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     我们以道成肉身的耶稣做开始，提到了祂约三十岁时开始传道，很清楚的说要悔改。接着我们讲到了祂自己承认是弥赛亚的一些经文，其中包括人们可能不会注意的一节经文。第三，我们提到了以赛亚说的一些成真的预言。虽然耶稣无佳形美容，祂为神和人所喜爱。既然我们讲到了以赛亚，我们就最后谈谈他何时看到了耶稣的荣耀，作为这短文的结束，并说明如何从圣经的一致性可看到这一点。            首先这经文讲到耶稣是道成肉身，『道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。』(约翰福音 1:14) 祂是从天上来的，因此能说天上的事，『耶稣从天上来: 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？』 (约翰福音 3:11-12)            祂约三十岁开始传道，『耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，…』(路加福音 3:23) 因为祂是因圣灵感孕而生，特别用了「依人看来」，避免误会。马太福音 4:12-17 说天国近了要悔改，『耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；…从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』          耶稣是君王有施洗约翰作先锋，『 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。』 (路加福音 1:17) 在马太福音 17:11-13，『耶稣回答说：「以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。」门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。』祂这样说是因为玛拉基书 4:5-6，『看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲(fathers, 复数, 不是指天父)，免得我来咒诅遍地。』请注意，这里父亲英文用的是复数，不是指天父。            接着我们看到了耶稣自己承认祂是弥赛亚。在约翰福音 4:25-26，『撒玛利亚的『妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。」耶稣说：「这和你说话的就是他。」』彼得因感动得知耶稣是基督，『耶稣说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。…当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。』(马太福音 16:15-20) 在马太福音 26:63-64 说，『耶稣却不言语。 大祭司(该亚法)对他说：「我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」耶稣对他说：「你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」』          我们看到了祂似乎总要别人先看出祂是什么，然后承认说，「你说的是。」即使巡抚问祂是否犹太人的王，祂仍然如此。『耶稣站在巡抚(彼拉多)面前，巡抚问他说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣说：「你说的是。」』(马太福音 27:11) 好像只有一个例外在马太福音 24:4-5 里，『耶稣回答说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。』因为祂说有些会冒我的名来，祂不是承认了自己是基督吗？有人可能会说，这只是纯粹知识上的得着，并不造就人。是吗？我们的目标是要模成耶稣的形像，我们可以不了解耶稣在不同情况下的反应吗？    Continue reading “耶稣是弥赛亚能说属天的话 (旋风着) 3022”

    我們以道成肉身的耶穌做開始，提到了祂約三十歲時開始傳道，很清楚的說要悔改。接著我們講到了祂自己承認是彌賽亞的一些經文，其中包括人們可能不會注意的一節經文。第三，我們提到了以賽亞說的一些成真的預言。雖然耶穌無佳形美容，祂為神和人所喜愛。即然我們講到了以賽亞，我們就最後談談他何時看到了耶穌的榮耀，作為這短文的結束，並說明如何從聖經的一致性可看到這一點。     首先這經文講到耶穌是道成肉身，『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』(約翰福音 1:14) 祂是從天上來的，因此能說天上的事，『耶穌從天上來: 我實實在在地告訴你：我們所說的，是我們知道的；我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？』 (約翰福音 3:11-12)     祂約三十歲開始傳道，『耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，…』(路加福音 3:23) 因為祂是因聖靈感孕而生，特別用了「依人看來」，避免誤會。馬太福音 4:12-17 說天國近了要悔改，『耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；…從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』     耶穌是君王有施洗約翰作先鋒，『 他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。』 (路加福音 1:17) 在馬太福音 17:11-13，『耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們：以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」門徒這才明白耶穌所說的，是指着施洗的約翰。』祂這樣說是因為瑪拉基書 4:5-6，『看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去！他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親(fathers, 複數, 不是指天父)，免得我來咒詛遍地。』請注意，這裏父親英文用的是複數，不是指天父。     接著我們看到了耶穌自己承認祂是彌賽亞。在約翰福音 4:25-26，『撒瑪利亞的『婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他。」』彼得因感動得知耶穌是基督，『耶穌說：「你們說我是誰？」西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。…當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。』(馬太福音 16:15-20) 在馬太福音 26:63-64 說，『耶穌卻不言語。 大祭司(該亞法)對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」』     我們看到了祂似乎總要別人先看出祂是什麼，然後承認說，「你說的是。」即使巡撫問祂是否猶太人的王，祂仍然如此。『耶穌站在巡撫(彼拉多)面前，巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」 耶穌說：「你說的是。」』(馬太福音 27:11) 好像只有一個例外在馬太福音 24:4-5 裏，『耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。』因為祂說有些會冒我的名來，祂不是承認了自己是基督嗎？有人可能會說，這只是純粹知識上的得著，並不造就人。是嗎？我們的目標是要模成耶穌的形像，我們可以不瞭解耶穌在不同情況下的反應嗎？     第三，我們先看看一些以賽亞的預言應驗了。馬太福音 3:3 說，『這人(施洗約翰)就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊着說：「預備主的道，修直他的路！」』 在馬太福音 4:14-16 ，『這是要應驗先知以賽亞的話，說：「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裏的百姓，看見了大光；坐在死蔭之地的人，有光發現照着他們。」』     我們看到了祂擔當我們屬世的事情，『到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」』(馬太福音 8:16-17) 也看到了有屬靈的拯救: 『這是要應驗先知以賽亞的話，說：「看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。等他施行公理，叫公理得勝；外邦人都要仰望他的名。」』(馬太福音 12:17-21) 以賽亞書 53:5Continue reading “耶穌是彌賽亞能說屬天的話 (旋風著) 2022”

At beginning, we mentioned that Jesus is the Word becoming flesh, and He started to preach when he was about thirty years old. He said clearly that we need to repent. Secondly, He admitted that He was Messiah in some verses including the one that people may not be aware of. Thirdly, we mention someContinue reading “Jesus being Messiah who can speak words in heaven (by Whirlwind) 1022”

     我们首先看看可能会引起争议的第三节经文: 『我们日用的饮食，今日赐给我们。』从圣经的一致性看饮食到底是指什么。然后我们看到我们天上的父在天本名为圣，看见到了最终撒但，死亡和 阴间都会被扔入火湖。第三，我们只要不消灭圣灵的感动就可使神的旨意行在地上如同在天上。第四，我们要先饶恕別人如同父先饶恕我们一样。要注意先道歉的教导，事后要确定是神的旨意。如果不是，悔改应是非做不可。最后我们谈到了圣灵不是和撒但合作，因为就如我们一样，耶稣仍旧要遇到试探。我们应该因这祷告已经跳过了许多苦难，而荣耀尊贵本就因耶稣的名归父神。          首先我们看看第三节经文: 『我们日用的饮食，今日赐给我们。』(马太福音 6:11) 因为它会引起争议。第一个我们要问的问题是我们日用的粮是指食物，或天上的粮食，或两者都有？我们来想想这句话的位置，在这句话之前是讲属天的事，在这之后是讲属地的事，这是巧合吗？或是适当的安排？我们就从圣经的一致性来看这问题。        在马太福音 4:4，『耶稣却回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」』很显然的我们不只要属地的粮食，也要属天的粮食方能存活。在约翰福音 6:27，也和这经文一致，『不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，…』。在马太福音 6:7-8 又说，『你们祷告，不可像外邦人，…你们不可效法他们，因为你们沒有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。』在路加福音 12:28-31 说，『你们这小信的人哪，…你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要掛心，这都是外邦人所求的。…你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。』有人用这些经文认为我们不需要为地上的粮食祷告，只要为属天的粮食祷告就可以了。事实上我们需要两者，我们实在是应该要从圣经的一致性看一件事情。           我们再看马太福音 6:30-34，『你们这小信的人哪！…「所以，不要忧虑说：『吃甚么？喝甚么？穿甚么？』这都是外邦人所求的。…你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天憂虑，因为明天自有明天的憂虑；一天的难处一天当就夠了。」』「通常」自以为不是小信的人，已经不在信心里面了！因在信心中会发觉，凡事都是领受的如哥林多前书 4:7 所说：『使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？』不是说不能大有信心。保罗是大有信心的人，他说『…有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；…』(提摩太后书 4:8) 的确在启示启中提到了这点，因他是耶稣在复活后『亲自』拣选的使徒，所以当启示錄 21:14 说，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』他是『羔羊』亲自选的十二使徒之一，而马提亚是搖签决定的，不是如同其他十一个使徒一样，是羔羊亲自选的。『于是众人为他们搖签，搖出马提亚来，他就和十一个使徒同列。』(使徒行传 1:26)      再说一点，这些经文的重点是在不要掛心或忧虑，不是说不可以去求，只是不要像外邦人样的去求！而是要先求祂的国和祂的义。再看看马太福音 25:24，『那领一千的也来，说：「主啊，我知道你是忍心的人，沒有种的地方要收割，沒有散的地方要聚敛，」』他以为主人是这样，但并不是这样，尤其我们的主耶稣不是这样的。        接着我们看第一节经文：『所以，你们祷告要这样说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。』(马太福音 6:9) 神在天本名为圣如启示錄 19:4 所示，『那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，说：「阿们！哈利路亚！」』在路加福音 10:18 说，『耶稣对他们(七十个人)说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。』 这是和启示錄 20:10 所讲的一致，『那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。』我们也看到了，『死亡和 阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。』 (启示錄 20:14)        第二节经文是，『愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 』(马太福音 6:10) 『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书Continue reading “主祷文的看见 (旋风着) 3021”

      我們首先看看可能會引起爭議的第三節經文: 『我們日用的飲食，今日賜給我們。』從聖經的一致性看飲食到底是指什麼。然後我們看到我們天上的父在天本名為聖，看見到了最終撒但，死亡和陰間都會被扔入火湖。第三，我們只要不消滅聖靈的感動就可使神的旨意行在地上如同在天上。第四，我們要先饒恕別人如同父先饒恕我們一樣。要注意先道歉的教導，事後要確定是神的旨意。如果不是，悔改應是非做不可。最後我們談到了聖靈不是和撒但合作，因為就如我們一樣，耶穌仍舊要遇到試探。我們應該因這禱告已經跳過了許多苦難，而榮耀尊貴本就因耶穌的名歸父神。     首先我們看看第三節經文: 『我們日用的飲食，今日賜給我們。』(馬太福音 6:11) 因為它會引起爭議。第一個我們要問的問題是我們日用的糧是指食物，或天上的糧食，或兩者都有？我們來想想這句話的位置，在這句話之前是講屬天的事，在這之後是講屬地的事，這是巧合嗎？或是適當的安排？我們就從聖經的一致性來看這問題。      在馬太福音 4:4，『耶穌卻回答說：「經上記着說：『人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」』很顯然的我們不只要屬地的糧食，也要屬天的糧食方能存活。在約翰福音 6:27，也和這經文一致，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，…』。在馬太福音 6:7-8 又說，『你們禱告，不可像外邦人，…你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。』在路加福音 12:28-31 說，『你們這小信的人哪，…你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心，這都是外邦人所求的。…你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。』有人用這些經文認為我們不需要為地上的糧食禱告，只要為屬天的糧食禱告就可以了。事實上我們需要兩者，我們實在是應該要從聖經的一致性看一件事情。         我們再看馬太福音 6:30-34，『你們這小信的人哪！…「所以，不要憂慮說：『吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？』這都是外邦人所求的。…你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」』「通常」自以為不是小信的人，已經不在信心裏面了！因在信心中會發覺，凡事都是領受的如哥林多前書 4:7 所說：『使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？』不是說不能大有信心。保羅是大有信心的人，他說『…有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；…』(提摩太後書 4:8) 的確在啓示啓中提到了這點，因他是耶穌在復活後『親自』揀選的使徒，所以當啓示錄 21:14 說，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』他是『羔羊』親自選的十二使徒之一，而馬提亞是搖籤決定的，不是如同其他十一個使徒一樣，是羔羊親自選的。『於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。』(使徒行傳 1:26)     再說一點，這些經文的重點是在不要掛心或憂慮，不是說不可以去求，只是不要像外邦人樣的去求！而是要先求祂的國和祂的義。再看看馬太福音 25:24，『那領一千的也來，說：「主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，」』他以為主人是這樣，但並不是這樣，尤其我們的主耶穌不是這樣的。      接著我們看第一節經文：『所以，你們禱告要這樣說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。』(馬太福音 6:9) 神在天本名為聖如啓示錄 19:4 所示，『那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：「阿們！哈利路亞！」』在路加福音 10:18 說，『耶穌對他們(七十個人)說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。』 這是和啓示錄 20:10 所講的一致，『那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。』我們也看到了，『死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。』 (啓示錄 20:14)      第二節經文是，『願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 』(馬太福音 6:10) 『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 這是神的旨意行在地上，也就是神的國的降臨在地上。聖經在約翰福音 14:26 明說聖靈會將一切的事指教我們。『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』我們只能希望神的旨意能行在地上。      那時是天國近了如耶穌自己說的。『從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:17) 『耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；隨走隨傳，說：『天國近了！』』(馬太福音Continue reading “主禱文的看見 (旋風著) 2021”

First, let us discuss verse three in Matthew 6:11, “Give us this day our daily bread.” This verse brings up the argument if the daily bread refers only the food on earth. We’ll view this from the consistency of the Bible. From verses, we can see that God is actually hallowed in heaven from theContinue reading “What seen in Lord’s prayer (by Whirlwind) 1021”

     我們首先看到了耶穌以身作則，遵行自己的教導。以揀選十二門徒為例，看祂如何能確實知道這是聖靈的帶領，是神的旨意。接著我們看到了要常常禱告，耶穌、外邦人和保羅都知如此。我們也看到了耶穌在行五餅二魚無中生有的大神蹟後獨自上山去禱告，也從經文看見了祂常常禱告禁食，並按手為小孩禱告，教導門徒們主禱文。最後我們來看一看聖經說到的禱告姿勢。      耶穌一生追隨聖靈的帶領，以身作則遵行自己的教導如下列經文所示。『提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。』(使徒行傳 1:1-2) 從這些經文中，我們看到了是聖靈要祂揀選這十二門徒的。祂作為一個人，要確定的確是這樣的，我們就從下列經文中看看祂確定的方法。『那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。』 (路加福音 6:12-13)       我們先看到祂早已預先知道祂要受死而且復活 [1]。在 [1] ，我們也看到了一個例子，顯明了聖經在有些事情上常常重複的記載。祂且預先知道是因猶大而受死 [2]。 雖然聖經沒有明講祂為什要整夜禱告，但祂一生追隨聖靈的帶領，從聖經的一致性，祂應早已知道是猶大要賣祂，因此要整夜禱告，確定是神的旨意要祂揀選猶大。       接著我們看到了需要常常禱告。『耶穌設一個比喻(寡婦求伸冤)，是要人常常禱告，不可灰心。』(路加福音 18:1) 哥尼流是外邦人，仍知道要常常禱告。『他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。』(使徒行傳 10:2) 保羅也說: 不住地禱告。 (帖撒羅尼迦前書 5:17)      聖經記錄了耶穌受洗時在禱告 [3]，又說，祂在天未亮的時候就到曠野地方去禱告 [4]，和退到曠野去禱告 [5]。祂和門徒同在時禱告，並在變化山上禱告 [6]。 我們就談談在客西馬尼的禱告，祂的禱告是這樣的迫切。『有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。』(路加福音 22:42-44) 有人說從下列的經文就可看到在客尼馬尼所禱告的，『基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。』(希伯來書 5:7-8) 祂的禱告是蒙了應允，但顯然沒有免死而仍上了十字架。在十字架上，『…他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』 (希伯來書 12:2) 可見祂是在為我們禱告，不是為祂自己免死的禱告。       還有耶穌禱告的其他例子。在祂行五餅二魚的神蹟後，獨自上山去禱告 [7]。我們在這節經文中看到了耶穌常常禁食禱告。『至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。』 (馬太福音 17:21) 祂不是趕出了那鬼嗎？我們看到了我們也該禱告禁食，因祂說日子將到，新郎(耶穌)要離開門徒，那時候他們就要禁食 [8]。最後知道祂按手為小孩禱告 [9]，也教導門徒主禱文 [10]。     末了，我們談談禱告的姿勢。我們的教導是基本上禱告要跪著，但聖經沒有這樣說，站著和俯伏聖經均有例子 [11]。不是禱告的姿勢，而是心更重要。因『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23)     耶穌自己不是守字句上的律法，而是守律法的精意。這在路加福音 13:14-17 可看到，『管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可！」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。』Continue reading “耶穌的禱告例子 (旋風著) 2020”

     我们首先看到了耶稣以身作则，遵行自己的教导。以拣选十二门徒为例，看祂如何能确实知道这是圣灵的带领，是神的旨意。接着我们看到了要常常祷告，耶稣、外邦人和保罗都知如此。我们也看到了耶稣在行五饼二鱼无中生有的大神迹后独自上山去祷告，也从经文看见了祂常常祷告禁食，并按手为小孩祷告，教导门徒们主祷文。最后我们来看一看圣经说到的祷告姿势。     耶稣一生追随圣灵的带领，以身作则遵行自己的教导如下列经文所示。『提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。』(使徒行传 1:1-2) 从这些经文中，我们看到了是圣灵要祂拣选这十二门徒的。祂作为一个人，要确定的确是这样的，我们就从下列经文中看看祂确定的方法。『那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。』 (路加福音 6:12-13)       耶稣为什么要整夜祷告神？回答这问题，我们首先看到了祂早已预先知道祂要受死而且复活 [1]。在 [1] ，我们也看到了一个例子，显明了圣经在有些事情上常常重复的记载。祂且预先知道是因犹大而受死 [2]。 虽然圣经没有明讲祂为什要整夜祷告，但祂一生追随圣灵的带领，从圣经的一致性，祂应早已知道是犹大要卖祂，因此要整夜祷告，确定是神的旨意要祂拣选犹大。          接着我们看到了需要常常祷告。『耶稣设一个比喻(寡妇求伸冤)，是要人常常祷告，不可灰心。』(路加福音 18:1) 哥尼流是外邦人，仍知道要常常祷告。『他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。』(使徒行传 10:2) 保罗也说: 不住地祷告。 (帖撒罗尼迦前书 5:17)        圣经记录了耶稣受洗时在祷告 [3]，又说，祂在天未亮的时候就到旷野地方去祷告 [4]，和退到旷野去祷告 [5]。祂和门徒同在时祷告，并在变化山上祷告 [6]。 我们就谈谈在客西马尼的祷告，祂的祷告是这样的迫切。『有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。』(路加福音 22:42-44) 有人说从下列的经文就可看到在客尼马尼所祷告的，『基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。』(希伯来书 5:7-8) 祂的祷告是蒙了应允，但显然没有免死而仍上了十字架。在十字架上，『…他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』 (希伯来书 12:2) 可见祂是在为我们祷告，不是为祂自己免死的祷告。        还有耶稣祷告的其他例子。在祂行五饼二鱼的神迹后，独自上山去祷告 [7]。我们在这节经文中看到了耶稣常常禁食祷告。『至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。』 (马太福音 17:21) 祂不是赶出了那鬼吗？我们看到了我们也该祷告禁食，因祂说日子将到，新郎(耶稣)要离开门徒，那时候他们就要禁食 [8]。最后知道祂按手为小孩祷告 [9]，也教导门徒主祷文 [10]。      末了，我们谈谈祷告的姿势。我们的教导是基本上祷告要跪着，但圣经没有这样说，站着和俯伏圣经均有例子 [11]。不是祷告的姿势，而是心更重要。因『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23)      耶稣自己不是守字句上的律法，而是守律法的精意。这在路加福音Continue reading “耶稣的祷告例子 (旋风着) 3020”

We first see that Jesus Himself did whatever He taught as an example for us. Let us use His selection of the twelve apostles as an example to see how He truly followed the guidance of the Holy Spirit, the God’s will. Next, we see that we must pray all the time. Jesus, and Paul,Continue reading “Examples of Jesus’ prayer (by Whirlwind) 1020”

    我們首先看到耶穌說一切道理的總綱是垂直的和水平的誡命。然後說到從上面來的神的愛是如何向我們顯明，接著說到在水平方向的弟兄相愛。在成聖的路上，我們需要個人在垂直方向和神合一，也要在水平方向在教會中竭力保守聖靈所賜合而為一的心。          我們看這一段記載的：『法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」』(馬太福音 22:34-36) 『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛(G25)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(G25)人如己。』 (馬太福音 22:37-39)        最大的誡命是所謂垂直的，是向上的，是對神的，要從心發出，不是因為是誡命所以要守律法的誡命。如同箴言 4:23 說：『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』愛人如己是水平的，是橫向的，是對人的，也是要從心發出。『這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』 (馬太福音 22:40)        我們看到了從上到下垂直的愛，因為『神差他獨生子到世間來，使我們藉着他得生，神愛我們的心在此就顯明了。』 (約翰一書 4:9) 而且『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』 (羅馬書 5:8) 在馬太福音 26:1-2，『耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」』(馬太福音 26:1-2) 因為祂預先已知道祂會被釘十字架，但仍往前行，我們可看到祂是甘心樂意的為我們而死。我們要『仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』 (希伯來書 12:2) 這就是羅馬書 1:17 所說的我們信心創始成終的耶穌，也就是『…這義是本於信，以至於信。…』 (羅馬書 1:17) 以彼得為例，在馬太福音 14:31 ，耶穌說他是小信的人，『耶穌趕緊伸手拉住他(彼得)，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」』他也曾三次不認主(參馬太福音 26:69-75)。最後我們在彼得前後書看到了他是大有信心，而雖然他在約翰福音 21:18-19 預先知道到了他會為神而死，仍然為信主而死。所以我們看到了信心是會在信心中長大的，是本於信以至於信。        耶穌代替我們上十字架，很清楚在這經文中表明出來。『因基督也曾一次為罪受苦，就是義的(耶穌)代替不義的(我們)，為要引我們到神面前。按着肉體說，他被治死(且死在十字架上)；按着靈性說，他復活了(有著死而復活的身體)。』 (彼得前書 3:18) 而我們就像保羅在加拉太書 2:20 所說的，『我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。』         講到彼此相愛水平的愛，我們看耶穌怎麼說？『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛(G25,動詞)；我怎樣愛(G25)你們，你們也要怎樣相愛(G25)。你們若有彼此相愛(G26,名詞)的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』 (約翰福音 13:34-35) 為什麼這是一條新命令？ 因為耶穌愛我們的愛是神的愛(Agape love)，為我們受死且死在十字架上。而在新約中說，『…我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。 』(約翰福音 16:7) 耶穌去後我們才有內住的聖靈。沒有內住的聖靈，我們不可能有神的愛而彼此相愛。『我們愛，因為神先愛我們。』Continue reading “垂直及水平的愛和合一 (旋風著) 2019”

     我们首先看到耶稣说一切道理的总纲是垂直的和水平的诫命。然后说到从上面来的神的爱是如何向我们显明，接着说到在水平方向的弟兄相爱。在成圣的路上，我们需要个人在垂直方向和神合一，也要在水平方向在教会中竭力保守圣灵所赐合而为一的心。            我们看这一段记载的：『法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」』(马太福音 22:34-36) 『耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱(G25)主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱(G25)人如己。』 (马太福音 22:37-39)            最大的诫命是所谓垂直的，是向上的，是对神的，要从心发出，不是因为是诫命所以要守律法的诫命。如同箴言 4:23 说：『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』爱人如己是水平的，是横向的，是对人的，也是要从心发出。『这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。』 (马太福音 22:40)           我们看到了从上到下垂直的爱，因为『神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。』 (约翰一书 4:9) 而且『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。』 (罗马书 5:8) 在马太福音 26:1-2，『耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：「你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。」』(马太福音 26:1-2) 因为祂预先已知道祂会被钉十字架，但仍往前，我们可看到祂是甘心乐意的为我们而死。我们要『仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』 (希伯来书 12:2) 这就是罗马书 1:17 所说的我们信心创始成终的耶稣，也就是『…这义是本于信，以至于信。…』 (罗马书 1:17) 以彼得为例，在马太福音 14:31 ，耶稣说他是小信的人，『耶稣赶紧伸手拉住他(彼得)，说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」』他也曾三次不认主(参马太福音 26:69-75)。最后我们在彼得前后书看到了他是大有信心，而虽然他在约翰福音 21:18-19 预先知道到了他会为神而死，仍然为信主而死。所以我们看到了信心是会在信心中长大的，是本于信以至于信。            耶稣代替我们上十字架，很清楚在这经文中表明出来。『因基督也曾一次为罪受苦，就是义的(耶稣)代替不义的(我们)，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死(且死在十字架上)；按着灵性说，他复活了(有着死而复活的身体)。』 (彼得前书 3:18) 而我们就象保罗在加拉太书 2:20 所说的，『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。』            Continue reading “垂直及水平的爱和合一 (旋风着) 3019”

First, we talk about the fact that the whole Law and the Prophets depends upon a vertical commandment and a horizontal one. Then, we talk about how the Agape love from above is manifested, which is in vertical direction. Next, we talked about the love to one another in horizontal direction. We need to uniteContinue reading “Vertical and horizontal love and union (by Whirlwind) 1019”

     我们今天要看尼哥底母晚上去见耶稣的事情，如何谈重生。从经文当中，看到了我们究竟能如何重生，而重生的感觉究竟是怎么样。当时的尼哥底母虽然并不了解重生的意义，但我们能从別的经文中看到了，他最终做了耶稣的门徒。最后我们谈到了在重生后，我们想要走在成圣的路上模成耶稣的形象，从经文中可看到，为什么撒但的差役绝对会在属灵和属世的事情上，不断的试探我们。      尼哥底母晚上去见耶稣的事情在约翰福音 3:1-2，『有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神蹟，若沒有神同在，无人能行。」』很显然的，他那时就相信耶稣有神同在。回答他的问题，『耶稣回答说：「我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」』(约翰福音 3:3-4) 我们看到耶稣是讲属灵的事，而尼哥底母是讲属地的事。      在约翰福音 3:9，『尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」』『耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们卻不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？』(约翰福音 3:10-12) 我们看到了耶稣是从天上来，所以能说天上的事。现在祂只是说地上的事，祂在约翰福音 3:13-15 中说，『除了从天降下仍旧在天的人子，沒有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」』请注意，原文沒有「仍旧在天」这四个字。      就如约翰福音 3:5-6 所说，地上的我们必须要重生方能进神的国，『耶稣说：「我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」』我们也看到了重生必须是从水和圣灵生的。谈到用水受洗，耶稣作我们的榜样自己受洗如马可福音 1:10 所说，『他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷彿鸽子，降在他身上。』显然祂受的是浸水礼。祂也在大使命中提到受洗，『所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』(马太福音 28:19) 门徒们也知道有受洗的必要如下列经文所说。『于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」』(使徒行传 10:47)『于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。』(使徒行传 8:38)       但这绝不是律法，因为『耶稣对他(和祂同钉十字架其中的一个强盜)说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』(路加福音 23:43) 那强盜怎么会有机会受洗呢？但耶稣说得很清楚他是会到乐园的。又如在情況不许可下如病人，难道一定要受浸水礼吗？重要的是借洗礼告诉別人，我是属基督的。正常的情況下，受洗是绝对必需的。      那么重生的感觉究竟怎么样呢？在约翰福音 3:7-8 说得很清楚，『我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，卻不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」』所以我们是感觉不到重生的，必须相信，我们在信心中相信圣经的话，『他救了我们脫离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』(歌罗西书 1:13-14) 我们要在基督里，住在祂爱子耶稣的国度。      道成肉身并赐下圣灵的原因是因为爱，这在约翰福音 3:16-18 讲得很清楚:『神爱世人，什至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』而且是要我们的生命更丰盛如约翰福音 10:10 所说，『盜贼来，无非要偷竊、杀害、毀坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』接着又说到，『光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。』(约翰福音 3:19-21) 真的，要相信，我们能做什么，乃是因为我们靠神才能行。      圣经只在另外两个地方提到了尼哥底母，我们来看一看这两个地方。首先我们看到他虽倾向耶稣，但仍不敢公开，因在约翰福音 7:50-51 说，『內中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」』最后他勇敢的借着行动告诉了別人他是耶稣的门徒，『又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着沒药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。』(约翰福音 19:39-40)      最后我们来看经文中说，仇敌撒但会如何对待我们。我们先看到耶稣受洗后，『耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。』(路加福音 4:1) 接着我们就看到只记载了的耶稣受的三个试探，并说『魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。』 (路加福音 4:13) 我们看到了撒但只是「暂时」离开而已，在希伯来书 4:15Continue reading “重生和撒但如何待我们 (旋风着) 3018”

    我們今天要看尼哥底母晚上去見耶穌的事情，如何談重生。從經文當中，看到了我們究竟能如何重生，而重生的感覺究竟是怎麼樣。當時的尼哥底母雖然並不瞭解重生的意義，但我們能從別的經文中看到了，他最終做了耶穌的門徒。最後我們談到了在重生後，我們想要走在成聖的路上模成耶穌的形像，從經文中可看到，為什麼撒但的差役絕對會在屬靈和屬世的事情上，不斷的試探我們。     尼哥底母晚上去見耶穌的事情在約翰福音 3:1-2，『有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」』很顯然的，他那時就相信耶穌有神同在。回答他的問題，『耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」』(約翰福音 3:3-4) 我們看到耶穌是講屬靈的事，而尼哥底母是講屬地的事。     在約翰福音 3:9，『尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」』『耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在地告訴你：我們所說的，是我們知道的；我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？』(約翰福音 3:10-12) 我們看到了耶穌是從天上來，所以能說天上的事。現在祂只是說地上的事，祂在約翰福音 3:13-15 中說，『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」』請注意，原文沒有「仍舊在天」這四個字。     就如約翰福音 3:5-6 所說，地上的我們必須要重生方能進神的國，『耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」』我們也看到了重生必須是從水和聖靈生的。談到用水受洗，耶穌作我們的榜樣自己受洗如馬可福音 1:10 所說，『他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。』顯然祂受的是浸水禮。祂也在大使命中提到受洗，『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(馬太福音 28:19) 門徒們也知道有受洗的必要如下列經文所說。『於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」』(使徒行傳 10:47)『於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。』(使徒行傳 8:38)      但這絕不是律法，因為『耶穌對他(和祂同釘十字架其中的一個强盜)說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」』(路加福音 23:43) 那强盜怎麼會有機會受洗呢？但耶穌說得很清楚他是會到樂園的。又如在情況不許可下如病人，難道一定要受浸水禮嗎？重要的是藉洗禮告訴別人，我是屬基督的。正常的情況下，受洗是絕對必需的。     那麼重生的感覺究竟怎麼樣呢？在約翰福音 3:7-8 說得很清楚，『我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」』所以我們是感覺不到重生的，必須相信，我們在信心中相信聖經的話，『他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏；我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。』(歌羅西書 1:13-14) 我們要在基督裏，住在祂愛子耶穌的國度。     道成肉身並賜下聖靈的原因是因為愛，這在約翰福音 3:16-18 講得很清楚:『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』而且是要我們的生命更豐盛如約翰福音 10:10 所說，『盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』接著又說到，『光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。』(約翰福音 3:19-21) 真的，要相信，我們能做什麼，乃是因為我們靠神才能行。     聖經只在另外兩個地方提到了尼哥底母，我們來看一看這兩個地方。首先我們看到他雖傾向耶穌，但仍不敢公開，因在約翰福音 7:50-51 說，『內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」』最後他勇敢的藉著行動告訴了別人他是耶穌的門徒，『又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。』(約翰福音 19:39-40)     最後我們來看經文中說，仇敵撒但會如何對待我們。我們先看到耶穌受洗後，『耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。』(路加福音 4:1) 接著我們就看到只記載了的耶穌受的三個試探，並說『魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。』 (路加福音 4:13) 我們看到了撒但只是「暫時」離開而已，在希伯來書 4:15Continue reading “重生和撒但如何待我們 (旋風著) 2018”