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    首先我們看看新約如何講愛的真諦是什麼，也說到了神是愛，但不是溺愛，我們需要有像雅各書所說的信心的行為。接著我們用腓利門書談到保羅活出愛的一個例子，在其中，保羅為阿尼西母擔當了他過去的事，猶如因耶穌在十字架上，成就了救恩，如今我們所虧負的，都歸於主的帳上，因此保羅彰顯出那部份主的生命。第三我們要談的是亞伯拉罕為所多瑪請命，由有五十個義人就不毀城開始，幾次的請求降到十個，卻仍只有羅得一家得救。接著提到了耶穌呼召祂所愛的少年人之事，談到倚靠錢財的人進神的國是何等地難！說到錢財本身是中性的，但絕對不要貪財。最後提到了關於神的愛不是溺愛的經文，作為結束。     在聖經裏面談到了愛的真諦，『(神的)愛是恆久忍耐，又有(是)恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。…』(哥林多前書 13:4-8) 我們可以從英文的翻譯中看到愛是恩慈，也可以看到不作害羞的事是指不做不適當的事，就是要做合宜的事。有人說愛是永不止息翻譯較好，但英文或原文中是說愛從不失敗。其他的都相當清楚，我們在這裏就不多談了。     主禱文說，『願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』(馬太福音 6:10) 愛絕對在天上有。在地上，『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 基督徒有內住的聖靈，因而我們已有神的愛在我們心中，『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 可是光知道這是沒有用的，雅各書說得很清楚，聽道不如行道，要有信心的行為，我們要活出來。請注意，神的愛絕不是溺愛。聖經在這點上說得很清楚，『你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：「我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」』(希伯來書 12:5-6) 而且說，『有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。』(猶大書 1:22-23)     接著我們看到腓利門書是很好一個的例子，告訴我們保羅在這件事上如何活出愛，神的愛。這件事的背景是這樣的，阿尼西母是腓利門的逃奴，在羅馬因保羅而成為基督徒，現在必須回去面對他以前所犯的錯誤。在這本書中，我們看到了保羅為阿尼西母的事求腓利門，『我雖然靠着基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑着愛心求你。』 (腓利門書 1:8-9) 顯然的，這是合宜的事。他又說，『他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上，我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。 』(腓利門書 1:18-19) 保羅是在愛心裏求，而不是憑著自己有年紀，並是成熟的基督徒。也看見了阿尼西母告訴了保羅當時的情景，而保羅承擔了一切屬世的事情。在這一件事情上，我們看見了保羅被模成了耶穌的形像，流露著耶穌基督的生命，因為活出愛是基督的生命的彰顯。這就猶如因耶穌在十字架上所成就的救恩，如今神悅納我們就如同悅納主一般，我們所虧負的，都歸在主的賬上了。     第三，我們來看看亞伯拉罕活出愛的一個例子。背景聖經講得很清楚，『耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」』(創世記 18:20-21) 那時亞伯拉罕款待了三人，其中『二人轉身離開那裏，向所多瑪去，但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」 他說：「我在那裏若見有四十五個，也不毀滅那城。」…亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？」 他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」(創世記 18:22-32) 就這樣，亞伯拉罕向耶和華請求數次，從有五十個義人開始，最終到了只要有十個義人就可以了。於是『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』(創世記 18:33) 難道神真不知道有多少義人嗎？但這只是要給亞伯拉罕一個請求的機會。亞伯拉罕做出來後，我們才真正知道他實在是憐憫人，愛人靈魂，希望他們不滅亡，而不是為自己求什麼。在創世記中，我們看到了神給了他一步一步的訓練，最終，他能完全順服神，獻上以撒。     再看一看所多瑪和臨近地方的結局，『二人對羅得說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿，是兒女和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方，因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。』(創世記 19:12-13) 所以最後只有他們一家四口被這二人救出來。其中，『羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。』(創世記 19:26) 只有三個人得了救。     最後我們看主耶穌活出愛的一個例子。這是當『耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」』(馬可福音 10:17) 『耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：『不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。』」』(馬可福音 10:18-19) 然後『他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」』(馬可福音 10:20) 我們只能說他盡了相當的力，他是真的以為如此。『耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」』(馬可福音 10:21)『他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。』(馬可福音 10:22) 耶穌愛他，不是沒有給他機會，呼召他，但祂不會想要說服他，勉强他的決定，這要甘心樂意才行。『…因為一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23) 就像祂所說的，『…小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！…』(馬可福音 10:25)Continue reading “新舊約中活出愛的例子 (旋風著) 2027”

We first see the truth of love in the New Testament and also mention that God is love, but not an indulging love. We need the action of faith like what described in Book James. Secondly, we use the Book of Philemon as an example to talk about how Paul lived out love. In it,Continue reading “Examples of living out love in the Bible (by Whirlwind) 1027”

     我们首先看到了公义是神宝座的根基，和为什么说我们是主动的被动。接着我们看到了新旧约都一致的说要爱神和爱人如己，且用约拿记作为一个例子去阐述旧约中对团体的爱。至于对个人的爱，只以雅各为例子，看见了他有属世和属灵的祝福。他为抓住神而有欺骗的行为，也受过惩罚却仍敬拜神。接着我们讨论一个可能在旧约中常问的问题，「进迦南地时真是非常残忍吗？」这是从人的角度看这件事情，我们从神(圣经)的角度来解释为什么会有这件事情。虽然神有绝对主权，祂是有怜悯有恩典的神。我们用三个例子来说明这点。我们也顺便在其中的两个例子提到了圣经的一个写法，就是圣经基本上是讲一般的情况，有时会有一些特例，如同英文的文法一般。          『公义(H6664)和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面(H6440, 面前)。』(诗篇 89:14)(也请看诗篇 97:2) 旧约有太多地方讲到公义，诗篇就出现了49 次，我们不可能全部谈到，要知道详情，必须看圣经。从其中，我们也看到了连以色列的敌人都知道耶和华是公义的。也就是如耶利米书 50:7 所说的：『…敌人说：『我们没有罪，因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。』          道成肉身在前，为我们作成了挽回祭，符合了祂的公义。我们信，然后神的爱借着圣灵厚厚浇灌在我们身上，所以是对我们来说，公义行在爱之前。对神来说，为了成就祂的爱，祂必须先符合祂的公义。再一次看到神先「主动」的做成耶稣的道成肉身，而我们只能「被动」愿意(主动的)信，这就是我们常说的『主动的被动』。          旧约对爱的教导和新约是一致的。在旧约中的申命记 6:4-5 中说：『以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱(H157)耶和华你的神。』『不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱(H157)人如己。我是耶和华。』(利未记 19:18)『和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱(H157)他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。』(利未记 19:34) 因此新约中会说：『耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:37-40)          在约拿约记中说到了一个旧约中对团体的爱的例子，『尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说： 「王和大臣有令：人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡也未可知。」于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。』(约拿书 3:5-10) 圣经在这点上实在说得很清楚，『再者，我(耶和华)对恶人说：『你必定死亡！』他若转离他的罪，行正直与合理的事：…他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。』(以西结书 33:14,16)  其实约拿书 4:10-11 也说到：『耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜(H2347)；何况这尼尼微大城，其中不能分辩左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜(H2347)呢？」』这难道不是因为『神爱世人…』(约翰福音 3:16)，并在多处在新约说，『…神不偏待人(G4381)。』(罗马书 2:11) 吗？          旧约中对个人的爱有许多，我们用雅各所遭遇的一些事来说明这点罚。『雅各说：「…你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。』(创世记 32:9-10) 在雅各身上我们看到了他不只是有属世的祝福，也有属灵的祝福。在创世记 32:28-30 中，『那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。」…雅各便给那地方起名叫毘努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」』我们知道从人的角度看，雅各绝不是好人。除了其他的事情外，创世记 27:36 也说得很清楚他有欺骗的行为，『以扫说：「他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。」…』其实，我们实在要深深知道：如果我们在环境中，不见得比雅各或大卫等人好，这是为什么主祷文会这样祈求，『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。…』(马太福音 6:13)          虽然他一生这样做只是为了抓住神，但神是很公平，他也不是没有经历过神的处罚，如创世记 37:34-35 所说，他所经历的也是很不容易的：『雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：「我必悲哀着下阴间到我儿子那里。」约瑟的父亲就为他哀哭。』最后，『以色列的死期临近了，…以色列在床头上敬拜神。』，并且『雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。』圣经是明说，耶和华是爱雅各的。『耶和华说：「…我却爱雅各。』(玛拉基书 1:2)        Continue reading “旧约的公义中有爱 (旋风着) 3026”

    我們首先看到了公義是神寶座的根基，為什麼說我們是主動的被動。接著我們看到了新舊約都一致的說要愛神且愛人如己，且用約拿記作為一個例子去闡述舊約中對團體的愛。至於對個人的愛，只以雅各為例子，看見了他有屬世和屬靈的祝福。他為抓住神而有欺騙的行為，也受過逞罰卻仍敬拜神。最後我們討論一個可能在舊約中常問的問題，「進迦南地時是真殘忍嗎？」     『公義(H6664)和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面(H6440, 面前)。』(詩篇 89:14)(也請看詩篇 97:2) 舊約有太多地方講到公義，詩篇就出現了49 次，我們不可能全部談到，要知道詳情，必須看聖經。從其中，我們也看到了連以色列的敵人都知道耶和華是公義的。也就是如耶利米書 50:7 所說的：『…敵人說：『我們沒有罪，因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。』 神的愛和祂的公義是祂的本質，從亙古到永遠，不會沒變。但在時間中，對我們而言有一個先後的秩序。道成肉身在前，為我們作成了挽回祭，符合了祂的公義。我們信，然後神的愛藉著聖靈厚厚澆灌在我們身上，所以是對我們來說，公義行在愛之前。對神來說，為了成就祂的愛，祂必須先符合祂的公義。所以這希伯來字 H6440 ，加上在其他的經文中看出來，應翻譯成「面前」比較好。     舊約對愛的教導和新約是一致的。在舊約中的申命記 6:4-5 中說：『以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛(H157)耶和華你的神。』『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛(H157)人如己。我是耶和華。』(利未記 19:18)『和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛(H157)他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。』(利未記 19:34) 因此新約中會說：『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40)      在約拿約記中說到了一個舊約中對團體的愛的例子，『尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城說： 「王和大臣有令：人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡也未可知。」於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。』(約拿書 3:5-10) 聖經在這點上實在說得很清楚，『再者，我(耶和華)對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：…他所犯的一切罪必不被記念；他行了正直與合理的事，必定存活。』(以西結書 33:14-16)  其實約拿書 4:10-11 也說到：『耶和華說：「這蓖麻不是你(約拿) 栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜(H2347)；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜(H2347)呢？」』這難道不是因為『神愛世人…』(約翰福音 3:16)，並在多處在新約說，『…神不偏待人(G4381)。』(羅馬書 2:11) 嗎？     舊約中對個人的愛有許多，我們只用雅各所遭遇的一些事來說明這點。在雅各身上我們看到了他不只是有屬世的祝福，也有屬靈的祝福。『雅各說：「…你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得。我先前只拿着我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。』(創世記 32:9-10) 在創世記 32:28-30 中，『那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」…雅各便給那地方起名叫毘努伊勒，意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」』我們知道從人的角度看，雅各絕不是好人。除了其他的事情外，創世記 27:36 也說得很清楚他有欺騙的行為，『以掃說：「他名雅各豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次，他從前奪了我長子的名分；你看，他現在又奪了我的福分。」…』其實，我們實在要深深知道：如果我們在環境中，不見得比雅各或大衞等人好，這是為什麼主禱文會這樣祈求，『不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。…』(馬太福音 6:13)     雖然他一生這樣做只是為了抓住神，但神是很公平，他也不是沒有經歷過神的處罰，如創世記 37:34-35 所說，他所經歷的也是很不容易的：『雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：「我必悲哀着下陰間到我兒子那裏。」約瑟的父親就為他哀哭。』最後，『以色列的死期臨近了，…以色列在牀頭上敬拜神。』(創世記 47:29-30)，並且『雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在牀上，氣絕而死，歸他列祖那裏去了。』(創世記 49:33) 聖經是明說，耶和華是愛雅各的。『耶和華說：「…我卻愛雅各。』(瑪拉基書 1:2)     最後，可能有人會認為進迦南地時，耶和華是非常的殘忍。以人的角度看是真的，因為在申命記 20:17 說得很清楚，『只要照耶和華你神所吩咐的，將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡。』好像原因很單純，因為接著又說：『免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神。』(申命記Continue reading “舊約的公義中有愛 (旋風著) 2026”

Let us first see that righteousness is one of foundations of His throne. Next, we see that both the New Testament and the Old Testament consistently say that you shall love your neighbor as yourself. Then we use Book Jonah to illustrate group love. Regarding individual love, we use Jacob as an example, who hasContinue reading “There is love in righteousness in the Old Testament (by Whirlwind) 1026”

     我们首先看神是爱，但不是溺爱。新约中提到了亵渎圣灵是不可赦免的罪，也看到了亚拿尼亚和撒非拉欺哄圣灵的结果。虽然许多人在新约中强调神的爱，但其中绝对有公义的教导。最后我们从新约和旧约都是一位神，可以看到不会因同一件事情审判两次。不如受到今生的苦难，而且苦难也可能是化裝的祝福。虽有耶稣为我们受死，仍要有信心的行为，要敬畏神，记住最后的审判包括了我们的行为。         我们先看神是爱。这就如约翰一书 4:8 所说，『没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。』基于这爱，『神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。』(约翰一书 4:9-10) 『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。』(罗马书 5:10) 且『唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。』(罗马书 5:8)          但这爱不是溺爱，『 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。』(希伯来书 12:6) 更不是自讨苦吃，是神量给我们的，我们要愿意。『 于是，耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」』(马太福音 16:24) 我们要治死老我，『 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』(罗马书 8:13) 『所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。』(歌罗西书 3:5)          虽神是爱，但圣经提到了一个永不得赦免的罪，就是亵渎圣灵。『我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。』(马可福音 3:28-29) 请也看马太福音 12:31-32 有类似的经文。我们来看看新约中的一个例子。『有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：「亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。』(使徒行传 5:1-5)          『约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」 她说：「就是这些。」彼得说：「你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。』(使徒行传 5:7-9) 不要以为圣灵不知道我们暗中所做的事，祂是全知的。要记住虽然神是爱，并不溺爱，要在爱中敬畏神。但要知道，『爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。』(约翰一书 4:17-18) 在当时真有这需要。『全教会和听见这事的人都甚惧怕。』(使徒行传 5:1-11) 虽然圣经没有明讲亚拿尼亚受过洗，但我相信如此，要不他不会和门徒们在一起！我们看了他表面上好像是比我们虔诚，因他肯卖田产。但却不知不能只守律法，而欺哄圣灵。真是不容易分辩的如马太福音 13:29-30 所说，『「主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」』(马太福音 13:29-30) 我们只能看果实来分辩，这也不正是我们现在的写照吗？真要想向往结好果实，『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。』(加拉太书 5:22-23)          我们再看看在新约中有关公义的教导。首先我们从汇编(Strong’s Concordance)中注意到、新约的希腊文中的名词公义(G1343)出现过 92 次，而形容词公义的(G1342)出现过 81次。我们不可能全部提到，所以我们的目的只是谈谈新约中绝对有公义的教导。虽然许多人强调神的爱，而比较少讲到神的公义。但在登山八福中，耶稣就提到了公义两次。就是『Continue reading “新约的爱中有公义 (旋风着) 3025”

2025 新約的愛中有公義 (旋風著)     我們首先看神是愛，但不是溺愛。新約中提到了褻瀆聖靈是不可赦免的罪，也看到了亞拿尼亞和撒非拉欺哄聖靈的結果。雖然許多人在新約中强調神的愛，但其中絕對有公義的教導。最後我們從新約和舊約都是一位神，可以看到不會因同一件事情審判兩次。不如受到今生的苦難，我們用舊約中記載大衞的事解釋這點，而且苦難也可能是化裝的祝福。雖有耶穌為我們受死，仍要有信心的行為，要敬畏神，記住最後的審判包括了我們的行為。     我們先看神是愛。這就如約翰一書 4:8 所說，『沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。』基於這愛，『神差他獨生子到世間來，使我們藉着他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。』(約翰一書 4:9-10) 『因為我們作仇敵的時候，且藉着神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。』(羅馬書 5:10) 且『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』(羅馬書 5:8)     但這愛不是溺愛，『 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』(希伯來書 12:6) 更不是自討苦吃，是神量給我們的，我們要願意。『 於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」』(馬太福音 16:24) 我們要治死老我，『 你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。』(歌羅西書 3:5)     雖神是愛，但聖經提到了一個永不得赦免的罪，就是褻瀆聖靈。『我實在告訴你們：世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。』(馬可福音 3:28-29) 請也看馬太福音 12:31-32 有類似的經文。我們來看看新約中的一個例子。『有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：「亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣。聽見的人都甚懼怕。』(使徒行傳 5:1-5)     『約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說：「你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？」 她說：「就是這些。」彼得說：「你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。』(使徒行傳 5:7-9) 不要以為聖靈不知道我們暗中所做的事，祂是全知的。要記住雖然神是愛，並不溺愛，要在愛中敬畏神。但要知道，『愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裏含着刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。』(約翰一書 4:17-18) 在當時真有這需要。『全教會和聽見這事的人都甚懼怕。』(使徒行傳 5:11) 雖然聖經沒有明講亞拿尼亞受過洗，但我相信如此，要不他不會和門徒們在一起！我們看了他表面上好像是比我們虔誠，因他肯賣田產。但卻不知不能只守律法，而欺哄聖靈。真是不容易分辨的如馬太福音 13:29-30 所說，『「主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等着收割。當收割的時候，我要對收割的人說：先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子要收在倉裏。』」』(馬太福音 13:29-30) 我們只能看果實來分辨，這也不正是我們現在的寫照嗎？真要想嚮往結好果實，『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。』(加拉太書 5:22-23)     我們再看看在新約中有關公義的教導。首先我們從彙編(Strong’s Concordance)中注意到、新約的希臘文中的名詞公義(G1343)出現過 92 次，而形容詞公義的(G1342)出現過 81次。我們不可能全部提到，所以我們的目的只是談談新約中絕對有公義的教導。雖然許多人强調神的愛，而比較少講到神的公義。但在登山八福中，耶穌就提到了公義兩次。就是『 飢渴慕義(G1343)的人有福了，因為他們必得飽足。』(馬太福音 5:6)Continue reading “新約的愛中有公義 (旋風著) 2025”

First, we see that God is love, but not an indulging love. The New Testament does mention one sin that can never be forgiven. We can see the results for Ananias and his wife Sapphira due to cheating the Holy Spirit. Many people emphasize love in the era of the New Testament. There are indeed teachingsContinue reading “There is righteousness in love in the New Testament (by Whirlwind) 1025”

     我们首先看三个耶稣成全律法的例子。接着我们看一些从天而来但处理属地事情的神迹，和传福音给我们那灵里贫穷的人。再接着谈到耶稣所做属灵的事情，很高兴地知道祂报告了神悦纳人的禧年，并举旧约的例子说明我们需要属灵眼睛的开启才能看见属灵的事。下一个要谈的是耶稣的一些教导，只讲到了耶稣认为神迹有时非需要不可，和每一个圣徒都能得到的神迹。也谈到了在爱中合而为一，及祂应许圣灵的来临。最后我们来看一下，为什么我们说从创世以来、就定规要在主耶稣基督里。          圣经很清楚的记录了从路加的观点来看耶稣的所作所为，祂不只是教训，并用神迹奇事证明祂的道 [1]。 祂在马太福音 5:17-18 说，『莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』 祂的所作所为，的确是成全了律法，我们举三个旧约的例子说明这事。第一，祂约三十岁开始传道 [2]，是和律法在民数记 4:21-23 所说相符，『耶和华晓谕摩西说：「…从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。』祭司显然是在会幕里办事的，祂是祭司 [3]。第二，祂虽无罪 [4]，受洗是为了尽诸般的义 [5]，也作了我们榜样。第三，祂在马太福音 5:20 说，『我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。』譬如说，祂守安息日的精义，而不是像法利赛人在守字面上的律法 [6]。          接着我们看耶稣自己怎样说祂行过的事情？『耶稣回答说：「你们去，把所听见、所看见的事告诉(施洗)约翰：就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。』(马太福音 11:4-5) 祂所作的这些属地的事情，我们不多说，因四福音书里都有详细的记载。贫穷的人不只是讲在生计上贫穷的人，而我们就是那灵里贫穷的人。          其实祂一开始就告诉了我们祂所做的事也包括了属灵的事。『有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」』(路加福音 4:17-19)  神的灵的确是在祂的身上，如约翰福音 3:34 所说，『神所差来的(耶稣)，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』而我们真能相信这就是我们的光景吗？『你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见。谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。』(以赛亚书 42:18-20) 真的，我们需要神开我们属灵的眼睛才能看到属灵的事情。这就如列王纪下 6:15-17 所说，『神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。…以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。』          在这里，我们来看看一些祂赐给我们的教导。我们既然谈到了神迹，就先说说神迹的定义是什么？应是指神的踪迹或做的事情。在这个定义下，撒但只能做不是神迹的超自然的事情 [7]。所以广义的神迹是包括了神创造了空气、水等，这些都是神的踪迹。但我们通常是指狭义的神迹，也是四福音书通常所提到的。知道和真相信是不同的，看到了神迹常常是真相信的基础，而这样的神迹有时的确有需要。就如耶稣在约翰福音 4:48 所说，『耶稣就对他(大臣)说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」』 如果你认为不需要看到神迹，通常是不会看到的，但三位一体的神有绝对主权 [8]，祂让你看到你就看到了。其实生命的改变本就是超自然的神迹，我们自己是没办法做的，因为生命是从神来[9]，所以成圣的路是被动的，我们只能主动的愿意，和神同工。基督徒都至少能看到这神迹。          主耶稣的教导在圣经中很多，必须要看圣经才可能知道全情。除了我们已提到的，我们再谈祂的一项教导和一个应许。首先我们看到了需要在爱里合一就像祂和父的合一，这如下列经文所说：『从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。』(约翰福音 17:11) 『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。』(约翰福音 15:9)『你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。』(约翰福音 15:12) 祂也应许了圣灵的到来。『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』(约翰福音 14:26)『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。』(约翰福音 15:26) 『然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7)Continue reading “从耶稣传道到钉十字架的一些看见 (旋风着) 3024”

    我們首先看三個耶穌成全律法的例子。接著我們看一些從天而來但處理屬地事情的神蹟，和傳福音給我們那靈裏貧窮的人。再接著談到耶穌所做屬靈的事情，很高興地知道祂報告了神悅納人的禧年，並舉舊約的例子說明我們需要屬靈眼睛的開啓才能看見屬靈的事。下一個要談的是耶穌的一些教導，只講到了耶穌認為神蹟有時非需要不可，和每一個聖徒都能得到的神蹟。也談到了在愛中合而為一，及祂應許聖靈的來臨。最後我們來看一下，為什麼我們說從創世以來、就定規要在主耶穌基督裏。     聖經很清楚的記錄了從路加的觀點來看耶穌的所作所為，祂不只是教訓，並用神蹟奇事証明祂的道 [1]。 祂在馬太福音 5:17-18 說，『莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』 祂的所作所為，的確是成全了律法，我們舉三個舊約的例子說明這事。第一，祂約三十歲開始傳道 [2]，是和律法在民數記 4:21-23 所說相符，『耶和華曉諭摩西說：「…從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，全都數點。』祭司顯然是在會幕裏辦事的，祂是祭司 [3]。第二，祂雖無罪 [4]，受洗是為了盡諸般的義 [5]，也作了我們榜樣。第三，祂在馬太福音 5:20 說，『我告訴你們：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』譬如說，祂守安息日的精義，而不是像法利賽人在守字面上的律法 [6]。     接著我們看耶穌自己怎樣說祂行過的事情？『耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴(施洗)約翰：就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。』(馬太福音 11:4-5) 祂所作的這些屬地的事情，我們不多說，因四福音書裏都有詳細的記載。貧窮的人不只是講在生計上貧窮的人，而我們就是那靈裏貧窮的人。     其實祂一開始就告訴了我們祂所做的事也包括了屬靈的事。『有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫着說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」』(路加福音 4:17-19)  神的靈的確是在祂的身上，如約翰福音 3:34 所說，『神所差來的(耶穌)，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』而我們真能相信這就是我們的光景嗎？『你們這耳聾的，聽吧！你們這眼瞎的，看吧！使你們能看見。誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好的，誰瞎眼像耶和華的僕人呢？你看見許多事卻不領會，耳朵開通卻不聽見。』(以賽亞書 42:18-20) 真的，我們需要神開我們屬靈的眼睛才能看到屬靈的事情。這就如列王紀下 6:15-17 所說，『神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。…以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。』     在這裏，我們來看看一些祂賜給我們的教導。我們既然談到了神蹟，就先說說神蹟的定義是什麼？應是指神的蹤蹟或做的事情。在這個定義下，撒但只能做不是神蹟的超自然的事情 [7]。所以廣義的神蹟是包括了神創造了空氣、水等，這些都是神的蹤蹟。但我們通常是指狹義的神蹟，也是四福音書通常所提到的。知道和真相信是不同的，看到了神蹟常常是真相信的基礎，而這樣的神蹟有時的確有需要。就如耶穌在約翰福音 4:48 所說，『耶穌就對他(大臣)說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」』 如果你認為不需要看到神蹟，通常是不會看到的，但三位一體的神有絕對主權 [8]，祂讓你看到你就看到了。其實生命的改變本就是超自然的神蹟，我們自己是沒辦法做的，因為生命是從神來[9]，所以成聖的路是被動的，我們只能主動的願意，和神同工。基督徒都至少能看到這神蹟。     主耶穌的教導在聖經中很多，必須要看聖經才可能知道全情。除了我們已提到的，我們再談祂的一項教導和一個應許。首先我們看到了需要在愛裏合一就像祂和父的合一，這如下列經文所說：『從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。』(約翰福音 17:11) 『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。』(約翰福音 15:9)『你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。』(約翰福音 15:12) 祂也應許了聖靈的到來。『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』(約翰福音 14:26)『但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。』(約翰福音 15:26) 『然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7)     因我們已經討論過祂在十字架上所說的所有的話，接著看看終了祂被釘十字架的過程。首先我們看到了祂是以愛的記號「親嘴」被賣的。『那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。」猶大隨即到耶穌跟前說：「請拉比安。」就與他親嘴。』(馬太福音 26:48-49) 而『…當下，門徒都離開他逃走了。』(馬太福音 26:56)Continue reading “從耶穌傳道到釘十字架的一些看見 (旋風著) 2024”

First, we take a look at three examples when Jesus came to fulfill the Law. Next, we see some miracles He did on earth, and preached the Gospel for us who are poor in spirit. Thirdly, we speak about some spiritual things He did, and are glad to know that He proclaimed the favorable yearContinue reading “Some observations from Jesus’ preaching to the cross (by Whirlwind) 1024”

     我们首先说到要以圣经作为绝对的标准。神爱世人，救恩也是为不识字的人预备的，既然我们识字，就应读经去了解神借着圣经告诉我们什么。然后我们谈到了圣经说得很清楚，读经的目的是要得生命，我们要模成耶稣的形像。接着我们看看圣经为什么说、圣经的方法是说圣灵用启示带领我们读经。我们也看到了读经的原则是要从神的角度看读出来。要能这样，不只是要知道，更是要愿意行出来我们能做的事。我们举了两个实际可以做的例子、来说明在读出来时经常可能会犯的错误。我们提到了彼得说不要强解圣经。如果想要不强解经文的话，不懂原文的人至少偶而用工具书看原文变得非常重要，因为这样才会有可能不受翻译的影响，而知道神到底要告诉我们什么。然后我提到了过去和现在神教我读经的实际方法，和我为什么基于已发生的事实认为如此。人从亚当和夏娃开始就有自由意志，所以这只是分享和推荐。最后我们在结语中强调行道的重要性，不要单单听道。          神爱世人，救恩是为我们也是为不识字的人预备的，就如约翰福音 3:16 所说，『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』既然神让我们能识字，就应当读经，了解神要借着圣经告诉我们什么，支取那属天的食粮。例如说，在成圣的路上，我们透过圣经知道我们是要模成耶稣的形像: 『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, 被动语气)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 我们看到了「模成」是用被动的语气，因为神有绝对主权，是祂让生命成长，我们只能愿意，做一些我们能做的事情，和神同工。我们看到圣经在这事上是一致的。             圣经说的是实话，就如保罗在哥林多后书 12:6 所说的，『保罗说我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；…』。 如果有我们不懂的地方，只是我们的了解还不到那里。这就如哥白尼为了日心说的事实而丧失了生命，只因当时的科学还不能了解到那的程度。保罗的一个实话就是，『使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？』(哥林多前书 4:7) 明知是领受的，但太容易骄傲，希望是神的时间到了，分享圣经说要如何读圣经时，可以不受到仇敌的攻击！          神很公平，多给的多要，就像路加福音 12:48 所说，『…因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』，而且也『因为神不偏待人。』(罗马书 2:11) 对我来说，恩典是超过我的生命，就像我以前所谈的见证，我是给不出来的。要相信有些经文是可以经历的，要相信三位一体的神有绝对主权，愿意让你经历到你就会经历到了！我们不只是把圣经的话串联起来而已，因为即使是每一句话个别都是对的，如果串得不对就会在整体上错，必须从圣经的一致性看。          首先我们看到了读经的目的是如耶稣所说的要得生命。『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 我们知道生命只能从神来如哥林多前书 3:6-7 所说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』要相信神很公平，虽然神有绝对的主权。『因他对摩西说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」』(罗马书 9:15)          下一个我们来看看为什么我们说圣经说的方法是、必须要圣灵用启示开我们的心窍方能明白圣经。我们先看路加福音 24:33-45，『他们(去以马忤斯的二门徒)就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，…耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。』他们之所以能明白圣经是因耶稣开了他们的心窍。新约的时代的我们，耶稣已经回到了天上，我们已不可能被耶稣亲自开我们的心窍了。但我们有内住的三位一体的圣灵，用启示开我们的心窍，所以要想真正了解圣经，一定要在启示里面。      要相信圣灵巴不得启示我们，会用意念，别人(不见得是局限于弟兄姊妹)的交通，环境，神迹，奇事，异象。但不局限于此，因为圣经明讲，『神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。』(以弗所书 3:20) 圣灵的工作不会局限在某一些形式上的。要相信有一些经文是可以经历的，我可以见证真是这样。以前在专题查经开始时，我已经分享了一部份这样的见证。如果你有兴趣，可按这第一次聚会的链结「https://youtu.be/dpiRYGhtoTs」。到第一次聚会视频后，按圆形的「专题」就到「home」，再按「home」右边的「videos」就可看到以前一些按日期安排的聚会视频，「220220」代表 2022年 2月 20日的聚会。希望大家真的以圣经作为绝对标准，不只是说说而已。          读经的原则是要从神的角度读出来，不要读进去自己的看法。如果我们问，怎么可以读出来？就如『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 一个人连知都不知道，怎么可能去做呢？所以我们至少要先知道。如果发觉自己一不小心就把自己的想法读进去了，不要气馁，这是一生的功课。在这里，我们只分享两件容易犯错的例子，是我们可做的。如果你没犯这错误，恭喜你。如果有，就像我们所讲的，只是光知道没有用，必须要随时注意才行，这可以帮助了解圣经和别人说的话。          第一个例子是不要自己随意加等号。圣经有时说的是充分条件，有时说的是必要条件，有时说得是充分和必要条件，只有在充分和必要条件时才可以划等号。经常人会一不小心就划等号！随时注意这一点会帮助了解圣经和别人的话。对这点，我们可举个例子来说明。圣经都是神所默示的，能够从圣经的角度看就是从神的角度看，但从神的角度看不见得只是从圣经的角度看。所以基本上从神的角度看是比从圣经的角度看更大。         Continue reading “圣经说要如何读圣经 (旋风着) 3023”

    我們首先說到要以聖經作為絕對的標準。神愛世人，救恩也是為不識字的人預備的，既然我們識字，就應讀經去瞭解神藉著聖經告訴我們什麼。然後我們談到了聖經說得很清楚，讀經的目的是要得生命，我們要模成耶穌的形像。接著我們看看聖經為什麼說、聖經的方法是說聖靈用啓示帶領我們讀經。我們也看到了讀經的原則是要從神的角度看讀出來。要能這樣，不只是要知道，更是要願意行出來我們能做的事。我們舉了兩個實際可以做的例子、來說明在讀出來時經常可能會犯的錯誤。我們提到了彼得說不要强解聖經。如果想要不强解經文的話，不懂原文的人至少偶而用工具書看原文變得非常重要，因為這樣才會有可能不受翻譯的影響，而知道神到底要告訴我們什麼。然後我提到了過去和現在神教我讀經的實際方法，和我為什麼基於已發生的事實認為如此。人從亞當和夏娃開始就有自由意志，所以這只是分享和推薦。最後我們在結語中强調行道的重要性，不要單單聽道。     神愛世人，救恩是為我們也是為不識字的人預備的，就如約翰福音 3:16 所說，『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』既然神讓我們能識字，就應當讀經，瞭解神要藉著聖經告訴我們什麼，支取那屬天的食糧。例如說，在成聖的路上，我們透過聖經知道我們是要模成耶穌的形像: 『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, 被動語氣)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 我們看到了「模成」是用被動的語氣，因為神有絕對主權，是祂讓生命成長，我們只能願意，做一些我們能做的事情，和神同工。我們看到聖經在這事上是一致的。         聖經說的是實話，就如保羅在哥林多後書 12:6 所說的，『保羅說我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；…』。 如果有我們不懂的地方，只是我們的瞭解還不到那裏。這就如哥白尼為了日心說的事實而喪失了生命，只因當時的科學還不能瞭解到那的程度。保羅的一個實話就是，『使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？』(哥林多前書 4:7) 明知是領受的，但太容易驕傲，希望是神的時間到了，分享聖經說要如何讀聖經時，可以不受到仇敵的攻擊！     神很公平，多給的多要，就像路加福音 12:48 所說，『…因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』，而且也『因為神不偏待人。』(羅馬書 2:11) 對我來說，恩典是超過我的生命，就像我以前所談的見証，我是給不出來的。要相信有些經文是可以經歷的，要相信三位一體的神有絕對主權，願意讓你經歷到你就會經歷到了！我們不只是把聖經的話串聯起來而已，因為即使是每一句話個別都是對的，如果串得不對就會在整體上錯，必須從聖經的一致性看。     首先我們看到了讀經的目的是如耶穌所說的要得生命。『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 我們知道生命只能從神來如哥林多前書 3:6-7 所說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』要相信神很公平，雖然神有絕對的主權。『因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」』(羅馬書 9:15)      下一個我們來看看為什麼我們說聖經說的方法是、必須要聖靈用啓示開我們的心竅方能明白聖經。我們先看路加福音 24:33-45，『他們(去以馬忤斯的二門徒)就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，…耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』他們之所以能明白聖經是因耶穌開了他們的心竅。新約的時代的我們，耶穌已經回到了天上，我們已不可能被耶穌親自開我們的心竅了。但我們有內住的三位一體的聖靈，用啓示開我們的心竅，所以要想真正瞭解聖經，一定要在啓示裏面。     要相信聖靈巴不得啓示我們，會用意念，別人(不見得是侷限於弟兄姊妹)的交通，環境，神蹟，奇事，異象。但不局限於此，因為聖經明講，『神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』(以弗所書 3:20) 聖靈的工作不會侷限在某一些形式上的。要相信有一些經文是可以經歷的，我可以見証真是這樣。以前在專題查經開始時，我已經分享了一部份這樣的見証。如果你有興趣，可按這第一次聚會的鏈結「https://youtu.be/dpiRYGhtoTs」。到第一次聚會視頻後，按圓形的「專題」就到「home」，再按「home」右邊的「videos」就可看到以前一些按日期安排的聚會視頻，「220220」代表 2022年 2月 20日的聚會。希望大家真的以聖經作為絕對標準，不只是說說而已。     讀經的原則是要從神的角度讀出來，不要讀進去自己的看法。如果我們問，怎麼可以讀出來？就如『可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 一個人連知都不知道，怎麼可能去做呢？所以我們至少要先知道。如果發覺自己一不小心就把自己的想法讀進去了，不要氣餒，這是一生的功課。在這裏，我們只分享兩件容易犯錯的例子，是我們可做的。如果你沒犯這錯誤，恭喜你。如果有，就像我們所講的，只是光知道沒有用，必須要隨時注意才行，這可以幫助瞭解聖經和別人說的話。     第一個例子是不要自己隨意加等號。聖經有時說的是充分條件，有時說的是必要條件，有時說得是充分和必要條件，只有在充分和必要條件時才可以劃等號。經常人會一不小心就劃等號！隨時注意這一點會幫助瞭解聖經和別人的話。對這點，我們可舉個例子來說明。聖經都是神所默示的，能夠從聖經的角度看就是從神的角度看，但從神的角度看不見得只是從聖經的角度看。所以基本上從神的角度看是比從聖經的角度看更大。     說明這點，我們在約翰福音 20:30-31 看到約翰說他如何選資料，『耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』也有聖經寫不下的，『耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。』(約翰福音 21:25) 也有不寫的，『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』(使徒行傳 16:6-7) 聖經沒有說如何禁止或不許他們，因為聖靈的工作不會固定在某一種形式上。又如以前說過有些事是神看為對我們不重要的，等等。我們是人，自然會從人的角度看。在這裏我說明什麼是從神的角度看，希望這樣講比較清楚，也能夠看到關於從人的角度看和從神的角度看的不同。假如一個人在聖靈的帶領下能不强解聖經，那麼這人就是從神的角度看事情。Continue reading “聖經說要如何讀聖經 (旋風著) 2023”

First, we give a preface by talking about the fact that God loves everyone no matter if one can read or not, and also about His impartiality. For us, we know how to read. Therefore, we should read the Bible to understand what God wants to tell us through the Bible. Next, we mention thatContinue reading “Bible says how to study the Bible (by Whirlwind) 1023”