如果我们绝对相信圣经所说的，加上逻辑和圣经的一致性，我们就会看见圣经明讲了有争议话题的答案，我们会借着叙述医治三十八年的瘫子的神迹的经文，提到一个这样的问题及答案。首先我们复习约翰福音选神迹的标准是为要得生命，看到了读经的目的也相同，说明了读经的必要，解释为什么说在得生命上我们只能扮演主动的被动的角色。然后我们叙述了在约翰福音中的第三个神迹，就是医治病了三十八年的瘫子的相关的经文及其看见。经文中提到了「我父做事直到如今」的这句子，是我们开始提到有争议的话题之一，我们会从创世记第一章，逻辑，和圣经的一致性提供答案。约翰福音中的第四个神迹是以五饼二鱼喂饱了五千人，我们叙述了相关的经文及其看见。这个神迹显然是非常重要，因为四福音书都提到它，因是基于一件事实，我们必须取联集，也就是必须符合四者的叙述。
1. 前言: 在得生命上为什么我们只能主动的被动
约翰福音说得很清楚它选择七个神迹的标准，『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:30-31) 耶稣自己说了读经的目的:『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我(耶稣)作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 很显然的，得生命是我们的目的，是非常重要的。因此我们有读经的必要，圣经是神所默示的，正确的读经我们会知道神要透过圣经告诉我们什么。因此我们可看见从圣经的角度看就是从神的角度看，但圣经没有记载所有神的事情，就如约翰福音不是记载了所有的神迹一样，所以反之不然，不能将两者划等号。我们要知道生命只能从神来: 『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 所以要生命成长一定需要神的启示。启示不是全部超自然的，神常常借着别人的话告诉我们当走的路。如保罗见大光后，是主在异象中对亚拿尼亚说去见保罗，告诉他未来的角色。『主对亚拿尼亚说：「你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」』(使徒行传 9:15-16)
我们看保罗如何祷告，『求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。』(以弗所书 1:17) 我们从雅各书可看见，我们可以求智慧，只要是基督徒就可以，没有任何其他的条件，只是没有说时间，所以并不违被神的绝对主权。因为神有绝对主权，因此我们在得生命上是由神主动，我们只能被动。但我们能主动的愿意祷告如保罗一样的得启示，因此被称为是主动的被动。意识到我们在生命上是被动的这一点真是相当重要，这就犹如葡萄枝子必须连于葡萄树上才能结果子，枝子的生命是从葡萄树来。
2. 医治病了三十八年的瘫子: 约翰福音的第三个神迹
『…到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。』(约翰福音 5:1-9) 我们看到了为什么这么多人在那里的原因，我们也看到了耶稣主动的怜悯那瘫子。我们知道耶稣会用不同的方法行神迹，看情况而定。这次只用了祂的话就行了这神迹，这使我们想到这和创世时一样，『因为他(耶和华)说有，就有；命立，就立。』(诗篇 33:9)
『那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的！」他却回答说：「那使我痊愈的对我说：『拿你的褥子走吧』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是甚么人？」那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。』(约翰福音 5:10-15) 我们看到了瘫的原因是犯罪，要去除原因是不要再犯罪。这是和耶稣的传道是一致的，『从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:17) 不只一次，耶稣告诉人不要再犯罪了。例如在约翰福音 8:10-11 中，『耶稣就直起腰来，对她(行淫时被拿的妇人)说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」她说：「主啊，没有。」 耶稣说：「我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。」』我们可以看相应的经文就知道这件事的来龙去脉，知道耶稣为什么会这样说。 『所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。』(约翰福音 5:16-18)
基于这句话，『我父(耶和华)做事直到如今』，在逻辑上我们只能有一个解释如下图所示。
为什么呢？创世记 1:1-5 说，『起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。』 如果我们绝对相信圣经所说的，就知道这是说我们现在的一日，因为有晚上，有早晨。我们谈到创世记时，再详细的说明这一点。请注意，没有说在有光之前究竟有多少天。 因亚当选择了知识善恶树的果子，第六天就启动了那个圆，相当于「救赎计划」，我们正在圆中，所以父做事直到如今，还没有安息。我们不知圆的的大小，就相当于不知何时主再来，『（看哪！我来像贼一样。…』(启示录 16:15) 完成救赎计划后，就回复到神起初创造人的心意，神就照「原先希望 」安息了。当然，如果当初亚当的自由意志选择了生命树上的果子，神就可以照「原先希望 」得了安息。从上面的看见，所以我们会说在逻辑上只能有一个解释。譬如说，有人有不同的解释，用直线取代圆，但这是不行的，因为这时的最后一天就代表了许多现在的一天，且不能有固定的长度，因主的再来像贼一样。在圆上，每一天就是现在的一天。
关于安息日的真谛，以赛亚书 58:13-14 说得相当清楚，『「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。」这是耶和华亲口说的。』耶稣所完成的是安息日的真谛，不是律法上的安息曰，祂是安息日的主，如马可福音 2:27-28 所说，『又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。」』
这一点也可从下述的经文中看到。『那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。」』(马太福音 12:1-8) 『耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」』(马太福音 12:11-12) 『管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：「有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。』(路加福音 13:14-17)
我们不消灭圣灵的感动，就自然的成就了律法。因圣灵是直理的灵，祂不会带领我们违背律法的。『莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(马太福音 5:17-18)
3. 喂饱五千人: 约翰福音的第四个神迹
这神迹发生的背景可在约翰福音 6:1-4 中找到，『…耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。』我们看见了神迹的确是相当重要的。
当时情况是，『耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：「我们从哪里买饼叫这些人吃呢？」他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。腓力回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」』(约翰福音 6:5-7) 腓力是从人的角度看，是无解的，耶稣是从神的角度看这一件事，就是很简单的行神迹。
关于这神迹的本身是相当清楚的记在约翰福音 6:8-13，『有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：「在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算甚么呢？」耶稣说：「你们叫众人坐下。」原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。』』
这是我们可能经常提到的五饼二鱼喂饱五千人而剩下十二篮零碎的神迹。这不是完全的无中生有，是由孩童的五饼二鱼而来的，这使我们想起一粒麦子的事情。『耶稣说:『我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』』(约翰福音 12:24) 我们不知道究竟是什么原因使这孩童肯拿出他所有的五饼二鱼，我们是可以猜，但永远不会真知道，因为圣经没有明说这不是重点的事。请注意，耶稣是先祝谢后才分饼和鱼的。我们也看到耶稣的反应和世人截然不同，『众人看见耶稣所行的神迹，就说：「这真是那要到世间来的先知。」耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。』(约翰福音 6:14-15) 一般来说，世人的反应大概至少会很高兴。
这个神迹显然非常重要，因四福音书都提到。因是基于一件事实，我们必须取联集，就是叙述必须符合四者。马太福音 14:15-21 说，『天将晚的时候，…门徒说：「我们这里只有五个饼、两条鱼。」耶稣说：「拿过来给我。」于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。』这里提到了时间，且还有妇女和孩子，所以总人数一定是超过五千人。到底是多少人，有人猜过，但就如前述，圣经没有说，我们永远不可能真知道到底有多少人。
马可福音 6:35-44 记载着，『天已经晚了，…耶稣说：「你们有多少饼，可以去看看。」 他们知道了，就说：「五个饼，两条鱼。」耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。』在这里详细的提到他们是怎么坐的，所以可以估计约有多少人，因只说吃饼的男人共有五千，大概也是说坐的时候一排多少人只是指男人，这也和当时犹太的风俗相合。
最后看路加福音 9:10-17 中说，『…耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。日头快要平西，十二个门徒来对他说：「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。」耶稣说：「你们给他们吃吧！」 门徒说：「我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。」那时，人数约有五千。 耶稣对门徒说：「叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。」门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。』(路加福音 9:10-17) 这里说明了发生的地点，耶稣虽然是暗暗地去，还是被发现了！我们也看到了耶稣在行五饼二鱼的神迹前，是在讲论神国的道，医治那些需医的人。
虽然每本福音书都会有一些不同的资料，我们必须取联集，但这些记载基本上都是大同小异，从许多这样的事情，我们可以看出这三本福音书为什么称为对观福音或符类福音。
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