我们首先看看彼得被呼召作得人如得鱼的过程，我们看到了彼得的认识耶稣是因安得烈的介绍，我们也看到传道是一种介绍的重要。第二我们描述了祂显示了慈心而治疗了痲疯病人，并祂所付的代价，及祂和世人不同的反应。我们讨论了祂是不是预先就知道祂要付代价，或只是因祂是有怜悯的。第三我们看看他医治瘫子的事情，是四个朋友从屋顶上把瘫子缒下的事，耶稣因他们的信心就治疗了瘫子。这些经文没有明讲他们是指谁？我们解释怎么用一个实际的方法看这点。我们也提到了圣经的一个写法，有一般的情况和特例。
1. 在革尼撒勒湖边呼召那得人如得鱼的门徒
耶稣第一次见到彼得记载是在这里，『再次日，(施洗)约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：「看哪，这是神的羔羊！」两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟著，就问他们说：「你们要甚么？」 他们说：「拉比，在哪里住？」（「拉比」翻出来就是「夫子」。）耶稣说：「你们来看。」他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了！」（「弥赛亚」翻出来就是「基督」。）于是领他去见耶稣。 耶稣看著他说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（「矶法」翻出来就是「彼得」。）』(约翰福音 1:35-42)
首先我们看到施洗约翰说，『他(耶稣)必兴旺，我必衰微。』(约翰福音 3:30) 这话不只是说说而已，从这事可看见约翰完全没有嫉妒耶稣的心，非常谦卑，在这里他介绍了他自己的门徒跟随耶稣。第二我们看到了彼得是透过安得烈的介绍才认识耶稣的！没有安得烈，彼得怎么会认识耶稣呢？因『…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 所以『务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。』(提摩太后书 4:2) 人若不知道道是什么，怎么会信呢？我们也看到耶稣要他们自己判断，耶稣是真行道的人，一天就可以用祂的行为让他们知道遇见了弥赛亚，这是雅各书所说的，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22)
这是彼得的第一次呼召，『耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从(G190)了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从(G190)了耶稣。』(马太福音 4:18-22) 这里也看到了祂呼召了安得烈、雅各、和约翰。
经文很清楚的记载著彼得是在第二次见到神迹后才真正接受了呼召，第一次时是立刻舍了船，大概是又回去了，因为这次是撇下一切所有的，跟从了耶稣。这经文叙述了第二次呼召的情景，『耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」西门说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打著甚么。但依从你的话，我就下网。」他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。 耶稣对西门说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从(G190)了耶稣。』(路加福音 5:1-11) 注意只有西门说我是个罪人，其余的人只是惊讶，不是所有的人都有同样的领受。对他们来说这绝对是神迹，他们是职业渔夫忙了整夜却没打著什么，只依耶稣的话，就圈住这么多的鱼，难怪当耶稣再次有得人如得鱼的呼召时，领受的人就撇下一切跟随了耶稣。我们也看到了神迹奇事的重要性，对小信如我的人一般，知道圣经不是说说的而已，是可以经历的，而经历多少，神有绝对的主权，我们能做的就是祈祷。
在马可福音中记录了同样的事情，是在施洗约翰下监后：『约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！」耶稣顺著加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。』(马可福音 1:14-20) #####得人如得鱼不只是说说而已，圣灵是真实的做了，使众人觉得扎心如这经文所说，『众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」…于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。』(使徒行传 2:37-41)
2. 医治麻疯病人
事情的发生是在『有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大痲疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。」但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。』(路加福音 5:12-16)
耶稣的反应和世人很不相同，这应该是一个成名的好机会，但祂却退到旷野去祷告，听圣灵的带领，因祂说得很清楚，『…正如我遵守了我父的命令，…』(约翰福音 15:10) 祂在地上时除了无罪外和我们一样，因祂『…取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 祂是完全的人，是人子，需要祷告，但回到了和当初亚当被造时一样。祂也是完全的神，只是道成肉身时祂没有用过祂的神性，如在变化山上，摩西和以利亚『他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。』(路加福音 9:31) 既使祂虽然早已知道这事，但也需要确认这点。 了解祂道成肉身时既是完全的神又是完全的人这点，我们可以用一个比喻。一个王子沦落为乞丐，即使他现在为乞丐，他的身份不变，仍是王子。但对我们来说这仍是一个奥秘，我们不知祂如何『反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 必须在信心里面，知道祂做成了。在这里我们也可见到祂是个祷告的人，在祷告上作了我们的榜样。
在马太福音也记载了同样的事情：『耶稣下了山，有许多人跟著他。有一个长大痲疯的来拜他，说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他说：「我肯，你洁净了吧！」他的大痲疯立刻就洁净了。耶稣对他说：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」』(马太福音 8:1-4) 在这里我们可知道是什么时候发生的事，是在耶稣在山上讲了马太福音第五章到第七章的山上宝训，下山之后。
在马可福音的同样事情多记载了一些，『有一个长大痲疯的来求耶稣，向他跪下，说：「你若肯，必能叫我洁净了！」耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大痲疯即时离开他，他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，对他说：「你要谨慎，甚么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。』(马可福音 1:40-45)
祂是有怜悯的，因为明讲是动了慈心，相信圣灵没有说祂不要这样做，要不就不是祂一生都是顺服圣灵的带领。讲到预先知道，在书念的妇人那事，耶和华并没有预先告诉以利沙，就如经文所说：『妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」』(列王纪下 4:27) 在和撒马利亚的妇人对话那件事上，耶稣是『必须经过撒马利亚，』(约翰福音 4:4) 而犹太人是通常不走经过撒马利亚那条路，相信这是圣灵的带领，因此是『必须』的。所以有些人可能会问是不是预先圣灵就告诉耶稣，而祂知道有麻烦却仍去做，在这问题上圣经虽然没有明讲，但如果从圣经的一致性看，我相信圣灵会给祂一些自由如亚当夏娃的自由意志般，而不是像一个命令一个动作的机器人。因此我会趋向于祂不预先知道，要不就是不跟随圣灵的带领，没有必要说祂因慈心付了代价，不得再明明地进城。这和在客西马尼园很不一样，祂预先就知道要为我们而死，在变化山上也确定了，虽然如此，但作为一个人，这样的选择是非常的不容易，所以祂仍然要祷告，『…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39) 这是顺服圣灵的带领，祂做了『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 的榜像。
3. 医治瘫子及圣经的一个写法
读经要读出神作事的法则，就如经文所说，『他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。』(诗篇 103:7) 即使如此，摩西在气头上，仍是不能顺服神照神所晓谕的吩咐磐石发出水来，而用杖击打磐石两下 (参民数记 20:7-12)，以致于不能在身前进入迦南美地。我们是不可能知道神全部做事的法则，因神是无限而人是有限，但我们要尽力，在这里，我们要透过经文看圣经的一个写法。
先看看耶稣医治瘫子的一个事件，『有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐著，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。有人用褥子抬著一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「你的罪赦了。」文士和法利赛人就议论说：「这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？」耶稣知道他们所议论的，就说：「你们心里议论的是甚么呢？或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！」那人当众人面前立刻起来，拿著他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：「我们今日看见非常的事了。」』(路加福音 5:17-26)
在这里，我们看到了耶稣教训人是公开的在公众的场合。文士和法利赛人讲得没错，除了神以外没有能赦罪的，只是他们不知道耶稣是和神合一的，如经文所说，『我与父原为一。』(约翰福音 10:30) 同样的事情在马太福音 9:1-8 和马可福音 2:1-12 都有记载，马太福音记录了在何地，就是『耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。』(马太福音 9:1) 是如马可福音所说的在迦百农，并在马可福音 2:5说『耶稣见他们的信心，…』在前面路加福音经文中所问的，哪一样容易呢？都不容易。这次的目的很明显，『但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。』至于他们是指谁？是只指病人的四个朋友或是包括了病人？
在我们讨论这问题之前，先提一下一个只要我们愿意，都可以做到的一个实际的方法 [1]，就是：(1)不要把圣经的话打折扣；(2)用逻辑；(3)用圣经的一致性。我们在这里没有圣经的一致性，因为有些例子说到病人需要有信心，有些不需要。譬如使徒行传 14:8-10 说到，『路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。』所以那瘸腿的是有信心的。但在后面这些经文中没有说在美门瘸腿的有信心，就是『申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人赒济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：「你看我们！」那人就留意看他们，指望得著甚么。彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」于是拉著他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站著，又行走；同他们进了殿，走著，跳著，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇著的事，满心希奇惊讶。』(使徒行传 3:1-10) 还有许多这样的例子，所以我们不能决定在前面路加福音经文中的他们、是只指病人的四个朋友、或是包括了病人。逻辑只是一个工具，不同的假设做为这工具的输入，我们会得到不同的结论的。在不把圣经的话打折扣下，逻辑告诉我们我们不会得到唯一的结论，就像我们以前所说，这只是一个圣经的话不会得到唯一结论的另外一个例子。
圣经的一致性在其他的地方是非常有用的。譬如在帖撒罗尼迦前书 4:17 提到被提的事，『以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。』这在福音书也提到，『…人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。』(马太福音 24:39-41) 有人认为取去的那一个是取去作审判的 [2]，从圣经的一致性看这明显是不对的。
圣经的一个写法是通常指一般的原则，但有特例。以受(水)洗为例，主自己做了一般原则的例子: 『耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。…』(马太福音 3:15-16) 也有不需受洗的特例: 『那同钉的两个犯人，…耶稣对他(其中一个)说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」(路加福音 23:39-43) 我们不能用特例来说我们不需要受洗，因圣经很多地方是明讲了这一般性的原则，譬如在下列的经文中都可见此。『耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(马太福音 28:18-20) 『二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？」于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。』(使徒行传 8:36-38) 『所以我们借著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借著父的荣耀从死里复活一样。』(罗马书 6:4) 如果我们要引用特例，我们该问的是我们在类似的情况下吗？
再举一个圣经的例子，大卫是在赫人乌利亚的妻拔示巴的事件，犯了奸淫和借刀杀人的罪，但神赦免了他的死罪，但他仍然要为自己的错误受到惩罚 (参撒母耳记下 11-12:14) 难道我们能说犯奸和借刀杀人没关系吗？当然不能，我想神这次用祂的绝对主权赦免了他的死罪，是因为『大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」…』 (撒母耳记下 12:13) 所以他一知道自己犯错后就悔改了，他深深的悔改在诗篇 51 篇可看见，他不仅仅是向神悔改，而且是交于伶长，在众人面前不隐瞒自己的罪过，我相信这是耶和华为什么说大卫是合他心意的原因之一。 (参使徒行传 13:22) 神是有怜悯有恩典且很公平的，虽然神有绝对的主权，我们如果真能这样，相信神也会在同样的情况下有同样的决定的。
参考
[1] 详情在『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，按『2039 透过启示录第 15章看读经时该做的事』。
[2] 譬如说，马太福音 24:39-41，英文的一个翻译版本是这样说的。英文的写法为『Matthew 24:39-41, Amplified Bible (AMP), “and they did not know or understand until the flood came and swept them all away; so will the coming of the Son of Man be [unexpected judgment]. At that time two men will be in the field; one will be taken [for judgment] and one will be left. Two women will be grinding at the mill; one will be taken [for judgment] and one will be left.”』。
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)
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