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First let us see the fifth miracle in the book of the Gospel of John, walking on the sea. Similar records are in the book of the Gospel of Mark, which also mentions that their heart was hardened so that they had not gained any insight from the incident of the loaves of bread. In theContinue reading “1038 Walking on the sea with a testimony, and healing a born blind  (by Whirlwind)“

     如果我们绝对相信圣经所说的，加上逻辑和圣经的一致性，我们就会看见圣经明讲了有争议话题的答案，我们会借着叙述医治三十八年的瘫子的神迹的经文，提到一个这样的问题及答案。首先我们复习约翰福音选神迹的标准是为要得生命，看到了读经的目的也相同，说明了读经的必要，解释为什么说在得生命上我们只能扮演主动的被动的角色。然后我们叙述了在约翰福音中的第三个神迹，就是医治病了三十八年的瘫子的相关的经文及其看见。经文中提到了「我父做事直到如今」的这句子，是我们开始提到有争议的话题之一，我们会从创世记第一章，逻辑，和圣经的一致性提供答案。约翰福音中的第四个神迹是以五饼二鱼喂饱了五千人，我们叙述了相关的经文及其看见。这个神迹显然是非常重要，因为四福音书都提到它，因是基于一件事实，我们必须取联集，也就是必须符合四者的叙述。 1. 前言: 在得生命上为什么我们只能主动的被动             约翰福音说得很清楚它选择七个神迹的标准，『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:30-31) 耶稣自己说了读经的目的:『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我(耶稣)作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 很显然的，得生命是我们的目的，是非常重要的。因此我们有读经的必要，圣经是神所默示的，正确的读经我们会知道神要透过圣经告诉我们什么。因此我们可看见从圣经的角度看就是从神的角度看，但圣经没有记载所有神的事情，就如约翰福音不是记载了所有的神迹一样，所以反之不然，不能将两者划等号。我们要知道生命只能从神来: 『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 所以要生命成长一定需要神的启示。启示不是全部超自然的，神常常借着别人的话告诉我们当走的路。如保罗见大光后，是主在异象中对亚拿尼亚说去见保罗，告诉他未来的角色。『主对亚拿尼亚说：「你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」』(使徒行传 9:15-16)          我们看保罗如何祷告，『求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。』(以弗所书 1:17) 我们从雅各书可看见，我们可以求智慧，只要是基督徒就可以，没有任何其他的条件，只是没有说时间，所以并不违被神的绝对主权。因为神有绝对主权，因此我们在得生命上是由神主动，我们只能被动。但我们能主动的愿意祷告如保罗一样的得启示，因此被称为是主动的被动。意识到我们在生命上是被动的这一点真是相当重要，这就犹如葡萄枝子必须连于葡萄树上才能结果子，枝子的生命是从葡萄树来。 2. 医治病了三十八年的瘫子: 约翰福音的第三个神迹            『…到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。』(约翰福音 5:1-9) 我们看到了为什么这么多人在那里的原因，我们也看到了耶稣主动的怜悯那瘫子。我们知道耶稣会用不同的方法行神迹，看情况而定。这次只用了祂的话就行了这神迹，这使我们想到这和创世时一样，『因为他(耶和华)说有，就有；命立，就立。』(诗篇 33:9)              『那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的！」他却回答说：「那使我痊愈的对我说：『拿你的褥子走吧』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是甚么人？」那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。』(约翰福音 5:10-15) 我们看到了瘫的原因是犯罪，要去除原因是不要再犯罪。这是和耶稣的传道是一致的，『从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:17) 不只一次，耶稣告诉人不要再犯罪了。例如在约翰福音 8:10-11 中，『耶稣就直起腰来，对她(行淫时被拿的妇人)说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」她说：「主啊，没有。」 耶稣说：「我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。」』我们可以看相应的经文就知道这件事的来龙去脉，知道耶稣为什么会这样说。 『所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。』(约翰福音 5:16-18)             基于这句话，『我父(耶和华)做事直到如今』，在逻辑上我们只能有一个解释如下图所示。 为什么呢？创世记 1:1-5 说，『起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。』 如果我们绝对相信圣经所说的，就知道这是说我们现在的一日，因为有晚上，有早晨。我们谈到创世记时，再详细的说明这一点。请注意，没有说在有光之前究竟有多少天。 因亚当选择了知识善恶树的果子，第六天就启动了那个圆，相当于「救赎计划」，我们正在圆中，所以父做事直到如今，还没有安息。我们不知圆的的大小，就相当于不知何时主再来，『（看哪！我来像贼一样。…』(启示录 16:15)  完成救赎计划后，就回复到神起初创造人的心意，神就照「原先希望 」安息了。当然，如果当初亚当的自由意志选择了生命树上的果子，神就可以照「原先希望 」得了安息。从上面的看见，所以我们会说在逻辑上只能有一个解释。譬如说，有人有不同的解释，用直线取代圆，但这是不行的，因为这时的最后一天就代表了许多现在的一天，且不能有固定的长度，因主的再来像贼一样。在圆上，每一天就是现在的一天。       Continue reading “3037 医治三十八年的瘫子和喂饱五千人 (旋风着)“

     如果我們絕對相信聖經所說的，加上邏輯和聖經的一致性，我們就會看見聖經明講了有爭議話題的答案，我們會藉著敘述醫治三十八年的癱子的神蹟的經文，提到一個這樣的問題及答案。首先我們複習約翰福音選神蹟的標準是為要得生命，看到了讀經的目的也相同，說明了讀經的必要，解釋為什麼說在得生命上我們只能扮演主動的被動的角色。然後我們敘述了在約翰福音中的第三個神蹟，就是醫治病了三十八年的癱子的相關的經文及其看見。經文中提到了「我父做事直到如今」的這句子，是我們開始提到有爭議的話題之一，我們會從創世記第一章，邏輯，和聖經的一致性提供答案。約翰福音中的第四個神蹟是以五餅二魚餵飽了五千人，我們敍述了相關的經文及其看見。這個神蹟顯然是非常重要，因為四福音書都提到它，因是基於一件事實，我們必須取聯集，也就是必須符合四者的敘述。 1. 前言: 在得生命上為什麼我們只能主動的被動        約翰福音說得很清楚它選擇七個神蹟的標準，『耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約翰福音 20:30-31) 耶穌自己說了讀經的目的:『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我(耶穌)作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 很顯然的，得生命是我們的目的，是非常重要的。因此我們有讀經的必要，聖經是神所默示的，正確的讀經我們會知道神要透過聖經告訴我們什麼。因此我們可看見從聖經的角度看就是從神的角度看，但聖經沒有記載所有神的事情，就如約翰福音不是記載了所有的神蹟一樣，所以反之不然，不能將兩者劃等號。我們要知道生命只能從神來: 『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7) 所以要生命成長一定需要神的啓示。啓示不是全部超自然的，神常常藉著別人的話告訴我們當走的路。如保羅見大光後，是主在異象中對亞拿尼亞說去見保羅，告訴他未來的角色。『主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」』(使徒行傳 9:15-16)     我們看保羅如何禱告，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』(以弗所書 1:17) 我們從雅各書可看見，我們可以求智慧，只要是基督徒就可以，沒有任何其他的條件，只是沒有說時間，所以並不違被神的絕對主權。因為神有絕對主權，因此我們在得生命上是由神主動，我們只能被動。但我們能主動的願意禱告如保羅一樣的得啓示，因此被稱為是主動的被動。意識到我們在生命上是被動的這一點真是相當重要，這就猶如葡萄枝子必須連於葡萄樹上才能結果子，枝子的生命是從葡萄樹來。 2. 醫治病了三十八年的癱子: 約翰福音的第三個神蹟        『…到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。裏面躺着瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺着，知道他病了許久，就問他說：「你要痊愈嗎？」病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。』(約翰福音 5:1-9) 我們看到了為什麼這麼多人在那裏的原因，我們也看到了耶穌主動的憐憫那癱子。我們知道耶穌會用不同的方法行神蹟，看情況而定。這次只用了祂的話就行了這神蹟，這使我們想到這和創世時一樣，『因為他(耶和華)說有，就有；命立，就立。』(詩篇 33:9)          『那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的！」他卻回答說：「那使我痊愈的對我說：『拿你的褥子走吧』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」那醫好的人不知道是誰，因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。』(約翰福音 5:10-15) 我們看到了癱的原因是犯罪，要去除原因是不要再犯罪。這是和耶穌的傳道是一致的，『從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:17) 不只一次，耶穌告訴人不要再犯罪了。例如在約翰福音 8:10-11 中，『耶穌就直起腰來，對她(行淫時被拿的婦人)說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」 耶穌說：「我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。」』我們可以看相應的經文就知道這件事的來龍去脈，知道耶穌為什麼會這樣說。 『所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。』(約翰福音 5:16-18)        基於這句話，『我父(耶和華)做事直到如今』，在邏輯上我們只能有一個解釋如下圖所示。 為什麼呢？創世記 1:1-5 說，『起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。』 如果我們絕對相信聖經所說的，就知道這是說我們現在的一日，因為有晚上，有早晨。我們談到創世記時，再詳細的說明這一點。請注意，沒有說在有光之前究竟有多少天。 因亞當選擇了知識善惡樹的果子，第六天就啓動了那個圓，相當於「救贖計劃」，我們正在圓中，所以父做事直到如今，還沒有安息。我們不知圓的的大小，就相當於不知何時主再來，『（看哪！我來像賊一樣。…』(啓示錄 16:15)  完成救贖計劃後，就回復到神起初創造人的心意，神就照「原先希望 」安息了。當然，如果當初亞當的自由意志選擇了生命樹上的果子，神就可以照「原先希望 」得了安息。從上面的看見，所以我們會說在邏輯上只能有一個解釋。譬如說，有人有不同的解釋，用直線取代圓，但這是不行的，因為這時的最後一天就代表了許多現在的一天，且不能有固定的長度，因主的再來像賊一樣。在圓上，每一天就是現在的一天。        關於安息日的真諦，以賽亞書 58:13-14 說得相當清楚，『「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。」這是耶和華親口說的。』耶穌所完成的是安息日的真諦，不是律法上的安息曰，祂是安息日的主，如馬可福音 2:27-28 所說，『又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」』       Continue reading “2037 醫治三十八年的癱子和餵飽五千人 (旋風著)“

If we believe absolutely what the Bible says, with logic and the consistency of the Bible, we’ll get unique answers for seemly controversial questions. We would like to ask and answer an example of such a question by using the miracle of healing the man who was lame for thirty-eight years. First, we review theContinue reading “1037 Healing a thirty-eight-year lame and feeding five thousand (by Whirlwind)“

     首先我们看见了约翰福音讲得很清楚他选择神迹的标准，在众多的神迹中，他只选择了七个神迹，是要人们相信耶稣是基督。我们已谈过第一个迦拿水变酒的神迹，今天要分享的是在加利利行的第二神迹，医治大臣的儿子。神迹(G4592)在约翰福音都是指记号或标志(sign)，指向信耶稣是基督，而不是指奇事(G5059)。只有奇事时人们会常常以为是实行奇事的人做的，容易让实行的人骄傲到自己都看不见自己的骄傲的地步。必须要加上圣经的话，不能只因遇到了超自然的事就以为是神做的，虽然不是很容易，但要分辩。我们会在最后做一个这样的见证，不能本末倒置。神常常会要我们面对真实的自己。 1. 前言: 约翰福音选择神迹的标准           这在约翰福音 20:30-31 讲得很清楚，『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹(G4592)，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』耶稣自己说: 『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 从这些经文中看到，得生命是非常重要的，可见神更看重的是我们的所是，过于我们的所做。但两者都要有，因为有信心就会有雅各书讲的信心的行为，不要本末倒置。『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。』(雅各书 1:22-24) 所以我们是光是盐，就自然会做光做盐。 2. 为什么耶稣行神迹？           约翰福音 4:47-48 说，『耶稣就对他(犹大的大臣)说：「若不看见神迹(G4592)奇事(G5059)，你们总是不信。」』我们看见了行神迹的目的是要人们信。『当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。』(约翰福音 2:23) 他的门徒也是一样，『这是耶稣所行的头一件神迹(水变酒)，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。』(约翰福音 2:11) 其实耶稣道成肉身时行了许多神迹，即使如此，不是每个看到神迹的人都信！在五旬节教会成立时，参加聚会的没有多少人。           约翰福音 3:1-2 叙述了一个外邦人看见了耶稣与神同在的事实，以致于他最后公开的信主，『有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」』我们看到了他是夜间是耶稣的，所以最开始时他是不敢公开的信，最后我们看到了他是公开的信主，『又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。』(约翰福音 19:39)           神迹(G4592) 这字出现了 69 次，比奇事(G5059) 这字出现了 16 次要多不少，而且奇事这字每次都是和神迹(G4592)一起提的。只有奇事展现自己的超能是没有用的，只有奇事时会常常以为是实行奇事的人做的，容易让实行的人骄傲到自己都看不见的地步。如果是神迹，一定是神透过这人做的，神是真正背后的力量。 3. 现今仍有神迹奇事           以前有神迹奇事在使徒行传中说得很清楚，『…一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹(G4592)奇事(G5059)因着你圣仆耶稣的名行出来。』(使徒行传 4:29-30) 现在有神迹奇事也在使徒行传讲得很清楚，『这正是先知约珥所说的：『神说：在末后的日子，…在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，…这都在主大而明显的日子未到以前。』(使徒行传 2:16-20) 为什么要有神迹奇事呢？是如使徒行传 14:3) 所说，证明祂的恩道，不是光光说而已。『二人(巴拿巴和扫罗)在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。』           这是一个只为展现超能的例子，『因为假基督、假先知将要起来，显大神迹(G4592)、大奇事(G5059)。倘若能行，连选民也就迷惑了。』(马太福音Continue reading “3036 耶稣医治大臣儿子的神迹及相应的见证 (旋风着)”

     首先我們看見了約翰福音講得很清楚他選擇神蹟的標準，在衆多的神蹟中，他只選擇了七個神蹟，是要人們相信耶穌是基督。我們已談過第一個迦拿水變酒的神蹟，今天要分享的是在加利利行的第二神蹟，醫治大臣的兒子。神蹟(G4592)在約翰福音都是指記號或標誌(sign)，指向信耶穌是基督，而不是指奇事(G5059)。只有奇事時人們會常常以為是實行奇事的人做的，容易讓實行的人驕傲到自己都看不見自己的驕傲的地步。必須要加上聖經的話，不能只因遇到了超自然的事就以為是神做的，雖然不是很容易，但要分辨。我們會在最後做一個這樣的見証，不能本末倒置。神常常會要我們面對真實的自己。 1. 前言: 約翰福音選擇神蹟的標準     這在約翰福音 20:30-31 講得很清楚，『耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟(G4592)，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』耶穌自己說: 『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 從這些經文中看到，得生命是非常重要的，可見神更看重的是我們的所是，過於我們的所做。但兩者都要有，因為有信心就會有雅各書講的信心的行為，不要本末倒置。『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。』(雅各書 1:22-24) 所以我們是光是鹽，就自然會做光做鹽。 2. 為什麼耶穌行神蹟？     約翰福音 4:47-48 說，『耶穌就對他(猶大的大臣)說：「若不看見神蹟(G4592)奇事(G5059)，你們總是不信。」』我們看見了行神蹟的目的是要人們信。『當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。』(約翰福音 2:23) 他的門徒也是一樣，『這是耶穌所行的頭一件神蹟(水變酒)，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了。』(約翰福音 2:11) 其實耶穌道成肉身時行了許多神蹟，即使如此，不是每個看到神蹟的人都信！在五旬節教會成立時，參加聚會的沒有多少人。     約翰福音 3:1-2 敘述了一個外邦人看見了耶穌與神同在的事實，以致於他最後公開的信主，『有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」』我們看到了他是夜間是耶穌的，所以最開始時他是不敢公開的信，最後我們看到了他是公開的信主，『又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。』(約翰福音 19:39)     神蹟(G4592) 這字出現了 69 次，比奇事(G5059) 這字出現了 16 次要多不少，而且奇事這字每次都是和神蹟(G4592)一起提的。只有奇事展現自己的超能是沒有用的，只有奇事時會常常以為是實行奇事的人做的，容易讓實行的人驕傲到自己都看不見的地步。如果是神蹟，一定是神透過這人做的，神是真正背後的力量。 3. 現今仍有神蹟奇事      以前有神蹟奇事在使徒行傳中說得很清楚，『…一面叫你僕人大放膽量，講你的道；一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟(G4592)奇事(G5059)因着你聖僕耶穌的名行出來。』(使徒行傳 4:29-30) 現在有神蹟奇事也在使徒行傳講得很清楚，『這正是先知約珥所說的：『神說：在末後的日子，…在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，…這都在主大而明顯的日子未到以前。』(使徒行傳 2:16-20) 為什麼要有神蹟奇事呢？是如使徒行傳 14:3) 所說，證明祂的恩道，不是光光說而已。『二人(巴拿巴和掃羅)在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。』      這是一個只為展現超能的例子，『因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟(G4592)、大奇事(G5059)。倘若能行，連選民也就迷惑了。』(馬太福音 24:24) 所以必須要加上聖經的話，不能只因遇到了超自然的事就以為一定是神做的，要知道施行神蹟奇事的目的。就像我們以前分享過的，撒但是不能預知的，只能如天氣預報般的預測。例如， 『耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。』(創世記 15:13) 撒但怎麼可能預先知道到時會有『耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。…』(出埃及記 3:2)Continue reading “2036 耶穌醫治大臣兒子的神蹟及相應的見証 (旋風著)”

First, we can see that the Gospel of John clearly says the criterion of selecting these particular seven miracles among so many choices. He wanted people to believe that Jesus is Christ. We had discussed the first miracle in Cana of Galilee where He had made the water wine. Today, we’ll share the second miracle of healing the son ofContinue reading “1036 Jesus healed the son of a royal official and a relevant testimony (by Whirlwind)”

     我们在这里要分享一个看见，这想法是在网路的有限搜寻中没找到的。我们不是要标新立异，只是从圣经的话和逻辑上，实在看不出有什么错误！首先我们得讲清楚，圣经的一致性是指神要借着圣经告诉我们什么是一致的，不是指圣经的字句非得相同不可。如果是后者那圣经就会有很明显的矛盾，我们会用一个例子来说明这点。如果我们相信圣经是神所默示的，用圣经作为绝对的标准，相信圣经的话而不加上自己的意见，就会看见启示录的四活物是唯一的，这是我们的第二话题。顺着这个方向，我们在第三话题中用工具书的原文圣经讨论、为什么说四活物和二十四位长老是一体的。最后，我们从这里看见了启示录的四活物和教会的关系。 1. 前言: 圣经是我们的绝对标准          我们知道，『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9) 神有绝对的权威，圣经是神所默示的，所以我们要把圣经作为我们的绝对标准。我们实在应该把祂的话话藏在心里，就像诗篇 119:147-148 所说，『我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。』在这里我可能和许多人的看见不同，把神的话藏在心里不等于要背圣经，把祂的话藏在心中，祂会透过圣灵让我们想起圣经的话如彼得般，『我(彼得)就想起主的话说：「.约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」』(使徒行传 11:16)          我们常引用以赛亚书 40:31，『但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』(以赛亚书 40:31) 我们若在基督里，祂是可以做到，让我们如鹰展翅上腾。是的，我们要等候耶和华，因凡事有定时，所以也要等候祂的时间的到来。如果我们真的相信整本圣经都是神所默示的，以圣经作为我们绝对的标准，相信圣经说的话，就可以知道我们已经在祂爱子的国度里。 (参歌罗西书 1:13) 在新人里面，我们是可以如鹰展翅上腾，翺翔在神的国度里，就如经文所说，『所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』(希伯来书 4:16)          我们要再一次强调，我们要用圣经作为我们绝对的标准，相信圣经所说的。我们说过，逻辑只是一个工具，假设不同，我们放到同一样的逻辑机器结果会不一样。当我们完全相信圣经的话，假设会不一样的，我们会在下面分享这样的一个例子。 2. 圣经的一致性是什么？          圣经的一致性就是神要借着圣经告诉我们的是一致的。我只能说在有限的例子中，用外插法我得到这样的结论，因神是无限，人是有限，非得用外插法不可。如真相信圣经是神所默示的，我们就会相信圣经的话，以圣经作为我们绝对的标准，这是很不容易的事。尤其是当圣经的话语有明显矛盾的地方，我们会常常试着去解释它们使它们一致，而忘记了神是知道这矛盾的，而仍然放在那里，所以我们要了解，神要透过这样明显的矛盾告诉我们什么？          举个关于在变化山上一个有争议性的例子。按照马太福音 17:1 和马可福音 9:2，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰上了高山是过了六天，但依路加福音 9:28，是说了这话以后约有八天。时间上到底是六天或八天很重要吗？有人说看你怎么算，六天可以算成八天。我不知这解释对不对，假如解释行得通而能知道日子的话，能造就人吗？这才是我们该问的问题。确实是几天真的不那么重要，重点是在三福音都讲了类似的话，『他们举目不见一人，只见耶稣在那里。』(马太福音 17:8) 也就是当转眼仰望耶稣，唯独仰望耶稣。真的要在主耶稣基督内！当然，在变化山上还发生其他的事情如摩西和以利亚的显现，我们以后有机会再分享这些事情。 3. 启示录的四活物是唯一的          我们下面就以圣经作为我们绝对的标准，去解释启示录的四活物是什么。先看到圣经提到四活物唯一的另外一次是在以西结书，时间和地点都说得很清楚，『当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。』(以西结书 1:1) 关于这四活物说得很多，我们就看其中的一段。『…四个活物…的形状是这样：…各有四个脸面，四个翅膀。』(以西结书 1:5-6) 又说，『这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。各有四个脸面，四个翅膀，…至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。…』(以西结书 10:20-22) 所以圣经很清楚的告诉我们这四活物都是一样的四个翅膀的基路伯。          我们再看看启示录的四活物，『…四个活物…第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，…』(启示录 4:6-8)Continue reading “3035 启示录的四活物和教会 (旋风着)”

    我們在這裏要分享一個看見，這想法是在網路的有限搜尋中沒找到的。我們不是要標新立異，只是從聖經的話和邏輯上，實在看不出有什麼錯誤！首先我們得講清楚，聖經的一致性是指神要藉著聖經告訴我們什麼是一致的，不是指聖經的字句非得相同不可。如果是後者那聖經就會有很明顯的矛盾，我們會用一個例子來說明這點。如果我們相信聖經是神所默示的，用聖經作為絕對的標準，相信聖經的話而不加上自己的意見，就會看見啓示錄的四活物是唯一的，這是我們的第二話題。順著這個方向，我們在第三話題中用工具書的原文聖經討論、為什麼說四活物和二十四位長老是一體的。最後，我們從這裏看見了啓示錄的四活物和教會的關係。 1. 前言: 聖經是我們的絕對標準     我們知道，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 神有絕對的權威，聖經是神所默示的，所以我們要把聖經作為我們的絕對標準。我們實在應該把祂的話話藏在心裏，就像詩篇 119:147-148 所說，『我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語；我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。』在這裏我可能和許多人的看見不同，把神的話藏在心裏不等於要背聖經，把祂的話藏在心中，祂會透過聖靈讓我們想起聖經的話如彼得般，『我(彼得)就想起主的話說：「.約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」』(使徒行傳 11:16)     我們常引用以賽亞書 40:31，『但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』(以賽亞書 40:31) 我們若在基督裏，祂是可以做到，讓我們如鷹展翅上騰。是的，我們要等候耶和華，因凡事有定時，所以也要等候祂的時間的到來。如果我們真的相信整本聖經都是神所默示的，以聖經作為我們絕對的標準，相信聖經說的話，就可以知道我們已經在祂愛子的國度裏。 (參歌羅西書 1:13) 在新人裏面，我們是可以如鷹展翅上騰，翺翔在神的國度裏，就如經文所說，『所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』(希伯來書 4:16)     我們要再一次强調，我們要用聖經作為我們絕對的標準，相信聖經所說的。我們說過，邏輯只是一個工具，假設不同，我們放到同一樣的邏輯機器結果會不一樣。當我們完全相信聖經的話，假設會不一樣的，我們會在下面分享這樣的一個例子。 2. 聖經的一致性是什麼？     聖經的一致性就是神要藉著聖經告訴我們的是一致的。我只能說在有限的例子中，用外插法我得到這樣的結論，因神是無限，人是有限，非得用外插法不可。如真相信聖經是神所默示的，我們就會相信聖經的話，以聖經作為我們絕對的標準，這是很不容易的事。尤其是當聖經的話語有明顯矛盾的地方，我們會常常試著去解釋它們使它們一致，而忘記了神是知道這矛盾的，而仍然放在那裏，所以我們要瞭解，神要透過這樣明顯的矛盾告訴我們什麼？     舉個關於在變化山上一個有爭議性的例子。按照馬太福音 17:1 和馬可福音 9:2，耶穌帶着彼得、雅各和雅各的兄弟約翰上了高山是過了六天，但依路加福音 9:28，是說了這話以後約有八天。時間上到底是六天或八天很重要嗎？有人說看你怎麼算，六天可以算成八天。我不知這解釋對不對，假如解釋行得通而能知道日子的話，能造就人嗎？這才是我們該問的問題。確實是幾天真的不那麼重要，重點是在三福音都講了類似的話，『他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。』(馬太福音 17:8) 也就是當轉眼仰望耶穌，唯獨仰望耶穌。真的要在主耶穌基督內！當然，在變化山上還發生其他的事情如摩西和以利亞的顯現，我們以後有機會再分享這些事情。 3. 啓示錄的四活物是唯一的     我們下面就以聖經作為我們絕對的標準，去解釋啓示錄的四活物是什麼。先看到聖經提到四活物唯一的另外一次是在以西結書，時間和地點都說得很清楚，『當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。』(以西結書 1:1) 關於這四活物說得很多，我們就看其中的一段。『…四個活物…的形狀是這樣：…各有四個臉面，四個翅膀。』(以西結書 1:5-6) 又說，『這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。各有四個臉面，四個翅膀，…至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。…』(以西結書 10:20-22) 所以聖經很清楚的告訴我們這四活物都是一樣的四個翅膀的基路伯。     我們再看看啓示錄的四活物，『…四個活物…第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀，…』(啓示錄 4:6-8) 這是四個各有六個翅膀四個不同的活物，如果我們完全相信聖經的話，這四活物怎麼可能會和以西結所看到的四活物相同呢？有人說他們相似，這是沒有錯的，但的確是不相同。神是信實的，他們明明相似，神也不能說他們不相似啊！其實人依聖經說他們相似，已經承認了他們不是相同。     我們其實可以在經文中看到約翰的順服。在啓示錄 10:4 中說：『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』他的確沒有寫了出來七雷的發聲，他所寫出來的都是他所看到的所聽見的，是可信的。就像啓示錄 22:18-19 所說的，不可加添或減少。『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。』(啓示錄Continue reading “2035 啓示錄的四活物和教會 (旋風著)”

Here we’ll share one thought which we couldn’t find on the web through our limited search. We are not trying to act outside the box, but we really couldn’t figure out any mistakes from what the Bible says and through logic. First, we have to say that the consistency of the Bible means what GodContinue reading “1035 The four living creatures in Book Revelation and the Church (by Whirlwind)”

     这是我们最后一次谈到最后的晚餐发生的事情。我们知道神重视我们的所是，更胜于我们的所做，基督徒没有圣灵的工作都是枉然。在最后的晚餐中，主耶稣基督应许圣灵的到来，我们也看到了基督透过圣灵内住我们心中。真的，基督所赐的喜乐和平安是没有人能夺去的。神所差来的耶稣，就说神的话。耶稣自己说，「我是从父出来的。」祂是真葡萄树，离了祂，我们真不能做什么。我们知道要在爱里合一而彼此相爱。最后我们看到了基督徒模成耶稣形像的一个实际，也看到了仆人不能大过主人，祂预知世人会恨基督徒。 1. 应许圣灵的到来及其工作          应许圣灵的到来在约翰福音 14:15-18 讲得很清楚：『你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。』所以真理的圣灵就是保惠师。主耶稣钉十字架复活回归天上后，借着我们内住的圣灵与我们同在，祂的确到我们这里来，没有撇下我们，说到做到。          关于圣灵的工作，约翰福音 16:13-15 说：『只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。』如果你们用工具书看原文就知道，是有动作的，是要进入一切的真理，也就是说，『…你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22) 我们也看到了圣灵如何荣耀祂。         约翰福音 14:26 说：『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』以前即使耶稣明讲，他们也听不懂。圣灵在五旬节降临后一切都不一样了，的确有这样的记录，『我(彼得)就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』』(使徒行传 11:16) 彼得在适当的时候是想起了耶稣所讲的话。        我们看到了圣灵来，不是要荣耀祂自己。不是说祂没有位格，祂是三位一体的神中的一位，有自己的思想，但选择了谦卑顺服，犹如耶稣虚己一样。在道成肉身这段时间中，有一个秩序的，父差遣子，子不去，圣灵不来。 2. 基督透过圣灵内住我们心中          我们在心中可以看到主耶稣基督是又真又活的神，就像以前所分享的，我们不能纯粹用逻辑证明给别人看，逻辑的假设在信心中是会不同的。我们就看圣经怎么说？『还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』(约翰福音 14:19-21) 祂的确借着内住的圣灵住在我们心中，我们也看见了合一的重要。就像我们在前段所说的，行道胜听道，要遵守才行，而祂显现的对象是爱祂的，实在是讲得很清楚。        接着又说，『「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」有几个门徒就彼此说：「他对我们说『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。』又说『因我往父那里去』，这是甚么意思呢？」门徒彼此说：「他说『等不多时』到底是甚么意思呢？我们不明白他所说的话。」(约翰福音 16:16-18)          『耶稣看出他们要问他，就说：「我说『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我(透过圣灵)』，你们为这话彼此相问吗？我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。』(约翰福音 16:19-20) 耶稣明说，但他们那时听不懂。祂复活后门徒显然的非常喜乐，而世人要喜乐，因救恩成就了！          关于内住的圣灵，哥林多前书 6:19 直说：『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。』圣经讲的都是事实，要在信心内，也知道我们的科学有时还看不到，如哥白尼当时的处境一样。          说到事实，我们可以看保罗怎么说。『我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；…』(哥林多后书 12:6)『那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。』(哥林多后书 11:31) 圣灵常借着环境要我们面对真实的自己，因『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 我们会看不到自己的！其实在旧约中就有很多的例子，如『希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。』他也预先知道会得到惩罚，『日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。』(列王纪下Continue reading “3034 最后的晚餐 (7) – 圣灵、平安、真葡萄树、合一而彼此相爱 (旋风着)”

    這是我們最後一次談到最後的晚餐發生的事情。我們知道神重視我們的所是，更勝於我們的所做，基督徒沒有聖靈的工作都是枉然。在最後的晚餐中，主耶穌基督應許聖靈的到來，我們也看到了基督透過聖靈內住我們心中。真的，基督所賜的喜樂和平安是沒有人能奪去的。神所差來的耶穌，就說神的話。耶穌自己說，「我是從父出來的。」祂是真葡萄樹，離了祂，我們真不能做什麼。我們知道要在愛裏合一而彼此相愛。最後我們看到了基督徒模成耶穌形像的一個實際，也看到了僕人不能大過主人，祂預知世人會恨基督徒。 1. 應許聖靈的到來及其工作     應許聖靈的到來在約翰福音 14:15-18 講得很清楚：『你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。』所以真理的聖靈就是保惠師。主耶穌釘十字架復活回歸天上後，藉著我們內住的聖靈與我們同在，祂的確到我們這裏來，沒有撇下我們，說到做到。     關於聖靈的工作，約翰福音 16:13-15 說：『只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入)一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受於我的告訴你們。』如果你們用工具書看原文就知道，是有動作的，是要進入一切的真理，也就是說，『…你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』(雅各書 1:22) 我們也看到了聖靈如何榮耀祂。     約翰福音 14:26 說：『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』以前即使耶穌明講，他們也聽不懂。聖靈在五旬節降臨後一切都不一樣了，的確有這樣的記錄，『我(彼得)就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』』(使徒行傳 11:16) 彼得在適當的時候是想起了耶穌所講的話。     我們看到了聖靈來，不是要榮耀祂自己。不是說祂沒有位格，祂是三位一體的神中的一位，有自己的思想，但選擇了謙卑順服，猶如耶穌虛己一樣。在道成肉身這段時間中，有一個秩序的，父差遣子，子不去，聖靈不來。 2. 基督透過聖靈內住我們心中     我們在心中可以看到主耶穌基督是又真又活的神，就像以前所分享的，我們不能純粹用邏輯証明給別人看，邏輯的假設在信心中是會不同的。我們就看聖經怎麼說？『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活着，你們也要活着。到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。』(約翰福音 14:19-21) 祂的確藉著內住的聖靈住在我們心中，我們也看見了合一的重要。就像我們在前段所說的，行道勝聽道，要遵守才行，而祂顯現的對象是愛祂的，實在是講得很清楚。     接著又說，『「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」有幾個門徒就彼此說：「他對我們說『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。』又說『因我往父那裏去』，這是甚麼意思呢？」門徒彼此說：「他說『等不多時』到底是甚麼意思呢？我們不明白他所說的話。」(約翰福音 16:16-18)      『耶穌看出他們要問他，就說：「我說『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我(透過聖靈)』，你們為這話彼此相問嗎？我實實在在地告訴你們：你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。』(約翰福音 16:19-20) 耶穌明說，但他們那時聽不懂。祂復活後門徒顯然的非常喜樂，而世人要喜樂，因救恩成就了！     關於內住的聖靈，哥林多前書 6:19 直說：『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人。』聖經講的都是事實，要在信心內，也知道我們的科學有時還看不到，如哥白尼當時的處境一樣。     說到事實，我們可以看保羅怎麼說。『我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；…』(哥林多後書 12:6)『那永遠可稱頌之主耶穌的父神知道我不說謊。』(哥林多後書 11:31) 聖靈常藉著環境要我們面對真實的自己，因『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 我們會看不到自己的！其實在舊約中就有很多的例子，如『希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。』他也預先知道會得到懲罰，『日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。』(列王紀下 20:13,17-18) 3. 基督所賜的喜樂和平安      基督所賜的喜樂和平安是沒有人能奪去的。『你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，這喜樂也沒有人能奪去。』(約翰福音 16:22) 『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。』(約翰福音 14:27)     Continue reading “2034 最後的晚餐 (7) – 聖靈、平安、真葡萄樹、合一而彼此相愛 (旋風著)”

This is our last time talking about what happened in the Last Supper. We know that God emphasizes more on what we are than what we do. It is in vain if the work of a Christian has no involvement of the Holy Spirit. In the Last Supper, Lord Jesus Christ promised the coming ofContinue reading “1034 Last supper (7) – Holy Spirit, peace, true vine, union to brotherly love (by Whirlwind)”

     首先我们看到了耶稣去是为我们预备地方，并应许必再来。接着知道祂是唯一的中保，是道路、真理、和生命。第三主自己说得很清楚，看见了祂就是看见了父，并说我们要做比祂做的更大的事，我们从经文说明这事是指什么。最后在14章到16章中，祂说了七次奉祂的名求就必成就，这不是一张空白的支票，我们简短的说明一下先决的条件是什么，也谈到了为什么圣经说、祷告不立刻得着不是代表没有答应。 1. 预备地方必再来          约翰福音 14:1-3 说得很清楚，『你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我(耶稣)。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已。我去原是为你们预备地方去。。若去为你们预了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。』          这是应许，祂在那里，我们也会在那里。主耶稣基督本就是三位一体的神中的一位，当然我们信神，也当信耶稣。 2. 主是道路、真理、生命          约翰福音 14:4-7 接着说，『我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。」多马对他说：「主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？」耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」』           祂和父是合一的，叫以会说你们认识祂，就是认识父。祂的确是唯一的道路，『因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。』(提摩太前书 2:5) 祂是真理，因『道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。』(约翰福音 1:14) 祂是生命，『生命在他里头，这生命就是人的光。』(约翰福音 1:4) 『是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:20) 『求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。』(约翰福音 17:17) 『…我对你们所说的话就是灵，就是生命。』(约翰福音 6:63) 3. 看见了主耶稣就是看见了父          约翰福音 14:8-12 在这点上说得很清楚：『腓力对他说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说『将父显给我们看』呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。』           的确，没有人看过父的面，『耶和华…说：「你(摩西)不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」』(出埃及记 33:19-20) 『…你就得见我的背，却不得见我的面。』(出埃及记 33:23) 祂和父本是完全的合一，所以耶稣在新约时代会说，人看见了我，就是看见了父。           关于『即或不信，也当因我所做的事信我。』即使是法利赛人也看到了这一点。如约翰福音 3:1-2 所记，『有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」』            很显然基督徒有内住的圣灵，我们现在透过圣灵、经由耶稣、和父、三位一体的神合一。我们一切都是奉主名做的，『…惟有基督是包括一切，又住在各人之内。』(歌罗西书Continue reading “3033 最后的晚餐 (6) – 再来、道路、看见父、及奉主名 (旋风着)”