首先我們看見了我們的標竿是要模成耶穌的形像，要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而重生的情況中，我們在前四個分題中，用聖經的話語闡述了這些事情。第五，我們討論了一次得救就永遠得救是否公平的這一問題，在討論中，我們看見了當新天新地的新耶路撒冷降臨時，為什麼聖經是說有些基督徒會淪為不能進城的人。第六，我們看到了神作最後的決定誰是得勝者，我們最多只能如保羅一樣的向標杆直奔。最後，我們簡談過去談耶穌及接著會看啓示錄的原因，及下一次我們為什麼會先討論神的公義和其相關的。
1. 模成耶穌的形像
羅馬書說的很清楚，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, to be conformed)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 我們知道，『預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。』(羅馬書 8:30) 所以聖經告訴我們同時有預知和預定，預知和預定是一體的兩面。我們以前在『2005 只有一聖經』中曾提出一個同時有預知和預定的架構，這裏就不多講了。『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 這是真實的，我們要相信。我們只是強調說，在 2005，人都能想到一個這樣的架構，祂一定會做得更週全。如果你有興趣的話，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇短文。
2. 信望愛並禱告及讚美的生活
要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而只重生的光景中。我們禱告可以照著保羅所禱告的，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』(以弗所書 1:17) 要想真知道他，我們得要祂給我們的智慧和祂給我們的啓示，所以我們一定得要聖靈帶領我們讀經。
沒有啓示，我們會如彼得所說的強解聖經的，如經文所說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16) 你看到了保羅有著賜給他的智慧，且他自己說，『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』(加拉太書 1:11-12) 我們看到啓示是多麼的重要啊！讀經的態度是要「讀出來」，要知道神藉著聖經要告訴我們的是什麼，而不是讀進去，把自己的想法讀進去，照自己的經歷過的，自己以為聖經在告訴我什麼，而每人的經歷不同，自然每人的解釋就不同，太容易強解了！從彼得的警告要我們不要強解聖經，就知道在早期的教會就已經如此，也難怪彼得要發出這樣的警告！
但我們知道，『…我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。』(羅馬書 8:26-28) 這裏是說要愛神在先，自然能有萬事互相效力。我們看見了聖靈的禱告是按著神的旨意的，如果我們的禱告是按著神的旨意求，而不按著自己的想法，怎麼禱告會不被允許呢？神本來就是想要這麼做的。
我們需要謙卑，因主耶穌自己說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 如果我們不謙卑怎麼可能模成耶穌的形像呢？一個真正謙卑的人，會知道保羅說的是實話，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 這句經文是可經歷的。但經歷過這經文而知道保羅說實話的人，不見得是真正謙卑的人，不可以把兩者劃等號！我沒開玩笑，因自己就是一個很好的例子，我知道自己的生命到那裏，是夠不上謙卑的，當神在環境中要我面對自己的時候，常常都是失敗的！聽別人的話也要和讀經一樣，不可隨便劃等號，要不然別人沒有講的話都以為是別人講的。讀經如此，會以為是聖經講的而聖經並沒有這樣講，會自己創造一個不是聖經講的神，卻自己不知道！
我們也一定要過一個在愛中的生活，因為耶穌說得很清楚，『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40) 又說，『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:34-35) 有人可能會問，舊約不是已經有愛人如己的這命令嗎？『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。』(利未記 19:18) 怎麼會是新命令呢？是新的。因舊約時沒有內住的聖靈，而在新約時代，『…聖靈是從神而來，住在你們裏頭的…』(哥林多前書 6:19) 我們都有神的愛，『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 我們需要的是活出來這樣的愛，所以這是一條新命令，用神的愛彼此相愛。
至於信望及讚美的生活，我們以前在『2063 基督徒的信仰簡介 』的『6. 信望愛並禱告及讚美的生活』中提到過，這裏就不多講了。有興趣的人，可以用和找 『2005』一樣的方法，找到這篇文章。
3. 獻上自己當作活祭，治死老我
保羅說，『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』(羅馬書 12:1-2) 是活祭哦！是活的，環境來臨時是會跑的，要悔改。所以要常常獻上自己，而不要以為只要一次獻上就可以了！就像舊約的燔祭一樣是一切獻祭的基礎，因『…祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。』(利未記 6:12)
要獻上自己當作活祭，治死老我，因為『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 這就猶如這樣的一個杯子的例子，如果我們像一個杯子，先前是被老我充滿，當我們初信時，留下了一點空間給有內住的聖靈的新人居住，但新人尚很微小，因杯子有固定的空間，當老我被多治死一點時，新人就有多一點的空間成長。也像我們要做一個全新的園子一樣，要把舊的園子先清除。
經文說得很清楚，『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活着的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。』(歌羅西書 3:5-10)
4. 進入窄門，不要只停留在重生的光景中
『你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。』(馬太福音 7:13-14)
我們也分享過這經文，『耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』 「他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』』(路加福音 13:22-25)
所以真要進窄門，這窄門就是說要走上成聖的道路上，要獻上自己當作活祭，治死老我，所以聖經常常用不同的角度來說明同一件事情。雖然如經文說，『人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。』(哥林多前書 3:15) 所以聖經是應許我們，「一次得救就永遠得救」。我們在下一段會看面對這是否公平的問題，看到如果能正確瞭解聖經時就會知道，雖然基督徒會因誘惑而永遠跌倒，這樣的應許仍是公平的。我是要「讀出來」神要藉著聖經告訴我們什麼，而不是讀進去自己的經歷和想法，強解聖經！
『耶穌…說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」』(約翰福音 3:3) 不要只停留在受聖靈的洗而重生的光景中，要知道那只是一個開始，不要僅僅得救，要走上成聖的道路。雖是一受洗已是被遷入神愛子的國度(參歌羅西書 1:13-14)，在神眼中只有基督，我們在基督內是聖潔的，這就是所謂在地位上的成聖。但在經驗中，我們仍會因犯罪從基督裏滑出來，要悔改，漸漸的成為聖潔。我們知道，只要是基督徒禱告求被聖靈充滿，聖經應許我們一定會得著，沒有其他的條件，只是沒有說時間，因為凡事都有定時(參路加福音 11:5-13) 這也和個人的經驗相同，雖在一個特會中感動為這祈禱，但要到幾年後才領受到。每個人的經歷是不一樣的，有人在很年輕時就經歷到，也有較晚的時間的。有人說聖靈的充滿和滿有聖靈通常是指不一樣的事，這是對的。聖靈的充滿通常是指一次性的，或是告訴你聖靈是很實在的，或是給你能力去做某一件特定的事情，而滿有聖靈是指像司提凡一類的人，經文說，『…司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人…』(使徒行傳 6:5) 又說，『司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。』(使徒行傳 6:10) 司提凡是滿有聖靈的人，滿有聖靈才是我們所要追求的。
『我(耶穌)說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」』(約翰福音 3:7-8) 這意思是很清楚的，雖然聖靈的洗是看不著摸不著的，但如果我們真相信，就知道信而受浸時已有內住的聖靈，受過聖靈的洗，已經是重生了。所以經文會說，『神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。』(約翰一書 3:23-24)
『他…救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑着永生的盼望成為後嗣。』(提多書 3:5-7) 我們是有盼望的，而『盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 是從信開始，就有了望和愛，經文說，『如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。』(哥林多前書 13:13) 我們不只是要受重生的洗，還要聖靈持續的更新我們，這就猶如在舊約中所說的，『耶和華你神必將這些國的民，從你面前漸漸趕出，你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。』(申命記 7:22) 神是全能的神，祂絕對有能力一次就從我們身上趕出所有我們所犯的罪行，但一下子要我們面對這麼多的罪行，我們會厭惡自己到受不了的地步，所以為了我們的好處，聖靈會持續的更新我們，漸漸的除滅我們的罪行。在主觀的經驗上也是如此，當一個基督徒有著生命的改變而回想過去時，會想到如果一下子就知道所有過去的罪行怎麼受得了，所幸的是生命能漸漸的改變！
5. 一次得救就永遠得救是否公平？
有人、尤其是非基督徒、可能會覺得「一次得救就永遠得救」是不公平的，這是一個很好的問題，我們看看聖經是怎麼說？我們可以先看看在啓示錄中所說的，在新天新地的新耶路撒冷降臨後有這樣的經文，我們以前分享過這些經文，我們再次分享，因為實在是非常重要。第一是經文說，『他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒着硫磺的火湖裏，這是第二次的死。」』(啓示錄 21:6-8) 在上述的經文的「業」和「我」兩字之間，兩個版本的原文中都有「和(and G2532)」這個字，所以惟有得勝者才可以確保的說，祂會做我們的神，我們會做祂的兒子，因此我們要做一個得勝者。
在說到第二次的死後，又有了這經文，『那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。』(啓示錄 22:14-15) 請注意，講第二次的死時，包括了不信的，那時不信的已到硫磺的火湖裏，所以這裏在城外的人，是包括了曾經信過的人，那些一次得救永遠得救的人，但他們可以因魔鬼撒但的誘惑而墮落到不能進城的地步。不只是撒但會裝成光明的天使，牠的差役也會如此(參哥林多後書 11:14-15) 要分辨。所以彼得會說，每時刻都『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8)
真的不要以為曾是基督徒的人不會墮落，我正需要一個這樣的例子，這個例子就在最近一個團契分享腓利門書中出來的。那時我以為我都瞭解了腓利門書，是保羅實行愛的一個例子，對最後一節的問安，『與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。』(腓利門書 1:24) 我以前以為這是普通的問安，沒什麼的，就像在歌羅西書 4:14 說的一樣，『所親愛的醫生路加和底馬問你們安。』其實底馬只在新約中提過三次，居然就想到經文又說，『因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。…』(提摩太後書 4:10) 所以我們看到底馬本是保羅的同工，那時的他絕對應該是一個基督徒，基督徒的得救本是從世界出來，可是他墮落了！結果就是我再一次經歷了這經文，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2)
雖然是「一次得救就永遠得救」，就可以不受第二次的死，但神是公平的，有些這樣的基督徒是不能進城的！我們也看見，作在城外的基督徒是比去硫磺的火湖好多了，可是我們實在不要做那哀哭切齒如耶穌所說的，『於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』「因為被召的人多，選上的人少。」』(馬太福音 22:13-14) 所以真要做一個能進城的得勝者。我們也看到了說是窄門的原因，是因為選上的人少！不是故意要使選上的人少，而是有一些永遠得救的基督徒不太願意治死老我，神為了祂的公義，怎麼能選這樣的人呢？如果我們知道還有不能進城而哀哭切齒的事，會甘心情願的去做一些聖靈感動我們要做的事，不會『…將我們神的恩變作放縱情慾的機會，…』(猶大書 1:4) 不要如啓示錄的老底嘉的教會一樣，他們做了不少從人角度看為美好的事情，卻把主耶穌基督關在門外(參啓示錄 3:14-22) 聖靈要我們做的事情是可以存到永遠的，所以『我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」 聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。」』(啓示錄 14:13)
有人說，基督徒是不可能在城外的，這違背了我的良知。這基督徒忘了良知也是被罪玷污的，不像聖經是我們絕對的標準，忘了聖經是說有基督徒會在城外的,當自己的良知和聖經衝突時，我們要聽聖經的話。我們只要看大衞，就知道良知是被罪玷污的這一點。我們只舉一個大衞數民的例子，在這件事中，『他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。』(撒母耳記下 24:8-9) 數民應該需要準備的時間，所以至少在這段時間中，難道大衞沒有良知嗎？他的良知被罪玷污了，看不到自己所做的事！基督徒都聽過福音，知道要仰望神的話，而不是倚靠被罪玷污的良知。我們知道『因為神不偏待人。』(羅馬書 2:11)
只有當人沒有機會聽到福音時，尤其是在耶穌沒有降生前之人，對他們來說，會如『沒有律法的外邦人，若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。』(羅馬書 2:14-15) 我以前認為這是不可能的，但聖經有這樣的例子，『以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』(創世記 5:22-24) 以諾不是順著本性去做事嗎？
我們順便一提大衞的其他事情，他是合神心意的人，就如經文所說，『…大衞，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』(使徒行傳 13:22) 但他犯了罪，『你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。』(撒母耳記下 12:9) 耶和華差遣拿單去見大衞 (參撒母耳記下 12:1-15)，大衞一知道他的罪後就立刻悔改，他的悔改非常的徹底，他不僅寫了詩篇五十一篇在神面前悔改，並交於伶長去唱，在眾人面前悔改，並不隱藏自己的罪過。大衞數民也是如此，如經文所說，『大衞數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳記下 24:10) 於是『大衞早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衞的先見，說：「你去告訴大衞說：『耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」』(撒母耳記下 24:11-12) 詳細的情況可看撒母耳記下 24:13-25。
6. 誰決定得勝者
有人可能會問，那誰能肯定自己是得勝者呢？神是很公平的，『…因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』(路加福音 12:48) 祂知道，但我們不知道祂究竟是給了一個人多少，會向那人要多少，這只有在白色的大寶座前的審判時我們才會知道。因為經文說，『我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。』(啓示錄 20:12) 所以保羅雖然相信，『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；…』(提摩太後書 4:7-8) 但他仍然在年老的時候說，『…我不是以為自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，…』(腓立比書 3:13-14) 在他死後的啓示錄中說，在新天新地的耶路撒冷降臨時，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(啓示錄 21:14) 而羔羊親自選的十二使徒是包括保羅的。的確，他有公義的冠冕！
所以我們能做的就是向著標竿直跑。知道『…耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心。』(撒母耳記上 16:7) 在希伯來書的信心名人榜中說，『妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事，時候就不夠了。』(希伯來書 11:31-32) 看所列出的人名，就很清楚的知道神是看內心的，要不然有些人的名字怎麼會在上面呢？箴言說得很清楚，『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23)
7. 簡談過去談耶穌及接著會看啓示錄的原因
我們要過一個「分別為聖」的生活，我們今天簡談了要怎麼過一個「信望愛並禱告及讚美」的生活，這只有在基督裏，依靠聖靈方能成事。過去的這一段時間裏，我們以照事情發生次序寫的路加福音為主幹，然後將其他三本福音書及聖經提到的部份相關的資料一併討論。
就像約翰選擇材料的標準一樣，他是說：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約翰福音 20:31) 是的，這也就是我們所「信」的。我們過去這一段時間，主要就是藉著四本福音書來討論我們的「信」，信主耶穌基督是神的的兒子。這信就帶來了內住的聖靈，在日常的生活中，我們會發覺生命的改變，甘心情願的和神同工，得到了生命。這就像當時的以色列人奉獻做會幕一樣，直到『摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。』(出埃及記 36:6-7) 他們是甘心情願的如『耶和華曉諭摩西說：「你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」』(出埃及記 25:1-2)
當然四本福音書還包括了許多其他的事，譬如說講到愛的地方到處都有，我們談到「愛」時，再談其餘的相關部份。其中也談到了『我(耶穌)若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。』(約翰福音 14:3) 也就是說基督徒都盼望耶穌的再來，而耶穌再來時候發生的事情主要是在啓示錄裏，我們談到「望」，就不能不提到啓示錄，這是我們選擇接著看啓示錄的原因。啓示錄我目前也不是很懂，希望聖靈會像路加福音一樣的帶領我們，讓我們瞭解一些我們以前不瞭解的經文。
一般的教會都會強調愛，因『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 而且『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40) 但新約和舊約都是一位神，舊約中到處都提到「神的公義」，我們談過舊約中的公義中有愛，而新約中的愛有公義，舊約更明講公義是神寶座的根基，就如經文所說，『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 一個建築物的根基若壞了會倒的，神怎麼會讓寶座的根基毀壞呢？神對世人的公義是因為神愛世人，所以在新約中的救恩是基於神愛世人，且要同時達到神的公義的要求，所以我們下次會討論公義這一點及其相關的話題。
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