首先我们说到了问安及为门徒信望爱的生活感谢，引用了以前的文章。第二是谈到主会再来及其时的审判，保罗也为他们祷告，希望他们在生命册上有份。第三提到主再来的征兆与时间，并在其中说明了一个关于任凭的，好像是有争议性的问题。第四是讲到要信徒坚守保罗因启示而口传及信上写的讯息。第五是请信徒为他在宣道的事宜上祷告。第六是说到当按规矩而行，并且鼓励他们行善不可丧志。最后是祝福及说到保罗的笔迹。
请注意，这文章是基于周日(6/14/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 问安及为门徒信望爱的生活感谢神
「保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」(帖撒罗尼迦后书 1:1-4)
我们已在「3192 保罗第一本书和帖撒罗尼迦教会的一些情况 – 帖前(1)1-(2)20」中的「1. 帖撒罗尼迦前书是保罗写的第一本书」，讨论了为什么帖撒罗尼迦前书是保罗写的第一本书，很自然的，他随后写了第二本书，就是帖撒罗尼迦后书。问安语和帖撒罗尼迦前书基本上是相同的，只是明说了恩惠、平安是从父神和主耶稣基督而来的。信和爱是明说的，望是在忍耐里面，就是「…你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」(帖撒罗尼迦后书 1:4) 也就是说，「…你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。」(马太福音 10:22)
2. 主会再来及其时的审判
「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照著我们的神并主耶稣基督的恩。」(帖撒罗尼迦后书 1:5-12)
他开始基本上是说明了「公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。」(诗篇 89:14) 他没有说今生一定会报应加患难给你们的人，可能是在今生，或最多是在那时会有，「…主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。」(帖撒罗尼迦后书 1:7) 就是耶稣再来时最后审判的时候。
接著就说了主再来的日子会发生的事，在其他经文是说，「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启示录 20:11-15) 也就是说至少有两本书卷，主要是要在生命册上， 其余的是说基督徒要有信心的行为，如这经文所说，「这样，信心若没有行为就是死的。」(雅各书 2:17)
请注意，保罗的祷告都是「…照著我们的神并主耶稣基督的恩。」(帖撒罗尼迦后书 1:12) 因为神有绝对的主权，祂决定要不要这样的听。他为他们祷告，希望他们在生命册上有份，「叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照著我们的神并主耶稣基督的恩。」(帖撒罗尼迦后书 1:12) 这里提的是主耶稣的名，也就是主耶稣自己，因为一个人的名就代表他自己。那些一直加患难给你们的人，绝对不会在生命册上，而是会被扔在火湖里，就是这里所说的，「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」(帖撒罗尼迦后书 1:9)
3. 主再来的征兆与时间
「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」(帖撒罗尼迦后书 2:1-12)
显然，在那时候已经有人冒了他的名写信。他在一开始基本上是在讲，主的日子来到如同贼一样，如果相信这点，怎么会动心和惊慌呢？一个祂来的征兆是有沉沦之子的显现，这里也很清楚的说明牠会做的事。其中之一就是会有自称是神的人出来，但不是有自称是神的人出现就代表祂会再来。现在不是有一个例子，就是称东方闪电的全能神教会的，其中的杨向彬不就自称为女基督吗？很清楚的就知道那是假的。
那拦住的究竟是指什么呢？有人说是教会，有人说是圣灵，这绝对都是错的，因为圣经说，「…只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。」(帖撒罗尼迦后书 2:7) 圣灵和教会都不会被除去的。我同意有人说的，这一段只是显明神有绝对的主权，一切在祂的掌控之中，时间到的时候那拦阻的自然会被除去。至于那拦阻的是什么， 圣经没有明说，猜也猜不到的，不如尊重神，不要乱猜。
然后的这一段，「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。」(帖撒罗尼迦后书 2:9) 这应该翻译成魔迹才对，因为只有神的踪迹才是神迹。在这里是在讲启示录中的假先知和那兽，看他们行奇事的经文就可以知道了，「那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧著硫磺的火湖里。」(启示录 19:20)
主耶稣的确是「用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」(帖撒罗尼迦后书 2:8) 就像这经文所说，「我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按著公义。他的眼睛如火焰，他头上戴著许多冠冕，又有写著的名字，除了他自己没有人知道。他穿著溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑著白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」(启示录 19:11-16) 又是讲诚信真实，又是说「万王之王，万主之主」，很清楚的，这是指主耶稣基督。
关于这一段，「并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此(G2532, and)，神就给(G3992, send)他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」(帖撒罗尼迦后书 2:10-12) 一个人读这一段，他可能会看到「故此」和「给」两字，就会觉得是神要他们生发错误的心。其实不然， 那些人本就不信真理，神只是给了他们一个环境，「任凭」他们自己做决定，犹如亚当的不顺服神是他自己的选择，神没有干涉，任凭他做决定。
这也和在出埃及记的法老的决定一样，也是他自己做的，虽然有许多人认为在十灾中神使法老的心刚硬，但从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看，就很清楚原文中是说任凭，神只是制造了十灾的环境而已 (参出埃及记 7:14-11:10)。当「有人告诉埃及王说：「百姓逃跑！」法老和他的臣仆就向百姓变心，说：「我们容以色列人去不再服事我们，这做的是甚么事呢？」法老就预备他的车辆，带领军兵同去，并带著六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。」(出埃及记 14:5-7) 你看法老不是又改变主意了吗？
如果你在这一点仍有疑问，那我们就来看以下的经文：「耶和华说：『谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？』 「这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前说：『我去引诱他。』「耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我去要在他众先知口中作谎言的灵。』 「耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧！』「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。」」(列王纪上 22:20-23) 有人读了这经文就想不通，以为这谎言的灵是耶和华派去的。其实耶和华知道谎言的灵引诱必能成功，所以就允许他去，就像这经文所说的一样，「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。…耶和华对撒但说：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。」 于是撒但从耶和华面前退去。」(约伯记 1:6-12) 所以耶和华只是允许撒但攻击约伯。从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看，就很清楚了。
4. 要信徒坚守保罗因启示而口传及信上写的讯息
「主爱的弟兄们哪，我们(本)该(G3784, are bound)常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神借我们所传的福音召你们到这地步，好得著我们主耶稣基督的荣光。所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」(帖撒罗尼迦后书 2:13-17)
请注意，原文并没有本这个字。保罗也的确该为他们感谢神，他们知道保罗他们「…从前在腓立比被害受辱，…」(帖撒罗尼迦前书 2:2) 如果没有圣灵的工作，他们怎么可能成为圣洁，能以得救，所以他们是被召的。
当说到「所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」(帖撒罗尼迦后书 2:15) 这里是指他们口传的，并不是说所有口传的都是出于神，不要像有些人用这经文当作借口，而接受他们之后口传的，说是传统。其后说到保罗他们也只能愿而已，神有绝对的主权，还是要看人真正的选择。譬如在这经文说，「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不做，反倒专管闲事。」(帖撒罗尼迦后书 3:11) 这样的人那时绝不是真基督徒，我们也只能说那时而已，也许那些人最终会回应神的呼召，神也让他们成为真基督徒也说不一定。
5. 请信徒为保罗在宣道的事宜上祷告
「弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开(G5143, run)，得著荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」(帖撒罗尼迦后书 3:1-5)
这里和合本的翻译是「行开」，经文的后面又说要遵行，有人就使我想到要有信心的行为才行，这就是经文说的，「这样，信心若没有行为就是死的。」(雅各书 2:17) 耶稣不是这样说吗？「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；…」(约翰福音 14:21) 所以不只是，「…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书 10:17) 大使命说，「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，…」(马太福音 28:20) 所以这和大使命也是一致的。
在前书说到请弟兄们为我们祷告，现在又说了一次请信徒为他在宣道的事宜上祷告，也说到主的信实。的确，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 这不就是脱离那恶者的一条路吗？这里又说到一次过信望爱的生活，信和爱是明说的，望在基督的忍耐里，就是说「…你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。」(马太福音 10:22)
6. 当按规矩而行且鼓励他们行善不可丧志
「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法(G3401, follow, 跟随)我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法(G3401)我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：「若有人不肯做工，就不可吃饭。」因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」(帖撒罗尼迦后书 3:6-15)
当保罗不得已讲到他所受的劳苦时 (参哥林多后书 11:23-28)，其中说到有假弟兄的危险，这些不按规矩而行的弟兄就是在其中，他自己则是以身作则的昼夜做工，对于这点，他很清楚的说，「…若有人不肯做工，就不可吃饭。」(帖撒罗尼迦后书 3:10) 这里不是说没有能力做工的。
他鼓励他们行善不可丧志，真的是要行善不可丧志，「不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。」(罗马书 12:17-18) 即使知道可能是假弟兄，也不要以他为仇人，远离他们的目的是要叫他们自觉羞愧。但这有一个限度，经文说得很清楚，「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」(犹大书 1:23)
7. 祝福及保罗的笔迹
「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在！我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！」(帖撒罗尼迦后书 3:16-18) #####能够一直有平安是出于主，在在苦难中还有平安是不容易的，但我们如果深信主的话，怎么会没有平安呢？祂说，「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约翰福音 16:33) 保罗是真心希望他们有主的平安和同在。虽然祂通常是借著人的手去解决一些问题，但有需要时，祂会直接介入的。如「那时，耶和华从旋风中回答约伯…」(约伯记 38:1) 又如亚伯拉罕软弱时 (参创世记 20:1-18)。在新约更是「道(主耶稣基督)成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」(约翰福音 1:14) 保罗是真心的希望，「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！」(帖撒罗尼迦后书 3:18)
有人说，保罗说这句话，「…凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」(帖撒罗尼迦后书 3:17) 是因为当时有代书的习惯，保罗用了这习惯，请人代书，自己只签名，但这是不对的， 因为圣经不是这样说的。我们来看前一句，「我保罗亲笔问你们安。…」(帖撒罗尼迦后书 3:17) 他在一开始就问了他们的安，保罗不会明知故犯的说谎，他明明是说亲笔问安的，所以这整本书都是他自己写的。
最后我们看到，现在以笔迹即可鉴别是否是真迹，虽然不是百分之百的正确，但加入别的佐证，也可以为法律所接受。保罗那时还没有这项技术，他居然知道能用这样去分辩是否是他写的信，真是走在时代的前面了！
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