，因為他接著就說至少要努力試著不離婚，強調「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。」(哥林多前書 7:17) 詳情就請自己看一下經文。
最後是說到受割禮的沒有必要，「…只要守神的誡命就是了。」(哥林多前書 7:19) 就是這經文所說的，「因為外面作猶太人的，不是(真)猶太人；外面肉身的割禮，也不是(真)割禮。惟有裏面作的，才是(真)猶太人；(真)割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」(羅馬書 2:28-29)
3. 各人蒙召時的身分要在神面前守住
「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮。若能以自由，就求自由更好。因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。」(哥林多前書 7:20-24)
雖說是「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。」(哥林多前書 7:20) 但接著就說不是要限制人去尋求更好的，因為當時的法律是，主人可以 讓奴僕得自由的。又說到我們都是重價買來的，因耶穌是為了我們被釘在十字架上，所以我們是耶穌基督的奴僕，不要作人的奴僕，「…要在你們的身子上榮耀神。」(哥林多前書 6:20) 他又再一次強調，「弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。」(哥林多前書 7:24)
我們在腓利門書就可以看到他的確是這樣做的(參腓利門書 1:1-25)。在其中，保羅為他在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求腓利門，阿尼西母本是逃出來的奴僕，因為經文這樣說，「他暫時離開你，或者是叫你永遠得着他；不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。」(腓利門書 1:15-16) 阿尼西母得救時的身分仍然是奴僕，所以保羅一定要他在神面前守住這身分，要他必須回到腓利門之前拿走奴僕的身份，遵守那時的法律而得到人間的自由。
4. 保羅論童身的人
「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏着呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏着呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。」(哥林多前書 7:25-31)
他說到對童身的人的建議，不是主的命令，因為當時的情況艱難，就要人守素安常，結過婚的不要分離，沒有結婚的不必求結婚，但後者基本上是違背人性的，不是常態，也不符合神生養眾多，遍滿地面的祝福，是對當時情況不得已的建議。接著是在說嫁娶當然不是犯罪，但婚姻絕對需要兩個不同背景的人互相謀合，當然會有他說的苦難，不能就因此而不結婚，不是每個人都和他一樣有神的感動的，所以他只是特例。
要知道看事的角度必須對才行，他接著就從世界要過去的角度來看嫁娶，哀哭，快樂，置買，和用世物，就得到了他的結論。但有些情況是不同的，譬如說，如果快樂是從神來的，我們怎麼能不「…常常喜樂」呢？(帖撒羅尼迦前書 5:16) 因為「…主的日子要像賊來到一樣。…」(彼得後書 3:10) 所以在世界沒有過去之前，我們還是要做該做的事，不要愁眉苦臉。
5. 保羅個人站在神那邊的觀點
「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。丈夫活着的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。」(哥林多前書 7:32-40)
保羅繼續說他自己的觀點，這明顯的說明， 雖然神是在帶領(lead)他，猶如在第二次宣教時，聖靈不准他們往北或往南，要往西到馬其頓去，但也給了他一些自由度去說些自己的觀點。對有爭議性的問題，如果是從神來的，他會很清楚的說明，如這經文所示，「至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：「妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」(哥林多前書 7:10-11)
然後他站在神那邊的說出自己的觀點，我們看他說的話就知道他是站在神那邊，他說，「…是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」(哥林多前書 7:35) 詳情經文寫的很清楚，就請自己看一下經文。
接著就是在講基本的常識，嫁娶不是罪，尤其是我們剛講過婚姻是神的祝福，我們不是看到耶穌也說，「 所以神配合的，人不可分開。」嗎？(馬可福音 10:9) 並不是如許多人所想的一樣，每一個婚姻都是神所配合的。如是這樣，現實是有這麼多離婚的人，難道說神犯了這麼多的錯誤嗎？絕對不是，但真正為神所配合的，是人不可分開的。他也特別的說到未出嫁的女兒，就也請自己看一下經文。
他講到了「丈夫活着的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。」(哥林多前書 7:39) 前者是說，「弟兄們，我現在對明白律法的人說：你們豈不曉得律法管人是在活着的時候嗎？就如女人有了丈夫，丈夫還活着，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。」(羅馬書 7:1-3) 後者也應很清楚，就是這經文所說的，「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？」(哥林多後書 6:14-15) 他的確「…是被神的靈感動了。」(哥林多前書 7:40) 說出來這些話。但說守節更有福氣，明說了這只是他的意見，不是神要人遍滿全地的祝福。
6. 要顧別人尤其是軟弱人的事
「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心(G26, 神的愛)能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天、或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的，我們也是藉着他有的。但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物，他們的良心既然軟弱，也就污穢了。其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(哥林多前書 8:1-8)
一開始就說惟有愛心能造就人，真的不要靠知識，知識告訴了我們，「我憑着主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅馬書 14:14) 所以這是耶穌自己說的，如經文所示，「耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物都是潔淨的。」(馬可福音 7:18-19) 所以沒有不潔淨的食物。「但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物，他們的良心既然軟弱，也就污穢了。」(哥林多前書 8:7) 但是他真正了解，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」(腓立比書 2:4) 為了那良心軟弱的，就選擇了不吃，因「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(哥林多前書 8:8)
在這之前，他更講到了一般的情況，神是無限而人是有限，神可以隨時隨地的開我們的眼睛，得到新的知識，這是那人該知道的，所以他會說，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 也看到了 說這是從神的角度看，「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」(哥林多前書 8:3) 帶出了這真實的敘述，「…我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的，我們也是藉着他有的。」(哥林多前書 8:6) 強調了不是所有人都有這看似一般的知識。
7. 食物若叫弟兄跌倒就不這樣吃
「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」(哥林多前書 8:9-13)
這裏主要是在說祭偶像之物不可吃，但基本的原則是一樣的，食物若叫弟兄跌倒就不這樣吃，不要弟兄姊妹因你的知識沉淪，而因此得罪了基督。但如果不是說食物，有時真是非講不可，如這經文描述的情況下，「但我一看見他們行得不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」(加拉太書 2:14) 為了讓福音的真理正確的傳下來，保羅不得不對彼得如此說。
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