我们首先看看马太的呼召，他并不讳言他是税吏，说说为什么圣经虽然没有明讲，我们仍知道他又叫利未。第二，我们看见了耶稣常常禁食，及禁食的果效。虽然不是每次禁食祷告都会被允许，但在我们身体允许的情况下是可以禁食的，但要记得是因信称义，绝对不是因为禁食这个动作。第三，我们看看为禁食而讲的新旧难合的比喻，要了解禁食的真义。第四，我们看看耶稣说人子是安息日的主。因祂是主，而且喜爱怜恤，知道安息日是为人设立的，并不是人为安息日设立的，所以祂的确遵守了安息日的精义，而不是安息日的时间，我们能不消灭圣灵的感动，就自然而然的完成了旧约的诫命。
1. 税吏利未就是马太的呼召
圣经没有明讲利未就是马太，但我们比较利未和马太的呼召过程，描述是一样的，就会知道利未和马太只是有不同的名字的同一个人。那时的犹太人常有两个不同的名字，譬如彼得原名叫西门，而耶稣赐名为彼得，如经文所说，『…耶稣看著他说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（「矶法」翻出来就是「彼得」。）(约翰福音 1:42) 当然旧约中也有类似的情况，例如亚伯拉罕原先是叫亚伯兰，又如神给了雅各两次机会改名为以色列[1]。
因路加福音直说是照著次序写的，我们以前提到过这是指依照事件发生的次序。我们就照路加福音继续看下去，先看税吏利未的呼召，『这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来！」他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？」耶稣对他们说：「无病的人用不著医生，有病的人才用得著；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」』(路加福音 5:27-32)
我们看到利未撇下所有的接受了呼召，这也是我们该有的态度。显然的，利未的朋友很多是税吏，我们也看到了法利赛人和文士的自义，难道我们不都是从罪人开始吗？『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23) 这在马可福音 2:14-17 也有类似的描述，就不多谈了。
我们再看马太福音税吏马太呼召的情况，『耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？」耶稣听见，就说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。」』(马太福音 9:9-13) 与路加福音比较，我们就知道这在叙述同一件事情，同一个人，所以我们看到了利未就是马太，也看到了他的呼召。
2. 禁食的果效
经文说，『他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」』(路加福音 5:33-35) 新郎是指主耶稣，祂的肉身已离开我们，的确我们可能的话就要禁食了！
耶稣自己做了我们禁食的榜样，且看见其禁食的功效。为什么这样说呢？我们来看看经文记载的一件事情，『耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：「主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」』(马太福音 17:14-16) 虽然门徒可以治病赶鬼，但这次是一点办法也没有，这人就在耶稣面前跪下，结果是，『耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。』(马太福音 17:18) 但祂又加上了一句，『至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。』(马太福音 17:21) 祂的确是赶出鬼了，所以我们可以看出祂在人的样式中是常常禁食的。要不祂岂不是说谎吗？而耶稣是不会说谎的，不会说善意的谎言的，因为善意的谎言也是谎言！祂做了我们禁食的榜样。
其实在新约时代的禁食是大有果效的，我们在经文中可以见到这。『他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。』(使徒行传 13:2-3) 耶稣的肉身现在的确是离开我们了，但在大使命中有这样的应许，『耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」』(马太福音 28:18-20) 请注意，大使命不仅仅是要传道使不信主的人信主，更是要使人成为门徒，走上成圣的道路上。的确，祂的应许是真的，我们现在有三位一体的圣灵内住在我们心里，就如经文所说，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的…』(哥林多前书 6:19) 所以主是以圣灵内住的方式总是与我们同在。
很显然禁食的需求是一般性原则，如果是神激动的禁食，今日许多人都见证了它的果效，自己要去禁食不见得有果效的，因神有绝对的主权。我们可以从旧约中看到禁食的确有不被应许的例子。例如，大卫已知道所得的孩子必定要死，『所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。』(撒母耳记下 12:16) 结果是孩子重病而『到第七日孩子死了。…』(撒母耳记下 12:18) 大家都知道不是每次禁食都会被应许的。在身体许可的情况下，是可以禁食的，但这不是在新约时代中作为律法的要求，有时身体的状况跟本就不能够禁食，怎么可能禁食呢？这样的人就不得救吗？断乎不是！『…人称义是因著信，不在乎遵行律法。』(罗马书 3:28) 而主要该了解的是，『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23)
3. 新旧难合的比喻
接著，『耶稣又设一个比喻，对他们说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上，若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。」』(路加福音 5:36-39) 这个比喻是为著禁食而讲的，在新约的时代，禁食是不同的，不必再守律法，要甘心情愿，虽然总是觉得陈酒比较好，但要喝新的福音。在马太福音 9:14-17 和马可福音 2:18-22 也说到了同样的事情，只是在那里加上了一个事实，『也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」』新酒是会发酵的，放在旧皮袋是有可能因发酵而裂开。我们要做新皮袋装新酒，作个新人，『…这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。』(以弗所书 4:24) 『穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』(歌罗西书 3:10)
不要忘记旧约说的禁食的真义，『我(耶和华)所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？』(以赛亚书 58:6-7) 耶稣不是使那被欺压的儿子得自由吗？神是有恩典有怜悯的神。
4. 人子是安息日的主
『有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓著吃。有几个法利赛人说：「你们为甚么做安息日不可做的事呢？」耶稣对他们说：「经上记著大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」又对他们说：「人子是安息日的主。」』(路加福音 6:1-5)
有人看到了这经文，就以为是和下列经文讲的是同一件事，『祭司就拿圣饼给他(大卫)，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。』(撒母耳记上 21:6) 但显然不是，因前述经文发生时，大卫是独自一人，所以路加福音是说另一件发生的事。其实这点也可从马可福音 2:23-28 记载的同一件事看出，这是在亚比亚他作大祭司发生的事，且『又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。」』(马可福音 2:27-28) 同样的事在马太福音 12:1-8 也有记载，现只把要分享的相关部份列出。『再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。」』(马太福音 12:5-8)
安息日本是为人设立的，而不是反过来，主耶稣顾念的是人，而不是律法。因祂是安息日的主，比殿更大，而祂喜爱怜恤，怜恤门徒需要吃的，这是他们当时唯一的选择，犹如祭司那时给大卫陈设饼外别无选择，和祭司必需在安息日工作一样，何罪之有？
我们再看看安息日的精意：『你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。…』(以赛亚书 58:13-14) 要掉转脚步。 再看一看耶稣在安息日做的其他一件事情，『又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站著。耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他就周围看著他们众人，对那人说：「伸出手来。」他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。』(路加福音 6:6-11) 祂虽明明知道他们要找祂的麻烦，仍然做了！祂早就知道要为我们死，但仍是在客西马尼园做了这样的选择。
同样的一件事情在马可福音也有叙述，『耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不做声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来。」他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。』(马可福音 3:1-6) 耶稣虽一生跟随圣灵的带领，但祂在地上有感情和我们一样，不是像一个命令一个动作的机器人。
这事在马太福音 12:10-13 也有记录且加上了，『耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」』(马太福音 12:11-12) 耶稣是守了安息日真正的精意，而不是律法上安息日的时间。
参考
[1] 以色列原文的意思应是「他与神较力」，从这节经文而来，『那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。」』(创世记 32:28) 雅各改名的确定时间在这节经文，『雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：「你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。」这样，他就改名叫以色列。』(创世记 35:9-10) 有人认为「以色列」原文有「神的王子」这意思，但这不是基于圣经的话，好像没有别的地方说以色列是神的王子。事实上，在新约中，每个信主的人都是神的养子，因此都是神的王子。『原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。』(希伯来书 2:10)
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