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    我們的目的是看整本聖經怎麼說，而不是像某些查經班停留在某些章節或相關的經文中，認為偏離這些經文所討論的主題就是打攪。聖經本是一個話題會帶出另一個話題的，就像以賽亞所說的，『…耶和華向他們說的話是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。…』(以賽亞書 28:13) 在這裏，我們要以約翰福音 8:21-30 做例子來說明這一點，從起初的經文中，一步一步的帶領我們到有爭議性的、相關順服的話題，並澄清其意義。我們是從聖經是神所默示的開始，雖然保羅說『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16) 這句話，新約如啓示錄還沒有寫，所以他那時講的是舊約，但基督徒相信新舊約都是神所默示的，立新約和舊約的都是一位神。因聖經都是神所默示的，我們相信神藉著聖經告訴我們是一致的，當我們相信這時，我們就有可能看到一些我們以前沒有看到的事情。也因為知道聖經是神所默示的，就看到並行出不把聖經的話打折扣這點。然後以這兩者為前提，作為我們個人能接受的邏輯的開始，等下我們會詳細的說明這點。也正因為不把聖經的話打折扣，我們都是引用聖經的話語 。我們在這裏要強調的一點就是、我們在對一個敘述問一個簡單的問題，就是聖經有沒有明講或是有這概念。對於後者我們可以用三位一體作例子，聖經沒有用過這辭，但絕對有這概念。如果一個敘述兩者都不包括，我們就知道這敘述是主觀的，自己創造了一個不是聖經所說的神。      現在我們就來看約翰福音 8:21-30， 『耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。」猶太人說：「他說『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。」他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」他們不明白耶穌是指着父說的。所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑着自己做的。我說這些話，乃是照着父所教訓我的。那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」耶穌說這話的時候，就有許多人信他。』(約翰福音 8:21-30)         我們已在『2120 耶穌在住棚節教訓人並其歸屬 – 約(7)1-36』中的『3. 耶穌基督的歸屬』已分享過，我們現在知道耶穌本是道成肉身，祂的歸屬本是在天上。對這篇文章有興趣的人，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』。      在這裏，一開始又再說明了當時的猶太人是不可能知道耶穌會去那裏的。當然耶穌不會去自盡，祂最終被釘上了十字架，在十字架上，『耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。』(約翰福音 19:30) 神的救恩計劃就成了。在這裏，並再一次強調，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18)          接著就明說了祂是基督，因經文說，『…你們若不信我是基督，必要死在罪中。』(約翰福音 8:24) 他們仍問你是誰，明顯的不相信祂的話。我們在這些經文中也看到差祂來的是父，所以我們上次看見在道成肉身的這段時間裏有一個次序，因『…我若不去，保惠師(聖靈)就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7) 但在世界被創造前，是沒有時間的，那時三位一體的神是同尊同榮的，就像經文所說，『父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:5) 祂們是以愛連接在一起，『…因為創立世界以前，你已經愛我了。』(約翰福音 17:24) 這裏只提到父與子，沒有提到聖靈，但在別的經文中，我們看到聖經雖然沒有用過三位一體這辭，但絕對有基督徒相信的三位一體的神的概念。在時間中我們看到一個次序，在沒有時間時，從神藉著聖經告訴我們是一致的來看，三位一體的神都是以愛連結，同尊同榮的。         我們看到耶穌不是靠自己的意思傳說什麼，經文明說，『…但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。』(約翰福音 8:26) 『我所說的，是在我父那裏看見的；…』(約翰福音 8:38) 我們看到，真理的聖靈來了是要為耶穌作見證(參約翰福音 15:26) 。 就是『 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入)一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。』(約翰福音 16:13-14) 這不是一脈相承嗎？在道成肉身的這段時間裏，最終還是歸於父神的教導，三位一體的神在救恩的計劃中各有不同的角色。         這經文告訴我們，祂早就知道自已會被釘十字而被舉起，而祂的確是『…我常做他所喜悅的事。』(約翰福音 8:29) 因為『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 因祂講的是真理，『…就有許多人信他。』(約翰福音 8:30) 我們也看到了信祂的不只有那約一百二十名，就是在耶穌復活後的第一個五旬節的『那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來。』(使徒行傳 1:15) 請注意，那時聚會中只有弟兄，沒有姊妹，因最開始的那時習俗本是如此。但後來是有姊妹加入的，因保羅說，『婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。』(哥林多前書 14:34-35) 在這裏，很自然的就引我們到了等下要討論的順服的話題。     Continue reading “2122 耶穌是基督與順服的真諦和邏輯 – 約(8)21-30 (旋風著)”

Our purpose is to see what the entire Bible says, rather than staying in certain chapters or related scriptures like some Bible study groups, thinking that deviating from the topics discussed in these assigned scriptures is a distraction.  The Bible is one in which one topic leads to another, as Isaiah said, “So the wordContinue reading “1122 Jesus is Christ and truth of logic and obedience – John(8)21-30 (by Whirlwind) “

    首先我们提到基督徒会有圣灵活水的江河，从内住的圣灵发出，因耶稣已得了荣耀，为我们钉十字架而死，『…复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 直到复活后的五旬节，门徒才真正意识到圣灵的实在和其作为，我们也看到犹太人因耶稣的出身不高而不相信祂是基督。第二，我们看到「无人下手」是从神的角度看，从人的角度看也相同，因耶稣的教训是带著权柄的。第三，我们看到耶稣是有恩典有怜悯的，祂并没有定行淫中被拿的妇人的罪，但和以前一致的嘱咐她，不要再明知故犯了。也同时讨论了一个带来的相应问题。最后我们看到耶稣是世界的光，不只是光，也是生命和爱，再一次讨论了判断和论断原文用的都是同一个字，论断的真正意义在那里。经文说得很清楚，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14) 没有判断怎能分辩呢？我们再一次看到，在祂的时间没有到的时候，人是不能拿祂的。 1.  圣灵活水的江河            『节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得著荣耀。众人听见这话，有的说：「这真是那先知。」有的说：「这是基督。」 但也有的说：「基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说『基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的』吗？」于是众人因著耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。』(约翰福音 7:37-44)          关于住棚节，『耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：『这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，甚么劳碌的工都不可做。』(利未记 23:33-36) 所以节期的最大之日是指住棚节的第八日。     这里很清楚的说明基督徒会有内住的圣灵，也就是『岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？』(哥林多前书 3:16) 并且圣灵会如活水的江河涌出。『耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』(约翰福音 12:23-24) 祂的确得了荣耀，为我们钉上十字架而死，『…复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 只是那时耶稣尚未钉上十字架，没有人知道圣灵是什么，到最后的晚餐等卖主的犹大出去后，主才说，『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。』(约翰福音 14:16-17) 『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』(约翰福音 14:26)          在时间上，是有一个先后的次序的，经文明说，『…我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 而父差遣了子，也是圣经明说的，『耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」』(约翰福音 20:21) 但要一直到主钉十字架复活后的第一个『五旬节到了，门徒都聚集在一处』时，他们被圣灵充满后(参使徒行传 2:1-11)，才真正意识到圣灵的实在和其作为！             因祂的话众人就起了争议，基本上就是法利赛人回答尼哥底母的话，『内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」』(约翰福音 7:50-52) 我们也可从拿但业对腓力说的话看到同样的这点，就是『…拿撒勒还能出甚么好的吗？…』(约翰福音 1:46) 当时的众人是以耶稣基督的出身在衡量祂，怎么会听祂说的话呢？最后提到了「无人下手」，这是因为祂的时间还没有到的缘故。 2. 耶稣的教训是带著权柄的             『差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：「你们为甚么没有带他来呢？」差役回答说：「从来没有像他这样说话的。」法利赛人说：「你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。」内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」』(约翰福音 7:45-52)             我们刚才提到「无人下手」是从神的角度看，即使从人的角度看，也会有同样的结果，在别的经文中就很清楚，『因为他(耶稣)教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。』(马太福音 7:29) 差役怎么敢下手拿祂呢？至于法利赛人和尼哥低母的对话意谓著什么，我们刚才已谈过，这里就不多讲了。Continue reading “3121 圣灵、权柄、行淫的妇人、和光 – 约(7)37-(8)20 (旋风著)”

    首先我們提到基督徒會有聖靈活水的江河，從內住的聖靈發出，因耶穌已得了榮耀，為我們釘十字架而死，『…復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 直到復活後的五旬節，門徒才真正意識到聖靈的實在和其作為，我們也看到猶太人因耶穌的出身不高而不相信祂是基督。第二，我們看到「無人下手」是從神的角度看，從人的角度看也相同，因耶穌的教訓是帶著權柄的。第三，我們看到耶穌是有恩典有憐憫的，祂並沒有定行淫中被拿的婦人的罪，但和以前一致的囑咐她，不要再明知故犯了。也同時討論了一個帶來的相應問題。最後我們看到耶穌是世界的光，不只是光，也是生命和愛，再一次討論了判斷和論斷原文用的都是同一個字，論斷的真正意義在那裏。經文說得很清楚，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。』(希伯來書 5:14) 沒有判斷怎能分辨呢？我們再一次看到，在祂的時間沒有到的時候，人是不能拿祂的。 1.  聖靈活水的江河        『節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得着榮耀。眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」有的說：「這是基督。」 但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說『基督是大衞的後裔，從大衞本鄉伯利恆出來的』嗎？」於是眾人因着耶穌起了紛爭。其中有人要捉拿他，只是無人下手。』(約翰福音 7:37-44)      關於住棚節，『耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：『這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可做。』(利未記 23:33-36) 所以節期的最大之日是指住棚節的第八日。         這裏很清楚的說明基督徒會有內住的聖靈，也就是『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？』(哥林多前書 3:16) 並且聖靈會如活水的江河湧出。『耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』(約翰福音 12:23-24) 祂的確得了榮耀，為我們釘上十字架而死，『…復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 只是那時耶穌尚未釘上十字架，沒有人知道聖靈是什麼，到最後的晚餐等賣主的猶大出去後，主才說，『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。』(約翰福音 14:16-17) 『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』(約翰福音 14:26)      在時間上，是有一個先後的次序的，經文明說，『…我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7) 而父差遣了子，也是聖經明說的，『耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」』(約翰福音 20:21) 但要一直到主釘十字架復活後的第一個『五旬節到了，門徒都聚集在一處』時，他們被聖靈充滿後(參使徒行傳 2:1-11)，才真正意識到聖靈的實在和其作為！         因祂的話眾人就起了爭議，基本上就是法利賽人回答尼哥底母的話，『內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」』(約翰福音 7:50-52) 我們也可從拿但業對腓力說的話看到同樣的這點，就是『…拿撒勒還能出甚麼好的嗎？…』(約翰福音 1:46) 當時的眾人是以耶穌基督的出身在衡量祂，怎麼會聽祂說的話呢？最後提到了「無人下手」，這是因為祂的時間還沒有到的緣故。 2. 耶穌的教訓是帶著權柄的         『差役回到祭司長和法利賽人那裏，他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的。」法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？官長或是法利賽人豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的。」內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」』(約翰福音 7:45-52)         我們剛才提到「無人下手」是從神的角度看，即使從人的角度看，也會有同樣的結果，在別的經文中就很清楚，『因為他(耶穌)教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。』(馬太福音 7:29) 差役怎麼敢下手拿祂呢？至於法利賽人和尼哥低母的對話意謂著什麼，我們剛才已談過，這裏就不多講了。 3. 行淫中被捉拿的婦人        『於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。清早又回到殿裏，眾百姓都到他那裏去，他就坐下教訓他們。文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，乃試探耶穌，要得着告他的把柄。 耶穌卻彎着腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是又彎着腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」 耶穌說：「我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。」』(約翰福音 8:1-11)Continue reading “2121 聖靈、權柄、行淫的婦人、和光 – 約(7)37-(8)20 (旋風著)”

First of all, we mentioned that Christians will have rivers of living water, which issue from the indwelling Holy Spirit, because Jesus has been glorified, died on the cross for us, “…and was raised because of our justification.”(Romans 4:25) It was not until Pentecost after the resurrection that the disciples truly realized the reality andContinue reading “1121 Holy Spirit, authority, an adulteress, and light – John(7)37-(8)20 (by Whirlwind)”

    我们首先看到犹太人想杀耶稣的原因，提到了约翰福音照其标准只选择了八个神迹。祂非常清楚自己的时间是否到了，譬如当住棚节时，祂本不打算去耶路撒冷的，但遵循圣灵的带领，祂最终还是暗暗地去了，这也是从人的角度看被期望的。第二，祂然后在殿里开始教训人，说明祂的教训是从神来的，其实人要真正明白旧约不是用学的，而是只有出于神，要不然了解错误了自己还不知道，读经时真是要有圣灵的引导，而不是要凭著自己！祂以安息日作例子，不是要去遵守律法规定的时间，而是要守了安息日的真谛，其他的律法也该是如此。众人不相信祂是基督，即使耶稣是大声明讲了祂是神差来的，但他们并不真正知道，也看不清楚耶稣所做的。最后我们看到那些信祂的是看到了祂所做的，但祭司长和法利赛人是硬著心的，最终是让耶稣钉上十字架。最后，我们知道耶稣本是道成肉身而来，祂真正的归属是在天上，坐在神的右边。 1.   耶稣宣教后的住棚节            『这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。』(约翰福音 7:1)             这事以后是指在行完五饼二鱼的神迹后，也就是快到逾越节的时候，因为圣经明说，『那时犹太人的逾越节近了。』(约翰福音 6:4) 在这之前，祂治愈了一个病了三十八年的瘫子(参约翰福音 5:1-9)，四福音书只有约翰福音记载这事。那人原先不知道是耶稣治疗了他，后来又遇见耶稣才知道(参约翰福音 5:10-14) 『那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。』(约翰福音 5:15) 于是有人就认为那人不知感恩，另外有人可能认为他只是告诉犹太人，他遵从拿褥子是可以的命令(参约翰福音 5:10-11)。圣经没有明讲是为什么，神即然说我们不需要知道，我们为什要乱猜不会有结论的事呢？我们应该尊重神，这一点实在很重要，因为在太多的地方，我们都会不小心不尊重神了！譬如，有人见到一些神迹，因而那人认为神特别爱那人，这好像是很好的见证，但圣经明说，『…神不偏待人。』(罗马书 2:11) 彼得也说『…我真看出神是不偏待人。』(使徒行传 10:34) 说神特别爱我，虽是出于好心，但不是明摆了不相信圣经的话语吗？这里的重点是『…犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。』(约翰福音 5:18) 这就解释了，『这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。』(约翰福音 7:1) 在小地方，我们都可以看到神借圣经告诉我们是一致的。     我们一再强调这点，因为这是最重要的，因为我以前以为圣经既然是神所默示的，就该相信不把圣经的话打折扣是最重要的，我现在是相信意念中告诉我的其实不然，如果不把圣经的话打折扣是最重要的，就没有办法看到圣经中怎么会有明显的矛盾，只有先相信神借圣经告诉我们是一致的，才可以看到神为什么默示这些明显的矛盾，我们在『2111 圣经无误论的真谛』中详细的讨论过这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             我们既然已看了约翰福音提到的一些神迹，我们就提一下约翰福音中选择神迹的标准，『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:30-31) 我们看到了他选择神迹的标准是为要人得生命，这是和耶稣所说的是一致的，『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40)             基于此，约翰福音只记载了八个神迹，就是：(1) 在迦拿的水变成好酒(参约翰福音 2:1-11)； (2) 医治大臣的儿子(参约翰福音 4:46-53)； (3) 医治毕士大池旁病了三十八年的瘫子(参约翰福音 5:2-15)； (4)  五饼二鱼使五千人吃饱 (参约翰福音 6:3-13)； (5)    在海面上行走Continue reading “3120 耶稣在住棚节教训人并其归属 – 约(7)1-36 (旋风著)”

    我們首先看到猶太人想殺耶穌的原因，提到了約翰福音照其標準只選擇了八個神蹟。祂非常清楚自己的時間是否到了，譬如當住棚節時，祂本不打算去耶路撒冷的，但遵循聖靈的帶領，祂最終還是暗暗地去了，這也是從人的角度看被期望的。第二，祂然後在殿裏開始教訓人，說明祂的教訓是從神來的，其實人要真正明白舊約不是用學的，而是只有出於神，要不然瞭解錯誤了自己還不知道，讀經時真是要有聖靈的引導，而不是要憑著自己！祂以安息日作例子，不是要去遵守律法規定的時間，而是要守了安息日的真諦，其他的律法也該是如此。眾人不相信祂是基督，即使耶穌是大聲明講了祂是神差來的，但他們並不真正知道，也看不清楚耶穌所做的。最後我們看到那些信祂的是看到了祂所做的，但祭司長和法利賽人是硬著心的，最終是讓耶穌釘上十字架。最後，我們知道耶穌本是道成肉身而來，祂真正的歸屬是在天上，坐在神的右邊。 1.   耶穌宣教後的住棚節        『這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。』(約翰福音 7:1)         這事以後是指在行完五餅二魚的神蹟後，也就是快到逾越節的時候，因為聖經明說，『那時猶太人的逾越節近了。』(約翰福音 6:4) 在這之前，祂治愈了一個病了三十八年的癱子(參約翰福音 5:1-9)，四福音書只有約翰福音記載這事。那人原先不知道是耶穌治療了他，後來又遇見耶穌才知道(參約翰福音 5:10-14) 『那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。』(約翰福音 5:15) 於是有人就認為那人不知感恩，另外有人可能認為他只是告訴猶太人，他遵從拿褥子是可以的命令(參約翰福音 5:10-11)。聖經沒有明講是為什麼，神即然說我們不需要知道，我們為什要亂猜不會有結論的事呢？我們應該尊重神，這一點實在很重要，因為在太多的地方，我們都會不小心不尊重神了！譬如，有人見到一些神蹟，因而那人認為神特別愛那人，這好像是很好的見証，但聖經明說，『…神不偏待人。』(羅馬書 2:11) 彼得也說『…我真看出神是不偏待人。』(使徒行傳 10:34) 說神特別愛我，雖是出於好心，但不是明擺了不相信聖經的話語嗎？這裏的重點是『…猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。』(約翰福音 5:18) 這就解釋了，『這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。』(約翰福音 7:1) 在小地方，我們都可以看到神藉聖經告訴我們是一致的。      我們一再強調這點，因為這是最重要的，因為我以前以為聖經既然是神所默示的，就該相信不把聖經的話打折扣是最重要的，我現在是相信意念中告訴我的其實不然，如果不把聖經的話打折扣是最重要的，就沒有辦法看到聖經中怎麼會有明顯的矛盾，只有先相信神藉聖經告訴我們是一致的，才可以看到神為什麼默示這些明顯的矛盾，我們在『2111 聖經無誤論的真諦』中詳細的討論過這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         我們既然已看了約翰福音提到的一些神蹟，我們就提一下約翰福音中選擇神蹟的標準，『耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約翰福音 20:30-31) 我們看到了他選擇神蹟的標準是為要人得生命，這是和耶穌所說的是一致的，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40)         基於此，約翰福音只記載了八個神蹟，就是：(1) 在迦拿的水變成好酒(參約翰福音 2:1-11)； (2) 醫治大臣的兒子(參約翰福音 4:46-53)； (3) 醫治畢士大池旁病了三十八年的癱子(參約翰福音 5:2-15)； (4)  五餅二魚使五千人吃飽 (參約翰福音 6:3-13)； (5)    在海面上行走 (參約翰福音 6:16-21)；這是我們在約翰福音中目前所分享的最後神蹟，講到耶穌在海上行走，我們在這個神蹟中看到了彼得注目在耶穌身上時，也能在海上行走，但看到風這麼大的環境時，就會沈下去！以人的角度來看，彼得能在海上行走，顯然他的信心是相當得大，但耶穌卻說他是小信的人，因為他最終為環境所影響，所以從神的角度看，我們是要定睛在耶穌身上。我們現在只剩下最後三個神蹟還沒有分享過，就是 (6) 醫好生來瞎眼的 (參約翰福音 9:1-7)； (7) 使拉撒路從死裏復生(參約翰福音 11:1-44)； 和 (8) 復活後使網滿了魚(參約翰福音 21:1-11)。         接著就是，『當時，猶太人的住棚節近了，耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧！叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的，你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。』(約翰福音 7:2-5) 難怪耶穌會『…對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」』(馬太福音Continue reading “2120 耶穌在住棚節教訓人並其歸屬 – 約(7)1-36 (旋風著)”

We first saw the reason why the Jews wanted to kill Jesus and mentioned that the Gospel of John only chose eight miracles according to its standards.  He knew very well whether His time had come. For example, during the Feast of Booths, He had no intention of going to Jerusalem at first, but followingContinue reading “1120 Jesus’ teaching at the Feast of Booths and He belongs- John (7) 1-36 (by Whirlwind) “

    我们首先来看耶稣是生命的粮，不仅如此，祂也是道路和真理，唯一到父那里的门，一生都透过圣灵的带领遵行父的旨意，人看见祂就是看见父，信祂的人要从腹中要流出活水的江河来。祂是如此清楚的知道父所赐给祂的人，但我们在成圣的路上不会如此清楚，所以我们不论如何要尽我们的天职大使命，大使命不只是要讲，并且自己要行出来作榜样。第二，我们要看这经文，『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。』在最后的晚餐时，祂明说，『这杯是用我血所立的新约』，在祂上十字架完成救恩时，身体为我们擘开，流出了宝血，立定了新约，喝祂血的人就是接受新约的人。祂为我们擘开祂的身体而吃祂的肉的人，是指我们要尽可能熟知祂留给我们在圣经中话语的人。最后我们讨论一下西门彼得的回答，『主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？』耶稣明说了属灵的生命是可以得著永生的。祂明知道加略人犹大要卖祂，为著顺服神的旨意，牺牲自己的生命在所不惜，仍在那时选择了犹大为十二使徒之一。我们是需要真信才行，西门彼得不是就这样的回答吗！ 1. 耶稣是生命的粮             『他们说：「主啊，常将这粮赐给我们。」耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」』(约翰福音 6:34-40)             耶稣是生命的粮，祂又『…说：「我就是道路、真理、生命，若不借著我，没有人能到父那里去。』(约翰福音 14:6) 我们可在经验中得到同样的结论，祂是唯一的道路，信而称义，然后我们才 能看到真理，因而得到生命，这在成圣的路上重复者，所以保罗会说，『…这义是本于信，以至于信。…』(罗马书 1:17) 祂的确是唯一的门，就像经文所说，『所以耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」』(约翰福音 10:7-10)                  祂讲得很清楚，祂是『…从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。』(约翰福音 6:38)   道成肉身的耶稣，『既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:8)  祂不仅为我们而死，更是要复活，在基督内，『我们若是与基督同死，就信必与他同活，』(罗马书 6:8) 直到永生。祂在道成肉身的那段时间是完全的人，也是要『不要消灭圣灵的感动，』(帖撒罗尼迦前书 5:19)，现在祂是以透过圣灵的方式内住在我们心里。但我们和祂在那段时间大不相同的是，『神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34)  神赐圣灵给我们绝不是没有限量的。但圣经有这样的应许，只要我们直求(参路加福音 11:8)，就可以得到一次性的圣灵充满，『因为，凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。』(路加福音 11:10) 而又说，『…何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？』(路加福音 11:13) 所以这应许指一次性的圣灵充满，不是指任何事情都会成就。就像以前所分享的，这应许没有说到时间，神有绝对的主权决定何时发生。          祂一生都透过圣灵的带领而遵行父的旨意，如经上所记，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 难怪祂在客西马尼园的祷告会是，『…不要成就我的意思，只要成就你的意思。』(路加福音 22:42)             耶稣说，『你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。』(约翰福音 14:7) 很清楚的说，『人看见我，就是看见那差我来的(父神)。』(约翰福音 12:45) 因为『我与父原为一。』(约翰福音 10:30) 而『…你们已经看见我，还是不信。』(约翰福音 6:36) 『信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』』(约翰福音 7:38) 这是指被圣灵充满而溢而言。祂很清楚的说，『差我来者(父神)的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。』(约翰福音 6:39)Continue reading “3119 灵粮是可吃的, 宝血, 和真归属 – 约(6)34-71 (旋风著)”

        我們首先來看耶穌是生命的糧，不僅如此，祂也是道路和真理，唯一到父那裏的門，一生都透過聖靈的帶領遵行父的旨意，人看見祂就是看見父，信祂的人要從腹中要流出活水的江河來。祂是如此清楚的知道父所賜給祂的人，但我們在成聖的路上不會如此清楚，所以我們不論如何要儘我們的天職大使命，大使命不只是要講，並且自己要行出來作榜樣。第二，我們要看這經文，『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。』在最後的晚餐時，祂明說，『這杯是用我血所立的新約』，在祂上十字架完成救恩時，身體為我們擘開，流出了寶血，立定了新約，喝祂血的人就是接受新約的人。祂為我們擘開祂的身體而吃祂的肉的人，是指我們要儘可能熟知祂留給我們在聖經中話語的人。最後我們討論一下西門彼得的回答，『主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？』耶穌明說了屬靈的生命是可以得著永生的。祂明知道加略人猶大要賣祂，為著順服神的旨意，犧牲自己的生命在所不惜，仍在那時選擇了猶大為十二使徒之一。我們是需要真信才行，西門彼得不是就這樣的回答嗎！ 1. 耶穌是生命的糧         『他們說：「主啊，常將這糧賜給我們。」耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」』(約翰福音 6:34-40)         耶穌是生命的糧，祂又『…說：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去。』(約翰福音 14:6) 我們可在經驗中得到同樣的結論，祂是唯一的道路，信而稱義，然後我們才 能看到真理，因而得到生命，這在成聖的路上重復者，所以保羅會說，『…這義是本於信，以至於信。…』(羅馬書 1:17) 祂的確是唯一的門，就像經文所說，『所以耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」』(約翰福音 10:7-10)     祂講得很清楚，祂是『…從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。』(約翰福音 6:38)   道成肉身的耶穌，『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:8)  祂不僅為我們而死，更是要復活，在基督內，『我們若是與基督同死，就信必與他同活，』(羅馬書 6:8) 直到永生。祂在道成肉身的那段時間是完全的人，也是要『不要消滅聖靈的感動，』(帖撒羅尼迦前書 5:19)，現在祂是以透過聖靈的方式內住在我們心裏。但我們和祂在那段時間大不相同的是，『神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34)  神賜聖靈給我們絕不是沒有限量的。但聖經有這樣的應許，只要我們直求(參路加福音 11:8)，就可以得到一次性的聖靈充滿，『因為，凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。』(路加福音 11:10) 而又說，『…何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？』(路加福音 11:13) 所以這應許指一次性的聖靈充滿，不是指任何事情都會成就。就像以前所分享的，這應許沒有說到時間，神有絕對的主權決定何時發生。      祂一生都透過聖靈的帶領而遵行父的旨意，如經上所記，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 難怪祂在客西馬尼園的禱告會是，『…不要成就我的意思，只要成就你的意思。』(路加福音 22:42)          耶穌說，『你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。』(約翰福音 14:7) 很清楚的說，『人看見我，就是看見那差我來的(父神)。』(約翰福音 12:45) 因為『我與父原為一。』(約翰福音 10:30) 而『…你們已經看見我，還是不信。』(約翰福音 6:36) 『信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』』(約翰福音 7:38) 這是指被聖靈充滿而溢而言。祂很清楚的說，『差我來者(父神)的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。』(約翰福音 6:39) 聖經不是說得很清楚祂就是這樣做了嗎？在祂被捕的時候，『耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧！」這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」』(約翰福音 18:8-9) 的確，那時只有祂被捕。祂很清楚，『凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。』(約翰福音 6:37)          祂知道那些是父賜給祂的人，譬如祂預先知道彼得三次不信主，祂也預先『…說：「西門！西門！撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。』(路加福音 22:31-32) 所以『他(彼得)就出去痛哭』(路加福音Continue reading “2119 靈糧是可吃的, 寶血, 和真歸屬 – 約(6)34-71 (旋風著)”

Let’s first look at Jesus as the bread of life. Not only that, He is also the way and the truth. He is the only door to the Father. He follows the Father’s will through the guidance of the Holy Spirit throughout His life. When people see Him, they see the Father. Those who believeContinue reading “1119 Spiritual food is edible, precious blood, and true belonging – John (6) 34-71 (by Whirlwind)”

    首先我们仔细的看了五饼二鱼的神迹，五饼二鱼的神迹显然是一个主要的神迹，在四本福音书都有，我们必须四本福音书一起看才可能还原当时的情景，也就是说我们必须选四本福音书所描述的联集，我们讨论其提到的事。第二，我们谈到了耶稣平静风和海的神迹，就是彼得在海上行走的事。除路加福音没有记载外，其他三本福音书都有，我们简短的谈到它们所记载的。看到了我们要定睛在主耶稣身上，治死老我，不看环境，不要做小信的人！最后我们看到的是要为那存到永生的灵粮而劳力，知道得生命的重要，所以对一个基督徒而言，得到生命实在是比看到神迹重要的多，不要本末倒置！ 1. 五饼二鱼的神迹             『这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。』(约翰福音 6:1-4) 从这里，我们约略知道五饼二鱼的神迹发生的地点和时间。顺便再提一次，神迹的原文和英文都是做记号(sign)的意思，和合本翻译为神迹。             五饼二鱼的神迹显然是一个主要的神迹，在四本福音书都有，我们必须四本福音书一起看才可能还原当时的情景，我们现在就以约翰福音为主而参考其他本的福音书，也就是要取四本福音书描述的联集。          首先我们来看门徒本来的意思，『天将晚的时候，门徒进前来说：「这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」』(马太福音 14:15) 而『耶稣说：「不用他们去，你们给他们吃吧！」』(马太福音 14:16) 耶稣一生都顺服神的带领，祂道成肉身时是完全的人，不能见神，『…因为人见我(耶和华)的面不能存活。』(出埃及记 33:20) 所以这带领是透过圣灵的，『神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 所以这带领是透过圣灵的，祂知道要行五饼二鱼的神迹。          于是发生了约翰福音 6:5-10 所述的事情，就是『耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：「我们从哪里买饼叫这些人吃呢？」他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。腓力回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：「在这里有一个孩童，带著五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算甚么呢？」耶稣说：「你们叫众人坐下。」原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。』(约翰福音 6:5-10)           我们看到如果要花钱去买食物大概至少要花二十两银子。我们也看到众人能够坐下是因为那里草多，马可福音更清楚的说，『耶稣吩咐他们(门徒)，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。』(马可福音 6:39-40) 圣经没有明讲这么多人中是不是除孩子的五饼二鱼外，还有没有别人带食物，所以不必乱猜这点。至少那时门徒看到的只有孩子的五饼二鱼，这孩子也愿意奉献他所有，然后就发生了以下所述的事情，就是『耶稣说：「拿过来给我。」』(马太福音 14:18) 接著就是『耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐著的人，分鱼也是这样，都随著他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。』(约翰福音 6:11-13) 『吃的人，除了妇女孩子，约有五千。』(马太福音 14:21) 圣经没有明讲到底喂饱的是多少人，即然神借圣经没有使我们知道，尊重神，就不要乱猜了。也请注意，那十二个篮子中只有饼没有鱼，因为分饼是象征著祂的身体为我们擘开。             最后是，『众人看见耶稣所行的神迹，就说：「这真是那要到世间来的先知。」耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。』(约翰福音 6:14-15) 我们来看另两段经文就知道耶稣为什么会这样做，『当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不著谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。』(约翰福音 2:23-25) 当人只因看见神迹而暂时相信，没有神迹时就不会相信了，耶稣知道人心里所存的，怎会将自己交托他们呢！          在五饼二鱼的神迹后，『众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找著了，就对他说：「拉比，是几时到这里来的？」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」』(约翰福音 6:24-27)  而『我(耶稣)就是生命的粮。』(约翰福音 6:48) 所以我们要做1的是要得著耶稣，有祂的生命。     Continue reading “3118 五饼二鱼, 平静风和海, 及灵粮 – 约(6)1-33 (旋风著)”

       首先我們仔細的看了五餅二魚的神蹟，五餅二魚的神蹟顯然是一個主要的神蹟，在四本福音書都有，我們必須四本福音書一起看才可能還原當時的情景，也就是說我們必須選四本福音書所描述的聯集，我們討論其提到的事。第二，我們談到了耶穌平靜風和海的神蹟，就是彼得在海上行走的事。除路加福音沒有記載外，其他三本福音書都有，我們簡短的談到它們所記載的。看到了我們要定睛在主耶穌身上，治死老我，不看環境，不要做小信的人！最後我們看到的是要為那存到永生的靈糧而勞力，知道得生命的重要，所以對一個基督徒而言，得到生命實在是比看到神蹟重要的多，不要本末倒置！ 1. 五餅二魚的神蹟         『這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。耶穌上了山，和門徒一同坐在那裏。那時猶太人的逾越節近了。』(約翰福音 6:1-4) 從這裏，我們約略知道五餅二魚的神蹟發生的地點和時間。順便再提一次，神蹟的原文和英文都是做記號(sign)的意思，和合本翻譯為神蹟。         五餅二魚的神蹟顯然是一個主要的神蹟，在四本福音書都有，我們必須四本福音書一起看才可能還原當時的情景，我們現在就以約翰福音為主而參考其他本的福音書，也就是要取四本福音書描述的聯集。      首先我們來看門徒本來的意思，『天將晚的時候，門徒進前來說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」』(馬太福音 14:15) 而『耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」』(馬太福音 14:16) 耶穌一生都順服神的帶領，祂道成肉身時是完全的人，不能見神，『…因為人見我(耶和華)的面不能存活。』(出埃及記 33:20) 所以這帶領是透過聖靈的，『神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34) 所以這帶領是透過聖靈的，祂知道要行五餅二魚的神蹟。      於是發生了約翰福音 6:5-10 所述的事情，就是『耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從哪裏買餅叫這些人吃呢？」他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎樣行。腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。」有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算甚麼呢？」耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。』(約翰福音 6:5-10)       我們看到如果要花錢去買食物大概至少要花二十兩銀子。我們也看到眾人能夠坐下是因為那裏草多，馬可福音更清楚的說，『耶穌吩咐他們(門徒)，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。』(馬可福音 6:39-40) 聖經沒有明講這麼多人中是不是除孩子的五餅二魚外，還有沒有別人帶食物，所以不必亂猜這點。至少那時門徒看到的只有孩子的五餅二魚，這孩子也願意奉獻他所有，然後就發生了以下所述的事情，就是『耶穌說：「拿過來給我。」』(馬太福音 14:18) 接著就是『耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐着的人，分魚也是這樣，都隨着他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。』(約翰福音 6:11-13) 『吃的人，除了婦女孩子，約有五千。』(馬太福音 14:21) 聖經沒有明講到底餵飽的是多少人，即然神藉聖經沒有使我們知道，尊重神，就不要亂猜了。也請注意，那十二個籃子中只有餅沒有魚，因為分餅是象徵著祂的身體為我們擘開。         最後是，『眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知。」耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。』(約翰福音 6:14-15) 我們來看另兩段經文就知道耶穌為什麼會這樣做，『當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。』(約翰福音 2:23-25) 當人只因看見神蹟而暫時相信，沒有神蹟時就不會相信了，耶穌知道人心裏所存的，怎會將自己交託他們呢！      在五餅二魚的神蹟後，『眾人見耶穌和門徒都不在那裏，就上了船，往迦百農去找耶穌。既在海那邊找着了，就對他說：「拉比，是幾時到這裏來的？」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」』(約翰福音 6:24-27)  而『我(耶穌)就是生命的糧。』(約翰福音 6:48) 所以我們要做1的是要得著耶穌，有祂的生命。      耶穌也知道行神蹟奇事的重要，因『耶穌就對他(大臣)說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」』(約翰福音 4:48) 祂在道成肉身時行了多少神蹟，大臣是『…他自己和全家就都信了。』(約翰福音 4:53) 但相信祂的人沒有多少！所以看到神蹟並不是代表得著生命，重要的是要信祂得生命，不要本末倒置。      在五餅二魚的神蹟中，『耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐着的人，分魚也是這樣，…』(約翰福音Continue reading “2118 五餅二魚, 平靜風和海, 及靈糧 – 約(6)1-33 (旋風著)”

First of all, we looked carefully at the miracle of the five loaves and two fish. The miracle of the five loaves and two fish is obviously a major miracle. It is found in the four Gospels. We must read the four Gospels together to restore the scene at that time. That is to say,Continue reading “1118 Five loaves and two fish, calm wind in sea, and spiritual food – John (6) 1-33 (by Whirlwind)”