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     我们首先看看马太的呼召，他并不讳言他是税吏，说说为什么圣经虽然没有明讲，我们仍知道他又叫利未。第二，我们看见了耶稣常常禁食，及禁食的果效。虽然不是每次禁食祷告都会被允许，但在我们身体允许的情况下是可以禁食的，但要记得是因信称义，绝对不是因为禁食这个动作。第三，我们看看为禁食而讲的新旧难合的比喻，要了解禁食的真义。第四，我们看看耶稣说人子是安息日的主。因祂是主，而且喜爱怜恤，知道安息日是为人设立的，并不是人为安息日设立的，所以祂的确遵守了安息日的精义，而不是安息日的时间，我们能不消灭圣灵的感动，就自然而然的完成了旧约的诫命。 1. 税吏利未就是马太的呼召             圣经没有明讲利未就是马太，但我们比较利未和马太的呼召过程，描述是一样的，就会知道利未和马太只是有不同的名字的同一个人。那时的犹太人常有两个不同的名字，譬如彼得原名叫西门，而耶稣赐名为彼得，如经文所说，『…耶稣看著他说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（「矶法」翻出来就是「彼得」。）(约翰福音 1:42) 当然旧约中也有类似的情况，例如亚伯拉罕原先是叫亚伯兰，又如神给了雅各两次机会改名为以色列[1]。             因路加福音直说是照著次序写的，我们以前提到过这是指依照事件发生的次序。我们就照路加福音继续看下去，先看税吏利未的呼召，『这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来！」他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？」耶稣对他们说：「无病的人用不著医生，有病的人才用得著；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」』(路加福音 5:27-32)           我们看到利未撇下所有的接受了呼召，这也是我们该有的态度。显然的，利未的朋友很多是税吏，我们也看到了法利赛人和文士的自义，难道我们不都是从罪人开始吗？『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23)   这在马可福音 2:14-17 也有类似的描述，就不多谈了。             我们再看马太福音税吏马太呼召的情况，『耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？」耶稣听见，就说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。」』(马太福音 9:9-13) 与路加福音比较，我们就知道这在叙述同一件事情，同一个人，所以我们看到了利未就是马太，也看到了他的呼召。 2. 禁食的果效             经文说，『他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」』(路加福音 5:33-35) 新郎是指主耶稣，祂的肉身已离开我们，的确我们可能的话就要禁食了！           耶稣自己做了我们禁食的榜样，且看见其禁食的功效。为什么这样说呢？我们来看看经文记载的一件事情，『耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：「主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」』(马太福音 17:14-16) 虽然门徒可以治病赶鬼，但这次是一点办法也没有，这人就在耶稣面前跪下，结果是，『耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。』(马太福音 17:18) 但祂又加上了一句，『至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。』(马太福音 17:21) 祂的确是赶出鬼了，所以我们可以看出祂在人的样式中是常常禁食的。要不祂岂不是说谎吗？而耶稣是不会说谎的，不会说善意的谎言的，因为善意的谎言也是谎言！祂做了我们禁食的榜样。            其实在新约时代的禁食是大有果效的，我们在经文中可以见到这。『他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。』(使徒行传 13:2-3) 耶稣的肉身现在的确是离开我们了，但在大使命中有这样的应许，『耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」』(马太福音 28:18-20) 请注意，大使命不仅仅是要传道使不信主的人信主，更是要使人成为门徒，走上成圣的道路上。的确，祂的应许是真的，我们现在有三位一体的圣灵内住在我们心里，就如经文所说，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的…』(哥林多前书 6:19) 所以主是以圣灵内住的方式总是与我们同在。             很显然禁食的需求是一般性原则，如果是神激动的禁食，今日许多人都见证了它的果效，自己要去禁食不见得有果效的，因神有绝对的主权。我们可以从旧约中看到禁食的确有不被应许的例子。例如，大卫已知道所得的孩子必定要死，『所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。』(撒母耳记下 12:16) 结果是孩子重病而『到第七日孩子死了。…』(撒母耳记下Continue reading “3050 马太的呼召， 禁食，和安息日  –  耶稣的形像 (5) (旋风著)”

    我們首先看看馬太的呼召，他並不諱言他是稅吏，說說為什麼聖經雖然沒有明講，我們仍知道他又叫利未。第二，我們看見了耶穌常常禁食，及禁食的果效。雖然不是每次禁食禱告都會被允許，但在我們身體允許的情況下是可以禁食的，但要記得是因信稱義，絕對不是因為禁食這個動作。第三，我們看看為禁食而講的新舊難合的比喻，要瞭解禁食的真義。第四，我們看看耶穌說人子是安息日的主。因祂是主，而且喜愛憐恤，知道安息日是為人設立的，並不是人為安息日設立的，所以祂的確遵守了安息日的精義，而不是安息日的時間，我們能不消滅聖靈的感動，就自然而然的完成了舊約的誡命。 1. 稅吏利未就是馬太的呼召        聖經沒有明講利未就是馬太，但我們比較利未和馬太的呼召過程，描述是一樣的，就會知道利未和馬太只是有不同的名字的同一個人。那時的猶太人常有兩個不同的名字，譬如彼得原名叫西門，而耶穌賜名為彼得，如經文所說，『…耶穌看着他說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」（「磯法」翻出來就是「彼得」。）(約翰福音 1:42) 當然舊約中也有類似的情況，例如亞伯拉罕原先是叫亞伯蘭，又如神給了雅各兩次機會改名為以色列[1]。        因路加福音直說是照著次序寫的，我們以前提到過這是指依照事件發生的次序。我們就照路加福音繼續看下去，先看稅吏利未的呼召，『這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。利未在自己家裏為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」耶穌對他們說：「無病的人用不着醫生，有病的人才用得着；我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」』(路加福音 5:27-32)       我們看到利未撇下所有的接受了呼召，這也是我們該有的態度。顯然的，利未的朋友很多是稅吏，我們也看到了法利賽人和文士的自義，難道我們不都是從罪人開始嗎？『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23)   這在馬可福音 2:14-17 也有類似的描述，就不多談了。        我們再看馬太福音稅吏馬太呼召的情況，『耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見，就說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。」』(馬太福音 9:9-13) 與路加福音比較，我們就知道這在敍述同一件事情，同一個人，所以我們看到了利未就是馬太，也看到了他的呼召。 2. 禁食的果效        經文說，『他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又吃又喝。」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」』(路加福音 5:33-35) 新郎是指主耶穌，祂的肉身已離開我們，的確我們可能的話就要禁食了！      耶穌自己做了我們禁食的榜樣，且看見其禁食的功效。為什麼這樣說呢？我們來看看經文記載的一件事情，『耶穌和門徒到了眾人那裏，有一個人來見耶穌，跪下，說：「主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裏，屢次跌在水裏。我帶他到你門徒那裏，他們卻不能醫治他。」』(馬太福音 17:14-16) 雖然門徒可以治病趕鬼，但這次是一點辦法也沒有，這人就在耶穌面前跪下，結果是，『耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊愈了。』(馬太福音 17:18) 但祂又加上了一句，『至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。』(馬太福音 17:21) 祂的確是趕出鬼了，所以我們可以看出祂在人的樣式中是常常禁食的。要不祂豈不是說謊嗎？而耶穌是不會說謊的，不會說善意的謊言的，因為善意的謊言也是謊言！祂做了我們禁食的榜樣。        其實在新約時代的禁食是大有果效的，我們在經文中可以見到這。『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。』(使徒行傳 13:2-3) 耶穌的肉身現在的確是離開我們了，但在大使命中有這樣的應許，『耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」』(馬太福音 28:18-20) 請注意，大使命不僅僅是要傳道使不信主的人信主，更是要使人成為門徒，走上成聖的道路上。的確，祂的應許是真的，我們現在有三位一體的聖靈內住在我們心裏，就如經文所說，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的…』(哥林多前書 6:19) 所以主是以聖靈內住的方式總是與我們同在。        很顯然禁食的需求是一般性原則，如果是神激動的禁食，今日許多人都見証了它的果效，自己要去禁食不見得有果效的，因神有絕對的主權。我們可以從舊約中看到禁食的確有不被應許的例子。例如，大衞已知道所得的孩子必定要死，『所以大衞為這孩子懇求神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。』(撒母耳記下 12:16) 結果是孩子重病而『到第七日孩子死了。…』(撒母耳記下 12:18) 大家都知道不是每次禁食都會被應許的。在身體許可的情況下，是可以禁食的，但這不是在新約時代中作為律法的要求，有時身體的狀況跟本就不能夠禁食，怎麼可能禁食呢？這樣的人就不得救嗎？斷乎不是！『…人稱義是因着信，不在乎遵行律法。』(羅馬書 3:28) 而主要該瞭解的是，『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23) 3. 新舊難合的比喻       Continue reading “2050 馬太的呼召， 禁食，和安息日  –  耶穌的形像 (5) (旋風著)”

We first take a look at the calling of Matthew, who didn’t hide that he was a tax collector. We explain why we know that Matthew is also named Levi even though the Bible doesn’t say so explicitly. Secondly, we often see Jesus fasting, and the effectiveness of fasting. Although the result of fasting is not necessary atContinue reading “1050 The call of Matthew, fasting, and Sabbath -The image of Jesus (5) (by Whirlwind)”

     我们首先看看彼得被呼召作得人如得鱼的过程，我们看到了彼得的认识耶稣是因安得烈的介绍，我们也看到传道是一种介绍的重要。第二我们描述了祂显示了慈心而治疗了痲疯病人，并祂所付的代价，及祂和世人不同的反应。我们讨论了祂是不是预先就知道祂要付代价，或只是因祂是有怜悯的。第三我们看看他医治瘫子的事情，是四个朋友从屋顶上把瘫子缒下的事，耶稣因他们的信心就治疗了瘫子。这些经文没有明讲他们是指谁？我们解释怎么用一个实际的方法看这点。我们也提到了圣经的一个写法，有一般的情况和特例。 1. 在革尼撒勒湖边呼召那得人如得鱼的门徒             耶稣第一次见到彼得记载是在这里，『再次日，(施洗)约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：「看哪，这是神的羔羊！」两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟著，就问他们说：「你们要甚么？」 他们说：「拉比，在哪里住？」（「拉比」翻出来就是「夫子」。）耶稣说：「你们来看。」他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了！」（「弥赛亚」翻出来就是「基督」。）于是领他去见耶稣。 耶稣看著他说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（「矶法」翻出来就是「彼得」。）』(约翰福音 1:35-42)             首先我们看到施洗约翰说，『他(耶稣)必兴旺，我必衰微。』(约翰福音 3:30) 这话不只是说说而已，从这事可看见约翰完全没有嫉妒耶稣的心，非常谦卑，在这里他介绍了他自己的门徒跟随耶稣。第二我们看到了彼得是透过安得烈的介绍才认识耶稣的！没有安得烈，彼得怎么会认识耶稣呢？因『…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 所以『务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。』(提摩太后书 4:2) 人若不知道道是什么，怎么会信呢？我们也看到耶稣要他们自己判断，耶稣是真行道的人，一天就可以用祂的行为让他们知道遇见了弥赛亚，这是雅各书所说的，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22)             这是彼得的第一次呼召，『耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从(G190)了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从(G190)了耶稣。』(马太福音 4:18-22) 这里也看到了祂呼召了安得烈、雅各、和约翰。         经文很清楚的记载著彼得是在第二次见到神迹后才真正接受了呼召，第一次时是立刻舍了船，大概是又回去了，因为这次是撇下一切所有的，跟从了耶稣。这经文叙述了第二次呼召的情景，『耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」西门说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打著甚么。但依从你的话，我就下网。」他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。 耶稣对西门说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从(G190)了耶稣。』(路加福音 5:1-11) 注意只有西门说我是个罪人，其余的人只是惊讶，不是所有的人都有同样的领受。对他们来说这绝对是神迹，他们是职业渔夫忙了整夜却没打著什么，只依耶稣的话，就圈住这么多的鱼，难怪当耶稣再次有得人如得鱼的呼召时，领受的人就撇下一切跟随了耶稣。我们也看到了神迹奇事的重要性，对小信如我的人一般，知道圣经不是说说的而已，是可以经历的，而经历多少，神有绝对的主权，我们能做的就是祈祷。             在马可福音中记录了同样的事情，是在施洗约翰下监后：『约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！」耶稣顺著加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。』(马可福音 1:14-20)        #####得人如得鱼不只是说说而已，圣灵是真实的做了，使众人觉得扎心如这经文所说，『众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」…于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。』(使徒行传 2:37-41) 2. 医治麻疯病人            事情的发生是在『有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大痲疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。」但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。』(路加福音 5:12-16)           耶稣的反应和世人很不相同，这应该是一个成名的好机会，但祂却退到旷野去祷告，听圣灵的带领，因祂说得很清楚，『…正如我遵守了我父的命令，…』(约翰福音 15:10) 祂在地上时除了无罪外和我们一样，因祂『…取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 祂是完全的人，是人子，需要祷告，但回到了和当初亚当被造时一样。祂也是完全的神，只是道成肉身时祂没有用过祂的神性，如在变化山上，摩西和以利亚『他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。』(路加福音 9:31) 既使祂虽然早已知道这事，但也需要确认这点。 了解祂道成肉身时既是完全的神又是完全的人这点，我们可以用一个比喻。一个王子沦落为乞丐，即使他现在为乞丐，他的身份不变，仍是王子。但对我们来说这仍是一个奥秘，我们不知祂如何『反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7)Continue reading “3049 得人如得鱼、医治痲疯和瘫子、及圣经的一个写法 –  耶稣的形像 (4) (旋风著)”

       我們首先看看彼得被呼召作得人如得魚的過程，我們看到了彼得的認識耶穌是因安得烈的介紹，我們也看到傳道是一種介紹的重要。第二我們描述了祂顯示了慈心而治療了痲瘋病人，並祂所付的代價，及祂和世人不同的反應。我們討論了祂是不是預先就知道祂要付代價，或只是因祂是有憐憫的。第三我們看看他醫治癱子的事情，是四個朋友從屋頂上把癱子縋下的事，耶穌因他們的信心就治療了癱子。這些經文沒有明講他們是指誰？我們解釋怎麼用一個實際的方法看這點。我們也提到了聖經的一個寫法，有一般的情況和特例。 1. 在革尼撒勒湖邊呼召那得人如得魚的門徒        耶穌第一次見到彼得記載是在這裏，『再次日，(施洗)約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟着，就問他們說：「你們要甚麼？」 他們說：「拉比，在哪裏住？」（「拉比」翻出來就是「夫子」。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住。那時約有申正了。聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了！」（「彌賽亞」翻出來就是「基督」。）於是領他去見耶穌。 耶穌看着他說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」（「磯法」翻出來就是「彼得」。）』(約翰福音 1:35-42)        首先我們看到施洗約翰說，『他(耶穌)必興旺，我必衰微。』(約翰福音 3:30) 這話不只是說說而已，從這事可看見約翰完全沒有嫉妒耶穌的心，非常謙卑，在這裏他介紹了他自己的門徒跟隨耶穌。第二我們看到了彼得是透過安得烈的介紹才認識耶穌的！沒有安得烈，彼得怎麼會認識耶穌呢？因『…信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 所以『務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。』(提摩太後書 4:2) 人若不知道道是什麼，怎麼會信呢？我們也看到耶穌要他們自己判斷，耶穌是真行道的人，一天就可以用祂的行為讓他們知道遇見了彌賽亞，這是雅各書所說的，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』(雅各書 1:22)        這是彼得的第一次呼召，『耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裏撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來，跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從(G190)了他。從那裏往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。他們立刻捨了船，別了父親，跟從(G190)了耶穌。』(馬太福音 4:18-22) 這裏也看到了祂呼召了安得烈、雅各、和約翰。      經文很清楚的記載著彼得是在第二次見到神蹟後才真正接受了呼召，第一次時是立刻捨了船，大概是又回去了，因為這次是撇下一切所有的，跟從了耶穌。這經文敍述了第二次呼召的情景，『耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊，打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打着甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。 耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從(G190)了耶穌。』(路加福音 5:1-11) 注意只有西門說我是個罪人，其餘的人只是驚訝，不是所有的人都有同樣的領受。對他們來說這絕對是神蹟，他們是職業漁夫忙了整夜卻沒打著什麼，只依耶穌的話，就圈住這麼多的魚，難怪當耶穌再次有得人如得魚的呼召時，領受的人就撇下一切跟隨了耶穌。我們也看到了神蹟奇事的重要性，對小信如我的人一般，知道聖經不是說說的而已，是可以經歷的，而經歷多少，神有絕對的主權，我們能做的就是祈禱。        在馬可福音中記錄了同樣的事情，是在施洗約翰下監後：『約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」耶穌順着加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裏撒網，他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。』(馬可福音 1:14-20)        得人如得魚不只是說說而已，聖靈是真實的做了，使眾人覺得扎心如這經文所說，『眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」…於是，領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。』(使徒行傳 2:37-41) 2. 醫治麻瘋病人        事情的發生是在『有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。耶穌囑咐他：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。」但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。』(路加福音 5:12-16)        耶穌的反應和世人很不相同，這應該是一個成名的好機會，但祂卻退到曠野去禱告，聽聖靈的帶領，因祂說得很清楚，『…正如我遵守了我父的命令，…』(約翰福音 15:10) 祂在地上時除了無罪外和我們一樣，因祂『…取了奴僕的形像，成為人的樣式。』(腓立比書 2:7) 祂是完全的人，是人子，需要禱告，但回到了和當初亞當被造時一樣。祂也是完全的神，只是道成肉身時祂沒有用過祂的神性，如在變化山上，摩西和以利亞『他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。』(路加福音 9:31) 既使祂雖然早已知道這事，但也需要確認這點。 瞭解祂道成肉身時既是完全的神又是完全的人這點，我們可以用一個比喻。一個王子淪落為乞丐，即使他現在為乞丐，他的身份不變，仍是王子。但對我們來說這仍是一個奧秘，我們不知祂如何『反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』(腓立比書 2:7) 必須在信心裏面，知道祂做成了。在這裏我們也可見到祂是個禱告的人，在禱告上作了我們的榜樣。        在馬太福音也記載了同樣的事情：『耶穌下了山，有許多人跟着他。有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」』(馬太福音 8:1-4) 在這裏我們可知道是什麼時候發生的事，是在耶穌在山上講了馬太福音第五章到第七章的山上寶訓，下山之後。        在馬可福音的同樣事情多記載了一些，『有一個長大痲瘋的來求耶穌，向他跪下，說：「你若肯，必能叫我潔淨了！」耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走，對他說：「你要謹慎，甚麼話都不可告訴人；只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。』(馬可福音 1:40-45)       Continue reading “2049 得人如得魚、醫治痲瘋和癱子、及聖經的一個寫法 –  耶穌的形像 (4) (旋風著)”

First, let us see the process of the call of Peter to be fishers of men. We observe that due to Andrew’s introduction, Peter knew Jesus. We can thus see the importance of preaching the Gospel as one way of introducing the Gospels to people. Secondly, He showed His mercy by healing the leper and theContinue reading “1049 Fishers of men, healings of the leper and the paralyzed man, and one way of Bible writing style – The image of Jesus (4) (by Whirlwind)”

     我们先看看耶稣在灵界是大有能力的，祂责备污鬼而且能命令牠，我们也看到灵界是比我们知道多一些东西，并看看以经解经。第二，我们看看耶稣如何医治西门岳母的热病及其所作所为，和在迦百农的一些医治，并看经文说祂为什么能治病。第三，耶稣来是以传福音为主，神迹奇事、医病赶鬼为副，后者本是为传福音的需要而有的。第四，我们讨论什么是超过所求所想的事，举了三个过去的例子，包括以利沙的仆人眼睛被开，耶稣明讲祂会从死里复活，和哥百尼的日心说。最后提到一个和我们现在有关的例子，就是保罗被提到了三层天，为什么我们说他知道自己不该讲，而不是神不要他讲。 1. 耶稣在灵界的权柄      耶稣在灵界是大有能力的，祂责备污鬼而命令牠，牠就乖乖的听话，这在下面的经文中写得很清楚。『耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。在会堂里有一个人，被污鬼的精气附著，大声喊叫说：「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！」耶稣责备他说：「不要做声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：「这是甚么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」于是耶稣的名声传遍了周围地方。』(路加福音 4:31-37) 其实不只是耶稣的话有权柄，譬如保罗明讲，『我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。』(哥林多前书 2:4-5)             同样的一件事在马可福音也有记载，基本上是相同的，所以可以彼此对照，也可在这里看到它们为什么属于对观福音或符类福音。『到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附著。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！」耶稣责备他说：「不要做声，从这人身上出来吧！」污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是甚么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。』(马可福音 1:21-28)             因为是基于同一个事实，我们必须取它们的联集，也就是要把不同的部份考虑进去。这就是所谓的以经解经的一部份，实在想不出还有别的想法。在这里我们也看到灵界是比我们知道多一些东西，因污鬼那时就知道祂是神的圣者，而那时耶稣还没有让人知道这事实。当然祂对污鬼的权柄不只在这一个地方提到，也有其他很多的例子。 2. 西门岳母的热病和迦百农的医治               耶稣在人间的所作所为，马太福音 4:23-25 记载得相当清楚。『耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟著他。』(马太福音 4:23-25) 我们可看到祂在人间也大有权柄的。有人可能会问，祂在人间这么有权柄，怎么会被人钉上十字架呢？就如上次所说，在时间到的时候，祂可以自己把命舍去上十字架，时间没有到的时候人不能伤害祂。             我们现在就看看祂在迦百农医治人的一些例子。首先看看祂如何医治西门的岳母的热病，这在三本福音书都有记载，可以互相比较。『耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。』(路加福音 4:38-39) 『他们一出会堂，就同著雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺著，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉著她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。』 (马可福音 1:29-31) 『耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺著。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。』(马太福音 8:14-15)            我们看到西门的家是在迦百农的，也看到了她好了就立刻服事祂，有时立刻会非常重要的，要不就可能会错过时间。我们也看到祂只用话语就可以治病了，这使我们想起创世记第一章的「神说」，所以祂的话和我们很不相同，是大有能力的。因此有人以为只要宣告就一定会成就，是这样的吗？不是的，是神有时候会在后面使这宣告得以成就，要看到神有绝对的主权，不是我们。在宣告时，要确定是因圣灵的感动才这样做的。要不，如果不成就只能徒增笑柄！             我们现看看祂在迦百农的其他医治，『日落的时候，凡有病人的，不论害甚么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来，喊著说：「你是神的儿子！」耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。』(路加福音 4:40-41) 这在马可福音也有记载，『天晚日落的时候，有人带著一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前，合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。』(马可福音 1:32-34)            我们看到了耶稣会用不同的方法医治各人，且又一次看到了鬼在人知道前就已认识耶稣了。有人说疾病都是由鬼造成，圣经没这么说，后面的经文说得相当清楚。『到了晚上，有人带著许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：「他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」』(马太福音 8:16-17) #####3. 道成肉身的使命和神迹奇事             『天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」于是耶稣在加利利的各会堂传道。』(路加福音 4:42-44) 很清楚的，耶稣来是以传福音为主，神迹奇事、医病赶鬼为副，后者本是为传福音的需要而有，证明不是空口说白话，这点也可在使徒行传看出来。Continue reading “3048 耶稣的权柄和超过所求所想的事  –  耶稣的形像 (3) (旋风著)”

    我們先看看耶穌在靈界是大有能力的，祂責備污鬼而且能命令牠，我們也看到靈界是比我們知道多一些東西，並看看以經解經。第二，我們看看耶穌如何醫治西門岳母的熱病及其所作所為，和在迦百農的一些醫治，並看經文說祂為什麼能治病。第三，耶穌來是以傳福音為主，神蹟奇事、醫病趕鬼為副，後者本是為傳福音的需要而有的。第四，我們討論什麼是超過所求所想的事，舉了三個過去的例子，包括以利沙的僕人眼睛被開，耶穌明講祂會從死裏復活，和哥百尼的日心說。最後提到一個和我們現在有關的例子，就是保羅被提到了三層天，為什麼我們說他知道自己不該講，而不是神不要他講。 1. 耶穌在靈界的權柄        耶穌在靈界是大有能力的，祂責備污鬼而命令牠，牠就乖乖的聽話，這在下面的經文中寫得很清楚。『耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。他們很希奇他的教訓，因為他的話裏有權柄。在會堂裏有一個人，被污鬼的精氣附着，大聲喊叫說：「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！」耶穌責備他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。眾人都驚訝，彼此對問說：「這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。」於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。』(路加福音 4:31-37) 其實不只是耶穌的話有權柄，譬如保羅明講，『我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。』(哥林多前書 2:4-5)        同樣的一件事在馬可福音也有記載，基本上是相同的，所以可以彼此對照，也可在這裏看到它們為什麼屬於對觀福音或符類福音。『到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。在會堂裏，有一個人被污鬼附着。他喊叫說：「拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干，你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！」耶穌責備他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」污鬼叫那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以致彼此對問說：「這是甚麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。」耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。』(馬可福音 1:21-28)        因為是基於同一個事實，我們必須取它們的聯集，也就是要把不同的部份考慮進去。這就是所謂的以經解經的一部份，實在想不出還有別的想法。在這裏我們也看到靈界是比我們知道多一些東西，因污鬼那時就知道祂是神的聖者，而那時耶穌還沒有讓人知道這事實。當然祂對污鬼的權柄不只在這一個地方提到，也有其他很多的例子。 2. 西門岳母的熱病和迦百農的醫治        耶穌在人間的所作所為，馬太福音 4:23-25 記載得相當清楚。『耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敍利亞。那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。當下，有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟着他。』(馬太福音 4:23-25) 我們可看到祂在人間也大有權柄的。有人可能會問，祂在人間這麼有權柄，怎麼會被人釘上十字架呢？就如上次所說，在時間到的時候，祂可以自己把命捨去上十字架，時間沒有到的時候人不能傷害祂。        我們現在就看看祂在迦百農醫治人的一些例子。首先看看祂如何醫治西門的岳母的熱病，這在三本福音書都有記載，可以互相比較。『耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。』(路加福音 4:38-39) 『他們一出會堂，就同着雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。西門的岳母正害熱病躺着，就有人告訴耶穌。耶穌進前拉着她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。』 (馬可福音 1:29-31) 『耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母害熱病躺着。耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。』(馬太福音 8:14-15)       我們看到西門的家是在迦百農的，也看到了她好了就立刻服事祂，有時立刻會非常重要的，要不就可能會錯過時間。我們也看到祂只用話語就可以治病了，這使我們想起創世記第一章的「神說」，所以祂的話和我們很不相同，是大有能力的。因此有人以為只要宣告就一定會成就，是這樣的嗎？不是的，是神有時候會在後面使這宣告得以成就，要看到神有絕對的主權，不是我們。在宣告時，要確定是因聖靈的感動才這樣做的。要不，如果不成就只能徒增笑柄！        我們現看看祂在迦百農的其他醫治，『日落的時候，凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裏。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。又有鬼從好些人身上出來，喊着說：「你是神的兒子！」耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。』(路加福音 4:40-41) 這在馬可福音也有記載，『天晚日落的時候，有人帶着一切害病的和被鬼附的，來到耶穌跟前，合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。』(馬可福音 1:32-34)       我們看到了耶穌會用不同的方法醫治各人，且又一次看到了鬼在人知道前就已認識耶穌了。有人說疾病都是由鬼造成，聖經沒這麼說，後面的經文說得相當清楚。『到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」』(馬太福音 8:16-17) 3. 道成肉身的使命和神蹟奇事        『天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裏，要留住他，不要他離開他們。但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」於是耶穌在加利利的各會堂傳道。』(路加福音 4:42-44) 很清楚的，耶穌來是以傳福音為主，神蹟奇事、醫病趕鬼為副，後者本是為傳福音的需要而有，証明不是空口說白話，這點也可在使徒行傳看出來。        『以色列人哪，請聽我的話：神藉着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。』(使徒行傳 2:22) 『…一面叫你僕人大放膽量，講你的道；一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因着你聖僕耶穌的名行出來。』(使徒行傳 4:29-30) 彼得很清楚的知道這點，所以他會『…對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？…我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。』(使徒行傳 3:12-16)  在保羅和巴拿巴的第一次宣道中也提到， 『二人在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。』(使徒行傳Continue reading “2048 耶穌的權柄和超過所求所想的事  –  耶穌的形像 (3) (旋風著)”

First let us take a look at the fact that Jesus is powerful in the spiritual world. He rebuked the unclean spirit who then obeyed Him. We can also see the unclean spirit knows more than us. And we take a look at the interpretation of scriptures in terms of scriptures. Secondly, let us see howContinue reading “1048 Power of Jesus and things beyond all that we ask or think – The image of Jesus (3) (by Whirlwind)”

     因耶稣道成肉身是要除掉我们的罪，所以首先我们要谈谈罪是从何而来。罪不为神所造，但神赋予了人自由意志 [1]，我们看到经文说，罪因撒但的自由意志选择了骄傲而来，而骄傲也是人相当难对付的一项大罪。接著我们看看神悦纳人的禧年和耶稣所做的事，神是爱，祂所做的都是基于爱，所以耶稣引用以赛亚书停在『和我们神报仇的日子』之前。最后我们看看『没有先知在自己家乡被人悦纳』的经文，和耶稣为什么举那两个例子。也看到了耶稣那时的时间还没有到。J 1.  前言: 罪的起源             我们看到了『…罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人…』(罗马书 5:12) 也知道『…(基督)在这末世显现一次(道成肉身)，把自己献为祭，好除掉罪。』(希伯来书 9:26) 很显然罪在人被创造前就存在，因为『耶和华神所造的，惟有蛇(撒但)比田野一切的活物更狡猾。…』(创世记 3:1) 而『大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(启示录 12:9) 我们已从创世记的「光」这个字在「2042 创世记的第一日及第三节的光是指什么？ – 神原先的心意(1)」 讨论过，撒但是在人现在可见的物质世界以前所创造的，而那蛇是代表撒但的。因『各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。』(雅各书 1:17) 显然罪不是神所创造的。可能有人会问，这不是和以下这些经文冲突吗？『起初神创造天地。』(创世记 1:1)『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，…』(创世记 2:1-2) 不是所有的包括罪都应该是神所创造的吗？这不是好像明显的矛盾吗？             罪既不是神所创造的，那么罪从何而来？  神造了自由意志，是撒但在自由意志下选择了骄傲！为什么这么说？我们从以下的经文可以看到这点。『你是那受膏遮掩约柜的基路伯(撒但)，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。…你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。』(以西结书 28:14-17) 『明亮之星，早晨之子啊！(撒但) 你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：「我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。』(以赛亚书 14:12-14)    我们看到了这都是讲灵界的事情，也看到了牠原先被创造时是美丽的，是明亮之星，早晨之子，但牠很显然是和我们的老我一样，以自我为中心。是的，我们看到撒但有自由意志和我们一样。自由意志在没犯罪前是如亚当有绝对的选择的，要不就不叫做自由意志。撒但因骄傲选择了和神作对！罪就开始了。             骄傲也是人相当难对付的一项大罪，人很容易骄傲到看不到自己的骄傲！我们看到了从人的角度看约伯，神都说『…那人完全正直，敬畏神，远离恶事。』(约伯记 1:1) 但他仍然自义，这不是因骄傲吗？一个从神的角度看完全正直的人不会是这样的！所以是神从人的角度看。最后神在旋风中问了他一些问题，但没有回答他问的任何问题，我们就看到约伯知罪了，因他说：『我(约伯)从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』(约伯记 42:5-6) 他是知过能改的人。在这之后，神没有让约伯再受任何试探。看整本约伯记，就知道神原先的心意就是要祝福约伯，而用苦难炼净了他。           再看一个例子，大卫晚年数民也不是因为他的骄傲吗？因『约押对王说：「无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。』(撒母耳记下 24:3-4)   这和摩西在民数记第一章的数民很不一样，因为那时是耶和华要摩西做的。最后是『神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。』(历代志上 21:7) 我以前以为是圣灵感动他的心，数民后就立刻自责，但现在相信大卫是看见了神有形的惩罚，于是在『大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳记下 24:10)          我们看到了不知约押准备了多久，也不知以后是指多久以后，但约押『他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。』(撒母耳记下 24:8) 所以数民至少是花了九个月零二十天，这其间大卫是骄傲到看不到自己骄傲的！真的不要意外，因为我们都很容易这样，就像耶利米明说，『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书Continue reading “3047 罪，禧年，和不被悦纳  –  耶稣的形像 (2) (旋风著)”

       因耶穌道成肉身是要除掉我們的罪，所以首先我們要談談罪是從何而來。罪不為神所造，但神賦予了人自由意志 [1]，我們看到經文說，罪因撒但的自由意志選擇了驕傲而來，而驕傲也是人相當難對付的一項大罪。接著我們看看神悅納人的禧年和耶穌所做的事，神是愛，祂所做的都是基於愛，所以耶穌引用以賽亞書停在『和我們神報仇的日子』之前。最後我們看看『沒有先知在自己家鄉被人悅納』的經文，和耶穌為什麼舉那兩個例子。也看到了耶穌那時的時間還沒有到。J 1.  前言: 罪的起源        我們看到了『…罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人…』(羅馬書 5:12) 也知道『…(基督)在這末世顯現一次(道成肉身)，把自己獻為祭，好除掉罪。』(希伯來書 9:26) 很顯然罪在人被創造前就存在，因為『耶和華神所造的，惟有蛇(撒但)比田野一切的活物更狡猾。…』(創世記 3:1) 而『大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(啓示錄 12:9) 我們已從創世記的「光」這個字在「2042 創世記的第一日及第三節的光是指什麼？ – 神原先的心意(1)」 討論過，撒但是在人現在可見的物質世界以前所創造的，而那蛇是代表撒但的。因『各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。』(雅各書 1:17) 顯然罪不是神所創造的。可能有人會問，這不是和以下這些經文衝突嗎？『起初神創造天地。』(創世記 1:1)『天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，…』(創世記 2:1-2) 不是所有的包括罪都應該是神所創造的嗎？這不是好像明顯的矛盾嗎？        罪既不是神所創造的，那麼罪從何而來？  神造了自由意志，是撒但在自由意志下選擇了驕傲！為什麼這麼說？我們從以下的經文可以看到這點。『你是那受膏遮掩約櫃的基路伯(撒但)，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。…你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。』(以西結書 28:14-17) 『明亮之星，早晨之子啊！(撒但) 你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裏曾說：「我要升到天上！我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。』(以賽亞書 14:12-14)    我們看到了這都是講靈界的事情，也看到了牠原先被創造時是美麗的，是明亮之星，早晨之子，但牠很顯然是和我們的老我一樣，以自我為中心。是的，我們看到撒但有自由意志和我們一樣。自由意志在沒犯罪前是如亞當有絕對的選擇的，要不就不叫做自由意志。撒但因驕傲選擇了和神作對！罪就開始了。        驕傲也是人相當難對付的一項大罪，人很容易驕傲到看不到自己的驕傲！我們看到了從人的角度看約伯，神都說『…那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。』(約伯記 1:1) 但他仍然自義，這不是因驕傲嗎？一個從神的角度看完全正直的人不會是這樣的！所以是神從人的角度看。最後神在旋風中問了他一些問題，但沒有回答他問的任何問題，我們就看到約伯知罪了，因他說：『我(約伯)從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』(約伯記 42:5-6) 他是知過能改的人。在這之後，神沒有讓約伯再受任何試探。看整本約伯記，就知道神原先的心意就是要祝福約伯，而用苦難煉淨了他。      再看一個例子，大衞晚年數民也不是因為他的驕傲嗎？因『約押對王說：「無論百姓多少，願耶和華你的神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。』(撒母耳記下 24:3-4)   這和摩西在民數記第一章的數民很不一樣，因為那時是耶和華要摩西做的。最後是『神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。』(歷代志上 21:7) 我以前以為是聖靈感動他的心，數民後就立刻自責，但現在相信大衞是看見了神有形的懲罰，於是在『大衞數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳記下 24:10)     我們看到了不知約押準備了多久，也不知以後是指多久以後，但約押『他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。』(撒母耳記下 24:8) 所以數民至少是花了九個月零二十天，這其間大衞是驕傲到看不到自己驕傲的！真的不要意外，因為我們都很容易這樣，就像耶利米明說，『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 但我們也看到大衞是如以往的知過能改，就如在赫人烏利亞的妻拔示巴的事件一樣，犯了姦淫和借刀殺人的罪，雖然神赦免了他的死罪，但仍然要為自己的錯誤受到懲罰(參撒母耳記下 11-12:14) 從此以後，聖經沒有再說大衞再受過其他的試探，且聖經是說，『因為大衞除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。』(列王紀上 15:5)Continue reading “2047 罪，禧年，和不被悅納  –  耶穌的形像 (2) (旋風著)”

Because the purpose of the Word becoming flesh is to put away sin, we want to talk about where sin comes from. Sin is not created by God but God indeed gave man free will [1]. From several verses, we can see that Satan chose to be proud out of free will. This is where sin comesContinue reading “1047 Sin, the favorable year of the Lord, and not accepted – The image of Jesus (2) (by Whirlwind)”

First, we mention in preface that our goal is to be conformed to the image of Jesus. What then is such an image? Secondly, there are two Gospels talking about the genealogy of Jesus. We point out their differences and the controversial issues surrounding them. Thirdly, we discuss the time of the temptations of Jesus, whatContinue reading “1046 The genealogy and the temptations of Jesus, and controversial issues – The image of Jesus (1) (by Whirlwind)”

       首先我們在前言中提到，標桿是要模成耶穌的形像，所以我們要知道這形像是什麼？第二，聖經有兩本福音書都說到耶穌的家譜，我們指出主要的不同處及爭議。第三，我們討論耶穌受試探的時間及次序意謂著什麼及爭議，也討論我們會受試探的意義。第四，魔鬼雖選祂餓的時候做了「吩咐石頭變成食物」的試探，耶穌卻不受試探而很清楚的回答，「人活著不是單靠食物」。第五，說到了「把天下的萬國都指給祂看」的試探，有別的經文的確看到了魔鬼這次沒有撒慌，但榮華富貴不能引誘耶穌。第六，我們討論了這試探，「從殿頂跳下去」，魔鬼雖正確的引用了經文，耶穌卻很清楚的告訴牠不要試探主你的神。我們也討論了一個舊約關於當神要人做事時就不再是試探的例子，並討論一個相關於童女生子時間上有爭議性的預言。 1. 前言: 耶穌的形像        我們是要模成耶穌的形像，如羅馬書 8:29 所說：『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』整本聖經都和耶穌有關，我們大概不可能把耶穌的形像完全講清楚，因神是無限我們是有限，且神有絕對的主權，我們只能瞭解聖靈啓示我們的部份。這會是一系列的分享，談到我們所知道有限的耶穌的形像。        關於耶穌的形像，四福音書講得相當清楚。我們選擇了以路加福音為主而其他三本福音書為輔的分享，因為路加福音明說是按著次序的。『提阿非羅大人哪，…這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。』(路加福音 1:1-4)  2. 耶穌的家譜        我們已分享過一些事情，現在從這一個事實開始：『耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子。』(路加福音 3:23) 我們知道，耶穌因聖靈感孕而生，所以祂只是依人看來是約瑟的兒子。在路加福音 3:23-38 的家譜和馬太福音 1:1-17 的家譜很不相同。在路加福音 3:32 講到『大衞是耶西的兒子，…』之前，兩者基本上是完全相同的，只是馬太福音是從亞伯拉罕說起而已，而路加福音往上直追述到，『…亞當是神的兒子。』(路加福音 3:38) 從大衞到耶穌以後名字的不同，因馬太福音是父系的家譜，而路加福音是講母系的家譜，當然會不同，並不是矛盾的。     所謂在馬太福音中父系的家譜是指耶穌的父親是約瑟，約瑟的父親是雅各，等等直到亞伯拉罕。所謂在路加福音母系的家譜，是從耶穌的母親是從馬利亞算起，這就產生了一個問題，在路加福音的家譜中沒有提到馬利亞啊？而且在路加福音 3:23-24 好像說得很清楚，『…依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，希里是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，…』(路加福音 3:23-24) 那麼約瑟的父親應該是希里啊？要和馬太福音一致，是不是雅各又叫希里啊？如果我們向上追述就會發覺這種說法是不對的，不可能讓馬太福音所述的家譜和路加福音的一致，究意要如何解釋這好像明顯的矛盾啊！這時我們就要看當時的歷史背景，那時的猶太人是以父系為主，父親是代表整個家的，看舊約的家譜描述基本上都是只講男人，所以路加福音 3:23 提到的約瑟是馬利亞一家的代表，也就是說馬利亞的父親是希里，希里的父親是瑪塔，等等。所以在家譜中如馬太福音的家譜提到女性的名字，要特別注意她們的事蹟。     關於家譜還常有的一些疑問，譬如說，我們追述到大衞才說兩者完全相同，為什麼不說到所羅巴伯呢？所羅巴伯不是兩個福音書都提到嗎？如果你追述好幾代就會知道他們是同名但不是一個人，猶太人的習俗是會取同樣名字的，譬如剛才提到瑪塔是利未的兒子，這利未不會是雅各的兒子十二先祖之一的利未。另外常討論的問題是有幾位王為什麼在馬太福音中的家譜沒提到，就是沒有提到亞哈謝，約阿施，亞瑪謝，和約雅敬，聖經沒明說為什麼，我們不會得到唯一的結論的。 3. 耶穌受試探的時間及次序        耶穌受試探的事除了在約翰福音外，在前三本福音書都提到，因前三本福音書有一些同樣的事情，可互相對照，所以稱為對觀福音或符類福音。耶穌受試探是在祂受洗之後，其中在馬可福音只短短的提到。路加福音第 4 章提到三件事的秩序為: (1) 吩咐這塊石頭變成食物；(2) 把天下的萬國都指給他看；(3) 從殿頂跳下去。但馬太福音第四章的秩序為 (1)、(3)、(2)。我們可能會問，是不是聖經錯了？不是，聖經是神所默示的，那麼我們該問是、祂把這明顯的矛盾放在這裏要告訴我們什麼？首先，以受試探這事件發生的秩序來說，路加福音的確按秩序寫的，是在耶穌受洗之後，而且受試探的不只是這三件事，在這次『魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。』(路加福音 4:13)         撒但不會放過耶穌的，這從下面的經文就很清楚，『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』(希伯來書 4:15) 我們也會常受試探，因『…凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。』(提摩太後書 3:12)  所以基督徒本有苦難，到目前為止，我們至少不像在大陸一樣的受逼迫，神會看我們的反應而做出回應的。常常是慢功出細活，譬如摩西有四十年和保羅約有三年是在曠野。要知道下面這些經文不是空話，『我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』(約翰福音 16:33)Continue reading “2046 耶穌的家譜和受試探及爭議 – 耶穌的形像 (1) (旋風著)”