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First of all, we have to emphasize again that our discussion here is still at an intellectual level, discussing the only Gospel that comes from the Triune God, and talking about how the Bible talks about it.  We believe that the Bible is inspired by God, so we know that what God tells us throughContinue reading “1126 Jesus is the gate of sheep and Good Shepherd, one with Father – John (10) 1-42 (by Whirlwind)”

    首先我们看看耶稣和泥治愈天生是瞎子的原委，经文一开始就明说，他所遭过的不是因他或他的父母犯罪，而是要在他身上彰显出神的作为。耶稣明说祂是世上的光，到黑夜的时候祂是身教重于言教，也看到了那瞎子的信心，顺便一题的是耶稣治愈瞎子会有不同的方式，不是每次都用唾沫及和呢。第二，我们讨论了法利赛人对他和他的父母的对话，看到他的父母怕被赶出会堂，不敢说耶稣是基督。第三，我们看到瞎子以他的信心第二次和法利赛人对话。最后，我们看到在这特例中，耶稣明说自己是神的儿子，并看到了法利赛人是真瞎子。 1. 耶稣和泥治愈天生是瞎子的原委            『耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁著白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（「西罗亚」翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐著讨饭的人吗？」有人说：「是他。」 又有人说：「不是，却是像他。」 他自己说：「是我。」他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」他回答说：「有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说『你往西罗亚池子去洗』；我去一洗，就看见了。」他们说：「那个人在哪里？」 他说：「我不知道。」』(约翰福音 9:1-12)             一般人很多都以为遭遇病痛或苦难的一定是犯了罪，一开始就很清楚的说明这一点，不见得是，而且明说了是父神透过圣灵要耶稣做的工，『…因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 要借著祂在瞎子的身上作的工作显出神的作为！      #####另外一个例子是约伯记中记载约伯遭受的苦难，从人的角度看他已经做得非常的好，因此而有了自义，我们看到神是要祝福他，而他必须经过那么多的苦难，才能够真正意识到他的自义，所以神一向他在旋风中告诉他一些事情，他就知道且说，『我是卑贱的！我用甚么回答你呢？只好用手摀口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。』(约伯记 40:4-5) 最后是他悔改了，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』(约伯记 42:5-6) 神也祝福了他，『约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。』(约伯记 42:10)          很清楚的说，祂必须白日作工，到了黑夜时就不能作工了！祂明说了，祂是世上的光，那黑夜将到是指什么时候呢？就是耶稣被捕的时候，祂很清楚的说，『我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。』(路加福音 22:53) 祂被捕后不能再做这样的工作了，不能再做的也包括了其他祂所已做的宣道和行的神迹。我们看那时上十字架的祂是身教重于言教，经文说得很清楚，祂是『既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:8) 祂真正为我们而被钉死。          在我经历过的客观事实以后(参「2123 神用客观的、给别人看的客观事实显现祂的存在」) ，其中有人对我说，即使有客观的事实，这和我的想法不一样，我是不会相信的，所以连亲自看都不要，人的心实在刚硬啊！所以当耶稣说，『在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』(马太福音 13:14-15) 不是三位一体的神怕他们回转，而是犹太人本身就是心刚硬，不会回转。正好相反，仍是三位一体的神『…不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』(彼得后书 3:9)  一旦回转，祂就会医治他们。             耶稣治疗瞎子是用不同的形式的，这次是用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，要他往西罗亚池子里去洗。他知道开他眼睛的是耶稣，但他没见过耶稣，因他见到耶稣时是瞎眼的，所以他会说那个人在那里我不知道。照神借著圣经告诉我们是一致的来看，那时的耶稣并不会为得好名声而直接告许他自己是谁。虽然圣经并没有明说他是怎么知道是耶稣治愈了他，很合理的猜测是人之常情，他被治愈后回到原地想知道治愈他的是谁，他回来的时候耶稣应该已不在了，大概是旁边的人告诉他是耶稣治愈了他。我们看一下后面的经文就知道应该是这种情况，『耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。』(约翰福音 9:35-38) 在这之前他是不知道耶稣是神的儿子的，在我们即将讨论的约翰福音 9:13-34 看到他和法利赛人的对话就知道这一点。             在这里我们谈谈这瞎子的信心，耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说去洗就能看见，你想一般人会相信吗？而他是乖乖的去洗就得到了治愈。再看他和我们将要看的经文中他和法利赛人的对话，就知道他因自己所经历的治愈相信耶稣是先知。最后是上面这一段，他能立刻相信耶稣是神的儿子，也有相应的行为，难怪神会选择他，在他身上显出神的作为来。在这里，我们又看到「神借著圣经告诉我们是一致的」，因为圣经是神所默示的，不相信这一点，我们一定会强解圣经，尤其碰到有明显矛盾的默示时，不会知道神要借著这样的默示告诉我们什么！             我们刚才提到，耶稣治疗瞎子是用不同的形式的，我们就顺便一提这一点。在马太福音 9:27-31，是因瞎子的信，『耶稣就摸他们的眼睛，说：「照著你们的信给你们成全了吧！」』(马太福音 9:29) 在出耶利哥的时候，也几乎是用同样的方式，这时是『耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。』(马太福音Continue reading “3125 耶稣治愈有信心的天生瞎子 – 约(9)1-41 (旋风著)”

    首先我們看看耶穌和泥治癒天生是瞎子的原委，經文一開始就明說，他所遭過的不是因他或他的父母犯罪，而是要在他身上彰顯出神的作為。耶穌明說祂是世上的光，到黑夜的時候祂是身教重於言教，也看到了那瞎子的信心，順便一題的是耶穌治癒瞎子會有不同的方式，不是每次都用唾沫及和呢。第二，我們討論了法利賽人對他和他的父母的對話，看到他的父母怕被趕出會堂，不敢說耶穌是基督。第三，我們看到瞎子以他的信心第二次和法利賽人對話。最後，我們看到在這特例中，耶穌明說自己是神的兒子，並看到了法利賽人是真瞎子。 1. 耶穌和泥治癒天生是瞎子的原委        『耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁着白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裏去洗。」（「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐着討飯的人嗎？」有人說：「是他。」 又有人說：「不是，卻是像他。」 他自己說：「是我。」他們對他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說『你往西羅亞池子去洗』；我去一洗，就看見了。」他們說：「那個人在哪裏？」 他說：「我不知道。」』(約翰福音 9:1-12)         一般人很多都以為遭遇病痛或苦難的一定是犯了罪，一開始就很清楚的說明這一點，不見得是，而且明說了是父神透過聖靈要耶穌做的工，『…因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34) 要藉著祂在瞎子的身上作的工作顯出神的作為！      另外一個例子是約伯記中記載約伯遭受的苦難，從人的角度看他已經做得非常的好，因此而有了自義，我們看到神是要祝福他，而他必須經過那麼多的苦難，才能夠真正意識到他的自義，所以神一向他在旋風中告訴他一些事情，他就知道且說，『我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。』(約伯記 40:4-5) 最後是他悔改了，『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』(約伯記 42:5-6) 神也祝福了他，『約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。』(約伯記 42:10)      很清楚的說，祂必須白日作工，到了黑夜時就不能作工了！祂明說了，祂是世上的光，那黑夜將到是指什麼時候呢？就是耶穌被捕的時候，祂很清楚的說，『我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。』(路加福音 22:53) 祂被捕後不能再做這樣的工作了，不能再做的也包括了其他祂所已做的宣道和行的神蹟。我們看那時上十字架的祂是身教重於言教，經文說得很清楚，祂是『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:8) 祂真正為我們而被釘死。      在我經歷過的客觀事實以後(參「2123 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在」) ，其中有人對我說，即使有客觀的事實，這和我的想法不一樣，我是不會相信的，所以連親自看都不要，人的心實在剛硬啊！所以當耶穌說，『在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。』(馬太福音 13:14-15) 不是三位一體的神怕他們回轉，而是猶太人本身就是心剛硬，不會回轉。正好相反，仍是三位一體的神『…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9)  一旦回轉，祂就會醫治他們。         耶穌治療瞎子是用不同的形式的，這次是用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，要他往西羅亞池子裏去洗。他知道開他眼睛的是耶穌，但他沒見過耶穌，因他見到耶穌時是瞎眼的，所以他會說那個人在那裏我不知道。照神藉著聖經告訴我們是一致的來看，那時的耶穌並不會為得好名聲而直接告許他自己是誰。雖然聖經並沒有明說他是怎麼知道是耶穌治癒了他，很合理的猜測是人之常情，他被治癒後回到原地想知道治癒他的是誰，他回來的時候耶穌應該已不在了，大概是旁邊的人告訴他是耶穌治癒了他。我們看一下後面的經文就知道應該是這種情況，『耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。』(約翰福音 9:35-38) 在這之前他是不知道耶穌是神的兒子的，在我們即將討論的約翰福音 9:13-34 看到他和法利賽人的對話就知道這一點。         在這裏我們談談這瞎子的信心，耶穌用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說去洗就能看見，你想一般人會相信嗎？而他是乖乖的去洗就得到了治癒。再看他和我們將要看的經文中他和法利賽人的對話，就知道他因自己所經歷的治癒相信耶穌是先知。最後是上面這一段，他能立刻相信耶穌是神的兒子，也有相應的行為，難怪神會選擇他，在他身上顯出神的作為來。在這裏，我們又看到「神藉著聖經告訴我們是一致的」，因為聖經是神所默示的，不相信這一點，我們一定會強解聖經，尤其碰到有明顯矛盾的默示時，不會知道神要藉著這樣的默示告訴我們什麼！         我們剛才提到，耶穌治療瞎子是用不同的形式的，我們就順便一提這一點。在馬太福音 9:27-31，是因瞎子的信，『耶穌就摸他們的眼睛，說：「照着你們的信給你們成全了吧！」』(馬太福音 9:29) 在出耶利哥的時候，也幾乎是用同樣的方式，這時是『耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。』(馬太福音 20:34)          當在伯賽大的時候，是採取完全不同的方式，『…有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉着瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見甚麼了？」他就抬頭一看，說：「我看見人了，他們好像樹木，並且行走。」隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」』(馬可福音 8:22-26) 這時是分成兩個步驟，且到村外並事後告訴他不要這村子，所以聖經雖然沒有明講這村大有問題，但我們可以從邏輯的推導看到這一點。所以從神而來的邏輯是很重要的，也就是在相信神的前提下使用邏輯，沒有這樣的前提，我們會推導出不可知論，所以基督徒一定在這前提使用邏輯的推導。在馬可福音 10:46-52和路加福音 18:35-43，祂只是用祂話語治愈了瞎子，『耶穌說：「你去吧，你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。』(馬可福音 10:52)Continue reading “2125 耶穌治癒有信心的天生瞎子 – 約(9)1-41 (旋風著)”

First, let’s take a look at the event where Jesus made clay of the spittle, and healed a man who was born blind. The scripture clearly states at the beginning that what happened to him was not because of his or his parents’ sins, but to demonstrate the deeds of God through Jesus did to him. Continue reading “1125 Jesus healed a man born blind but having faith – John (9) 1-41(by Whirlwind) “

    首先我们来看真自由是什么，不在基督里是不可能得到的。第二，我们什么人是亚伯拉罕的真子孙，也就是因信称义的人，真割礼是在心上的，不是在肉体上的割礼。魔鬼是说谎之人的父，借此，我们也说明了神的全能。最后我们来看看耶稣为谁，祂不是犹太人的认为祂是被鬼附的，而是祂与父愿为一，凡遵守祂的道的就在属灵上不尝死味。我们也举了亚伯拉罕见过祂的例子，祂的确是没有佳形美容，但在祂时间没有到时，没有人能动祂。 1. 在基督里的真自由     『耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说『你们必得以自由』呢？」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」』(约翰福音 8:31-36)     最开始就强调要做出来，也就是，『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』(约翰福音 14:21)  向他显现的人不见得是爱祂的人，在旧约说得很清楚这一点，经文说，『伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。…当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。…』(但以理书 5:1-5) 三位一体的神向伯沙撒王显现了，他显然不是爱祂的，这更是带来了死的讯息，因最后是『当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。』(但以理书 5:30)          在新约中，耶稣是以圣灵的方式与我们同在，因我们是三位一体的神的殿，『岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？』(哥林多前书 3:16) 而大使命中耶稣的应许，『…我就常与你们同在，直到世界的末了。』(马太福音 28:20) 就是这样成就的。     当圣灵向亚拿尼亚是『以他的死向他显现，因经文这样记载，『彼得说：「亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。…』(使徒行传 5:3-5)         祂有绝对的主权，可以用不同的方式向爱祂的人显现，如腓利是爱祂的人，在太监的事上(参使徒行传 8:26-39)，『…主的灵把腓利提了去。…』(使徒行传 8:39) 但爱祂的人不见得会看到祂这样的显现，不能随便划等号，就说没有这样的看见祂显现的人就是不爱祂，祂有绝对的主权可以自己决定要向谁以何种方式显现。所以显现是可以包括一般有主观证据不能给人看的见证，也有神用可给人看的客观事实显现祂存在的见证，对于后者，我们上一次在『3123 神用客观的、给别人看的客观事实显现祂的存在』作过这样的见证』，而那客观事实因我可以给看，如果你亲眼看到就变成你的不能给别人看的客观事实。这是我最后愿意将这见证放在网上的原因，至少人知道三位一体的神这样做过，如果你愿意，更有机会变成你的客观事实。详情可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。          在基督里有真自由，可以不犯罪，而不是『我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。』(罗马书 7:21)  你看，『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。』(罗马书 8:1-2) 律就是说像万引力的重力一样的律，放诸四海皆准，在全世界抛出去的苹果都会往下掉，飞机虽能暂时有反重力的能力，但燃油用完时照样往下掉，这就是律。我们只有基督里才会有燃料，才会有真自由。         #####那些信他的犹太人以为以前就有真自由，但没有，就如以上所说，是罪的奴仆。圣经不是清楚的说吗？『因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。』(罗马书 2:28-29) 要想有真自由，只有住在基督里。 2. 亚伯拉罕的真子孙和属魔鬼的            『「我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。」他们说：「我们的父就是亚伯拉罕。」 耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，你们是行你们父所行的事。」 他们说：「我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。」耶稣说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由著自己来，乃是他差我来。你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」「我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢？出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」』(约翰福音 8:37-47)             犹太人的确想要杀耶稣，『…因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。』(约翰福音Continue reading “3124 真自由，真子孙，和耶稣 – 约(8)31-59 (旋风著)”

        首先我們來看真自由是什麼，不在基督裏是不可能得到的。第二，我們什麼人是亞伯拉罕的真子孫，也就是因信稱義的人，真割禮是在心上的，不是在肉體上的割禮。魔鬼是說謊之人的父，藉此，我們也說明了神的全能。最後我們來看看耶穌為誰，祂不是猶太人的認為祂是被鬼附的，而是祂與父願為一，凡遵守祂的道的就在屬靈上不嚐死味。我們也舉了亞伯拉罕見過祂的例子，祂的確是沒有佳形美容，但在祂時間沒有到時，沒有人能動祂。 1. 在基督裏的真自由         『耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得以自由』呢？」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」』(約翰福音 8:31-36)         最開始就強調要做出來，也就是，『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。』(約翰福音 14:21)  向他顯現的人不見得是愛祂的人，在舊約說得很清楚這一點，經文說，『伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。…當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈台相對的粉牆上寫字。…』(但以理書 5:1-5) 三位一體的神向伯沙撒王顯現了，他顯然不是愛祂的，這更是帶來了死的訊息，因最後是『當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。』(但以理書 5:30)      在新約中，耶穌是以聖靈的方式與我們同在，因我們是三位一體的神的殿，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？』(哥林多前書 3:16) 而大使命中耶穌的應許，『…我就常與你們同在，直到世界的末了。』(馬太福音 28:20) 就是這樣成就的。      當聖靈向亞拿尼亞是『以他的死向他顯現，因經文這樣記載，『彼得說：「亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣。…』(使徒行傳 5:3-5)      祂有絕對的主權，可以用不同的方式向愛祂的人顯現，如腓利是愛祂的人，在太監的事上(參使徒行傳 8:26-39)，『…主的靈把腓利提了去。…』(使徒行傳 8:39) 但愛祂的人不見得會看到祂這樣的顯現，不能隨便劃等號，就說沒有這樣的看見祂顯現的人就是不愛祂，祂有絕對的主權可以自己決定要向誰以何種方式顯現。所以顯現是可以包括一般有主觀証據不能給人看的見証，也有神用可給人看的客觀事實顯現祂存在的見証，對於後者，我們上一次在『2123 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在』作過這樣的見証』，而那客觀事實因我可以給看，如果你親眼看到就變成你的不能給別人看的客觀事實。這是我最後願意將這見証放在網上的原因，至少人知道三位一體的神這樣做過，如果你願意，更有機會變成你的客觀事實。詳情可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。      在基督裏有真自由，可以不犯罪，而不是『我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。』(羅馬書 7:21)  你看，『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』(羅馬書 8:1-2) 律就是說像萬引力的重力一樣的律，放諸四海皆準，在全世界拋出去的蘋果都會往下掉，飛機雖能暫時有反重力的能力，但燃油用完時照樣往下掉，這就是律。我們只有基督裏才會有燃料，才會有真自由。         那些信他的猶太人以為以前就有真自由，但沒有，就如以上所說，是罪的奴僕。聖經不是清楚的說嗎？『因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。』(羅馬書 2:28-29) 要想有真自由，只有住在基督裏。 2. 亞伯拉罕的真子孫和屬魔鬼的        『「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。我所說的，是在我父那裏看見的；你們所行的，是在你們的父那裏聽見的。」他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」 耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我！這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事。」 他們說：「我們不是從淫亂生的，我們只有一位父，就是神。」耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由着自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」「我將真理告訴你們，你們就因此不信我。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」』(約翰福音 8:37-47)         猶太人的確想要殺耶穌，『…因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。』(約翰福音 5:18) 祂的確是將真理告訴了他們，這是事實啊！而他們卻不信祂，所以他們不是亞伯拉罕真的子孫，行真割禮的才是亞伯拉罕的真子孫。聖經更說得很清楚，『所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』(加拉太書 3:7) 顯然的，亞伯拉罕的真子孫也包括了因信稱義的外邦人。『所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。』(羅馬書 4:16)          他們自以為神是他們的父，但祂給了他們的父不是神的確實理由，就是他們不愛祂，不能聽祂的道。以經解經簡言之就不是要看聖經的經文怎麼說，而不是引用經文去支持自己的看法，所以我們是儘可能的引用經文，而不是只將經文串在一起，要聖經的確有這概念，相信神藉著聖經告訴我們是一致的，不把聖經的話打折扣。只有當我們要解釋一個聖經的概念，而沒有可以合適的直接引用其相應的經文，我們才會用合適但同等的敍述、去代替經文的敍述，並儘可能的註明其出處。說是儘可能是因有例外的時候，譬如，當我們以前已討論過的一些基本概念、像三位一體的神的時候，等等。又如舉例說明一件事的時候，必須常用自己的敘述。Continue reading “2124 真自由，真子孫，和耶穌 – 約(8)31-59 (旋風著)”

First, let’s look at what true freedom is. It is impossible to obtain it without being in Christ.  Second, who of us are the true descendants of Abraham, that is, those who are justified by faith. True circumcision is in the heart, not in the body.  The devil is the father of lies, and throughContinue reading “1124 True freedom, true descendants, and Jesus – John (8) 31-59 (by Whirlwind)”

更正: 衹有三位一體的神是絕對客觀的。這裏是假設醫療系統沒有錯，所以這是客觀的事實。在一般的情況下，這假設是沒錯的，但在特殊的情況下，也有會作假的醫生。        一般的見証都是都有一些不能顯給別人看的地方，譬如說，有某個經文出現在我的意念中，我在異夢或異像中看見，所以這些都是在說我們所謂的主觀証據。而三位一體的神已用一個醫療系統的客觀紀錄，毋庸置疑的彰顯出祂的存在，也就是我們所謂的客觀事實。如果一個非基督親眼看見這紀錄，就解決了他一個最基本的關於神存不存在的問題。也許是我的學識淺薄，據我所知，其他宗教所謂的神，都有超自然事情的記錄，但唯有我們這三位一體的『神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在』。如果你知道有別的所謂的神有這樣的事情，請告訴我。謝謝。其實即使人知道神用客觀事實彰顯出祂的存在以後，人有自由意志，可以做任何決定，包括雖知道有客觀事實這點，仍可否認三位一體的神的存在。我這樣說，是因為我曾遇過到過一個非基督徒告訴我，即使有客觀事實，如果和這人想得不一樣，這人是看都不願意看的，我們可看到， 個人的決定是勉強不得的！      如果一個基督徒要行大使命中的傳福音，告訴非基督這是他親眼看見的客觀事實，且更有可能變成那個非基督徒有和他相同的客觀事實，這樣更能令人信服，在這種情況下基督徒是為別人而親眼去看的。但如果一個基督徒沒有經歷過客觀事實，而他現在有一個機會讓他親自看見這客觀事實，讓他知道神的確用客觀事實彰現了祂的存在，在這種情況下，他也是為自己看的。即使不懂英文也沒有關係，可以用翻譯的軟體作即時翻譯成任何軟體做得到的語言。如果你想親自看而不會這樣做，只要你有手機，我就會用谷歌作為一個即時翻譯英文成中文的例子，另外告訴你可如何做。所以這客觀事實是世界性的，基本上會任何語言都可得到。      就我所知，三位一體的神在約二千來都沒有做過這樣的客觀事實。我們就先舉出我經歷過的一個不常見的主觀証據的例子，然後敍述這客觀事實，最後說明如何能使你親眼看見這客觀事實。      就像以前的文章一樣，這篇文章是基於在油管(YouTube)上分享的專題查經，所以我們在開始時有簡短的詩歌敬拜，這次我們是唱了有關超過所求所想的事的詩歌。關於超過所求和所想的事情，這兩者是不一樣的，如果我們連想都不能想到，怎麼能求呢？要能求，必須先要能想到，不能是超過所想的事情！譬如說，我們會在禱告中求神醫治我們，神常常作出超過我們所求的醫治，所以病得痊癒絕不是超過我們所想的事情。也就是說，如果你舉一個現在發生的事情作例子，那例子就是你能想到的，怎麼會是超過你所想的？在邏輯上一般是行不通的，除非發生的事情是猶如耶穌告訴門徒說，祂會死裏復活，門徒當時不信，是因為超過他們那時所想的，一直到門徒真正的看到耶穌復活，才相信了這話，所以耶穌那時是告訴門徒一個超過他們所想的事情。且門徒在祂復活後親自看到祂升到天上 (參使徒行傳 1:1-9)，才會相信耶穌說的另一個預言，『…他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。』(馬太福音 24:30) 所以祂復活以後是永遠活著的。       我們剛才分享過，一般的見証都是主觀証據，都會有一些不能顯示給別人看的部份，但那些對那人都是很真實的，所以我們會稱之為主觀証據。三位一體的神有一次使我經歷過一次超過我想的事情，我原先本是不知道這件事，直到經歷和妻子做的試驗後，才確實知道了這事。起初也試著和別人分享這事，最後同意一位弟兄所說的，這不造就人，因為別人不知道我在說什麼！據我所知，在文獻中是不可能有這樣的事情的，因為以現在的科技，至少有一部份是人做不到的。我現在就舉一個在文獻中報導過，所以可以和別人分享，但卻是大部份人都不知道我在說什麼的例子，來說明另一類的主觀証據。         這例子是和我現在的眼睛有的雙重影像有關，如果你不知道什麼是雙重影像，我就先解釋一下它的基本概念。就是我們有兩隻眼睛，因此左右眼都可以看到一個兩度空間的影像，這兩個兩度空間的影像會在腦中合而為一，使正常的人最終看到的是一個三度空間的立體影像。對一個有雙重影像的人來說，他的兩個影像不能在腦中合成一個三度空間的立體影像，所以他看到一個東西是兩個兩度空間分開的個別影像，也就是雙重影像。         我是個有雙重影像的人，如果我的左手橫伸出去的時候，我只看到一個手，但當我右手橫伸出去的時候，我會看到兩隻手，一個是從左眼而來的影像，而另一個從右眼而來，因為在右邊，所以只要我一眨左眼，就知道那個是從右眼而來對的影像。然後腦能做使人訝異的事情，因為錯的影像會逐漸消失，只剩下由右眼而來的一隻手。你看不到我說的兩隻手，因為正常人本就是會看到一隻手，雖然你相信我不在說謊，但你會很難真正相信我真看到了右邊有兩隻手，因為你看不到。         關於在文獻中報導過這事，我兒子是驗光的醫生，他確認了他在學校時學過這事，所以我知道在文獻中報導過，能夠分享。重點是在說，這是屬於主觀証據，我看到了但你看不到，會很難真正的相信。這和信仰有一點類似，所以信仰是很難的，基督徒是要:『你們雖然沒有見過他(耶穌)，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，並且得着你們信心的果效，就是(靈)魂的救恩。』(彼得前書 1:8-9) 請注意，原文只有魂這個字，沒有靈字。尤其是，『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 人真的會自己欺騙自己的！我知道這是真實的，因為我有過這樣的經驗。所以我們真該如彼得所說，『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 不要落入仇敵的手中。        我今天要分享的是超過我想的客觀事實，詳情如後。如果你生病時會去找醫生治療，需要動手術時也如此，那麼這篇文章就是為你寫的，告訴你神的存在是可由能給別人看的客觀事實來証明。也就是從人和從神角度看，都是客觀事實和存在，而非內心的感動或相信。            這樣的客觀事實可以從我遭遇的事情看見。在網路上的UCDavis醫療系統的MyChart，11/27/23紀錄了我和那時的家庭醫生對話，說我可以吃降血藥Losarton半顆，但要保持另一種降血壓藥Metoprolol的劑量相同，所以那時我是吃兩種降血壓藥的。            MyChart的紀錄顯示，我現在沒有吃任何降血壓藥，並在1/9/25紀錄了我送給我現在醫生的最近的血壓紀錄中，從 3/5/24 到1/9/25，一點高血壓的問題也沒有。            一件事情的發生，不是人做的，就是靈界做的！既然這樣高血壓的治療不是人能做的，因此一定是靈界做的。在靈界中不是屬神的，就是屬撒但的，因為我們知道撒但不會這樣做，所以一定是屬神的！所以說，神用在一個醫療系統中紀錄的客觀的事實，彰顯了祂的存在。             如果你認為醫療系統所紀錄的是客觀的事實，則會沒有任何疑慮的相信我所經歷的這事是客觀的事實，因在邏輯上只有這可能性。如果你主觀的相信，醫療系統紀錄的不見得對，不相信醫療系統的紀錄，這樣你就不會達到同樣的結論！所以有這樣對醫療系統的信心是我們的前提，有了這樣對醫療系統的信心，我們才會看到神藉著醫療系統所紀錄的客觀事實，彰顯出祂的存在。             你現在可以看到我碰到的事是這樣的客觀事實嗎？如果你知道我所碰到的是客觀的事實，你有沒有興趣親自看MyChart中所紀錄的，把我的客觀的事實，也變為你的客觀的事實？所以對你來說，這是不能給人看但屬於你的客觀事實。我必須強調，你得親自看見才會成為你的客觀的事實，要不，你只是主觀的相信我說的是事實。            神的確在有網路前沒有這樣做過，有網路後才有可能透過網路的醫療系統、讓人親自看見能給人看的客觀事實。至於三位一體的神在有網路後是否這樣做過，我只能說我不知道，如果你知道這樣的事情請告訴我。啓示不只是會用超自然的方式在意念中告訴我們，神也常用別人的話啓示我們，如保羅見過大光後神是要亞拿尼亞告訴他一些事情(參使徒行傳 9:1-18)。我本來不想把這客觀事實放在油管和網路上，因為你在網路上看到的仍是主觀証據，因你要主觀的相信我沒有說謊。因我曾因別人的話得到啓示過，我真的不知道這次神會不會用我的分享去啓示你看到已做在你身上的事情，就像我起先並不知道這客觀事實一樣，直到在意念中被啓示喚醒。真的很希望神已在別人身上，做過這樣類似的客觀事實。            請注意，即使你親自看見，我們有的客觀事實仍有所不同。你所有的客觀事實不能變為別人的客觀事實，因為你不能登入我的 MyChart。我這樣說是因為我知道有人動手術拿掉腦瘤後沒有吃藥，這樣的不吃藥的治療不是人能做的。不過就算是這人可以有紙上的紀錄顯示出他所說的一切話，但別人仍必須相信他的紀錄不是假造的，相信他說的話，也就是說，那人經歷了的是不能客觀的顯給別人看的客觀事實。            為了達到親眼見的這個目的，我會登錄進入我的MyChart，使你能夠親眼看到這客觀事實的所有紀錄。我們知道，一般有主觀証據的見証，從神的角度看也是客觀事實，因為祂已經做了這事。但從人的角度看，是主觀証據，會有不能顯示給別人看到的部份，如剛才提到的某人說: 在意念中我有某些話，或在異夢中看到了一些事情，等等。以上所說的 MyChart 的紀錄，是從人的角度看，也是客觀事實， 所以可顯給非基督徒看，証明神的存在，解決他們的一個基本的問題。如果一個非基督徒不相信聖經的話只用純粹的邏輯，就會得到不可知論的結論。在這裏我只是說，他們親自來看只是解決了他們的一個基本的問題，他們也不會立刻因只有這一個客觀事實而信主，個人的決定是勉強不得的。已經有一個非基督徒也這樣做了，只是希望有一天他能想到這對他的影響，知道神確實存在，這已經是善莫大焉了！            Continue reading “2123 更正: 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在 (旋風著)”

Correction: Only the triune God is absolutely objective. This assumes the medical system is flawless, making it an objective fact. While generally true, exceptions exist where doctors may commit fraud under specific circumstances. Generally speaking, there are some things in a testimony that cannot be shown to others. For example, people would say that aContinue reading “1123 Correction: God reveals His existence through objective facts that are visible to others (by Whirlwind) ​”

    我们的目的是看整本圣经怎么说，而不是像某些查经班停留在某些章节或相关的经文中，认为偏离这些经文所讨论的主题就是打搅。圣经本是一个话题会带出另一个话题的，就像以赛亚所说的，『…耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。…』(以赛亚书 28:13) 在这里，我们要以约翰福音 8:21-30 做例子来说明这一点，从起初的经文中，一步一步的带领我们到有争议性的、相关顺服的话题，并澄清其意义。我们是从圣经是神所默示的开始，虽然保罗说『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16) 这句话，新约如启示录还没有写，所以他那时讲的是旧约，但基督徒相信新旧约都是神所默示的，立新约和旧约的都是一位神。因圣经都是神所默示的，我们相信神借著圣经告诉我们是一致的，当我们相信这时，我们就有可能看到一些我们以前没有看到的事情。也因为知道圣经是神所默示的，就看到并行出不把圣经的话打折扣这点。然后以这两者为前提，作为我们个人能接受的逻辑的开始，等下我们会详细的说明这点。也正因为不把圣经的话打折扣，我们都是引用圣经的话语 。我们在这里要强调的一点就是、我们在对一个叙述问一个简单的问题，就是圣经有没有明讲或是有这概念。对于后者我们可以用三位一体作例子，圣经没有用过这辞，但绝对有这概念。如果一个叙述两者都不包括，我们就知道这叙述是主观的，自己创造了一个不是圣经所说的神。          现在我们就来看约翰福音 8:21-30， 『耶稣又对他们说：「我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。」犹太人说：「他说『我所去的地方，你们不能到』，难道他要自尽吗？」耶稣对他们说：「你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。」他们就问他说：「你是谁？」耶稣对他们说：「就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。」他们不明白耶稣是指著父说的。所以耶稣说：「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭著自己做的。我说这些话，乃是照著父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」耶稣说这话的时候，就有许多人信他。』(约翰福音 8:21-30)             我们已在『3120 耶稣在住棚节教训人并其归属 – 约(7)1-36』中的『3. 耶稣基督的归属』已分享过，我们现在知道耶稣本是道成肉身，祂的归属本是在天上。对这篇文章有兴趣的人，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』。          在这里，一开始又再说明了当时的犹太人是不可能知道耶稣会去那里的。当然耶稣不会去自尽，祂最终被钉上了十字架，在十字架上，『耶稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。』(约翰福音 19:30) 神的救恩计划就成了。在这里，并再一次强调，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18)             接著就明说了祂是基督，因经文说，『…你们若不信我是基督，必要死在罪中。』(约翰福音 8:24) 他们仍问你是谁，明显的不相信祂的话。我们在这些经文中也看到差祂来的是父，所以我们上次看见在道成肉身的这段时间里有一个次序，因『…我若不去，保惠师(圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 但在世界被创造前，是没有时间的，那时三位一体的神是同尊同荣的，就像经文所说，『父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:5) 祂们是以爱连接在一起，『…因为创立世界以前，你已经爱我了。』(约翰福音 17:24) 这里只提到父与子，没有提到圣灵，但在别的经文中，我们看到圣经虽然没有用过三位一体这辞，但绝对有基督徒相信的三位一体的神的概念。在时间中我们看到一个次序，在没有时间时，从神借著圣经告诉我们是一致的来看，三位一体的神都是以爱连结，同尊同荣的。             我们看到耶稣不是靠自己的意思传说什么，经文明说，『…但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。』(约翰福音 8:26) 『我所说的，是在我父那里看见的；…』(约翰福音 8:38) 我们看到，真理的圣灵来了是要为耶稣作见证(参约翰福音 15:26) 。 就是『 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。』(约翰福音 16:13-14) 这不是一脉相承吗？在道成肉身的这段时间里，最终还是归于父神的教导，三位一体的神在救恩的计划中各有不同的角色。        Continue reading “3122 耶稣是基督与顺服的真谛和逻辑 – 约(8)21-30 (旋风著)”

    我們的目的是看整本聖經怎麼說，而不是像某些查經班停留在某些章節或相關的經文中，認為偏離這些經文所討論的主題就是打攪。聖經本是一個話題會帶出另一個話題的，就像以賽亞所說的，『…耶和華向他們說的話是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。…』(以賽亞書 28:13) 在這裏，我們要以約翰福音 8:21-30 做例子來說明這一點，從起初的經文中，一步一步的帶領我們到有爭議性的、相關順服的話題，並澄清其意義。我們是從聖經是神所默示的開始，雖然保羅說『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16) 這句話，新約如啓示錄還沒有寫，所以他那時講的是舊約，但基督徒相信新舊約都是神所默示的，立新約和舊約的都是一位神。因聖經都是神所默示的，我們相信神藉著聖經告訴我們是一致的，當我們相信這時，我們就有可能看到一些我們以前沒有看到的事情。也因為知道聖經是神所默示的，就看到並行出不把聖經的話打折扣這點。然後以這兩者為前提，作為我們個人能接受的邏輯的開始，等下我們會詳細的說明這點。也正因為不把聖經的話打折扣，我們都是引用聖經的話語 。我們在這裏要強調的一點就是、我們在對一個敘述問一個簡單的問題，就是聖經有沒有明講或是有這概念。對於後者我們可以用三位一體作例子，聖經沒有用過這辭，但絕對有這概念。如果一個敘述兩者都不包括，我們就知道這敘述是主觀的，自己創造了一個不是聖經所說的神。      現在我們就來看約翰福音 8:21-30， 『耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。」猶太人說：「他說『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。」他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」他們不明白耶穌是指着父說的。所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑着自己做的。我說這些話，乃是照着父所教訓我的。那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」耶穌說這話的時候，就有許多人信他。』(約翰福音 8:21-30)         我們已在『2120 耶穌在住棚節教訓人並其歸屬 – 約(7)1-36』中的『3. 耶穌基督的歸屬』已分享過，我們現在知道耶穌本是道成肉身，祂的歸屬本是在天上。對這篇文章有興趣的人，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』。      在這裏，一開始又再說明了當時的猶太人是不可能知道耶穌會去那裏的。當然耶穌不會去自盡，祂最終被釘上了十字架，在十字架上，『耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。』(約翰福音 19:30) 神的救恩計劃就成了。在這裏，並再一次強調，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18)          接著就明說了祂是基督，因經文說，『…你們若不信我是基督，必要死在罪中。』(約翰福音 8:24) 他們仍問你是誰，明顯的不相信祂的話。我們在這些經文中也看到差祂來的是父，所以我們上次看見在道成肉身的這段時間裏有一個次序，因『…我若不去，保惠師(聖靈)就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7) 但在世界被創造前，是沒有時間的，那時三位一體的神是同尊同榮的，就像經文所說，『父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:5) 祂們是以愛連接在一起，『…因為創立世界以前，你已經愛我了。』(約翰福音 17:24) 這裏只提到父與子，沒有提到聖靈，但在別的經文中，我們看到聖經雖然沒有用過三位一體這辭，但絕對有基督徒相信的三位一體的神的概念。在時間中我們看到一個次序，在沒有時間時，從神藉著聖經告訴我們是一致的來看，三位一體的神都是以愛連結，同尊同榮的。         我們看到耶穌不是靠自己的意思傳說什麼，經文明說，『…但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。』(約翰福音 8:26) 『我所說的，是在我父那裏看見的；…』(約翰福音 8:38) 我們看到，真理的聖靈來了是要為耶穌作見證(參約翰福音 15:26) 。 就是『 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入)一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。』(約翰福音 16:13-14) 這不是一脈相承嗎？在道成肉身的這段時間裏，最終還是歸於父神的教導，三位一體的神在救恩的計劃中各有不同的角色。         這經文告訴我們，祂早就知道自已會被釘十字而被舉起，而祂的確是『…我常做他所喜悅的事。』(約翰福音 8:29) 因為『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 因祂講的是真理，『…就有許多人信他。』(約翰福音 8:30) 我們也看到了信祂的不只有那約一百二十名，就是在耶穌復活後的第一個五旬節的『那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來。』(使徒行傳 1:15) 請注意，那時聚會中只有弟兄，沒有姊妹，因最開始的那時習俗本是如此。但後來是有姊妹加入的，因保羅說，『婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。』(哥林多前書 14:34-35) 在這裏，很自然的就引我們到了等下要討論的順服的話題。     Continue reading “2122 耶穌是基督與順服的真諦和邏輯 – 約(8)21-30 (旋風著)”

Our purpose is to see what the entire Bible says, rather than staying in certain chapters or related scriptures like some Bible study groups, thinking that deviating from the topics discussed in these assigned scriptures is a distraction.  The Bible is one in which one topic leads to another, as Isaiah said, “So the wordContinue reading “1122 Jesus is Christ and truth of logic and obedience – John(8)21-30 (by Whirlwind) “

    首先我们提到基督徒会有圣灵活水的江河，从内住的圣灵发出，因耶稣已得了荣耀，为我们钉十字架而死，『…复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 直到复活后的五旬节，门徒才真正意识到圣灵的实在和其作为，我们也看到犹太人因耶稣的出身不高而不相信祂是基督。第二，我们看到「无人下手」是从神的角度看，从人的角度看也相同，因耶稣的教训是带著权柄的。第三，我们看到耶稣是有恩典有怜悯的，祂并没有定行淫中被拿的妇人的罪，但和以前一致的嘱咐她，不要再明知故犯了。也同时讨论了一个带来的相应问题。最后我们看到耶稣是世界的光，不只是光，也是生命和爱，再一次讨论了判断和论断原文用的都是同一个字，论断的真正意义在那里。经文说得很清楚，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14) 没有判断怎能分辩呢？我们再一次看到，在祂的时间没有到的时候，人是不能拿祂的。 1.  圣灵活水的江河            『节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得著荣耀。众人听见这话，有的说：「这真是那先知。」有的说：「这是基督。」 但也有的说：「基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说『基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的』吗？」于是众人因著耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。』(约翰福音 7:37-44)          关于住棚节，『耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：『这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，甚么劳碌的工都不可做。』(利未记 23:33-36) 所以节期的最大之日是指住棚节的第八日。     这里很清楚的说明基督徒会有内住的圣灵，也就是『岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？』(哥林多前书 3:16) 并且圣灵会如活水的江河涌出。『耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』(约翰福音 12:23-24) 祂的确得了荣耀，为我们钉上十字架而死，『…复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 只是那时耶稣尚未钉上十字架，没有人知道圣灵是什么，到最后的晚餐等卖主的犹大出去后，主才说，『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。』(约翰福音 14:16-17) 『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』(约翰福音 14:26)          在时间上，是有一个先后的次序的，经文明说，『…我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 而父差遣了子，也是圣经明说的，『耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」』(约翰福音 20:21) 但要一直到主钉十字架复活后的第一个『五旬节到了，门徒都聚集在一处』时，他们被圣灵充满后(参使徒行传 2:1-11)，才真正意识到圣灵的实在和其作为！             因祂的话众人就起了争议，基本上就是法利赛人回答尼哥底母的话，『内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」』(约翰福音 7:50-52) 我们也可从拿但业对腓力说的话看到同样的这点，就是『…拿撒勒还能出甚么好的吗？…』(约翰福音 1:46) 当时的众人是以耶稣基督的出身在衡量祂，怎么会听祂说的话呢？最后提到了「无人下手」，这是因为祂的时间还没有到的缘故。 2. 耶稣的教训是带著权柄的             『差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：「你们为甚么没有带他来呢？」差役回答说：「从来没有像他这样说话的。」法利赛人说：「你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。」内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」』(约翰福音 7:45-52)             我们刚才提到「无人下手」是从神的角度看，即使从人的角度看，也会有同样的结果，在别的经文中就很清楚，『因为他(耶稣)教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。』(马太福音 7:29) 差役怎么敢下手拿祂呢？至于法利赛人和尼哥低母的对话意谓著什么，我们刚才已谈过，这里就不多讲了。Continue reading “3121 圣灵、权柄、行淫的妇人、和光 – 约(7)37-(8)20 (旋风著)”

    首先我們提到基督徒會有聖靈活水的江河，從內住的聖靈發出，因耶穌已得了榮耀，為我們釘十字架而死，『…復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 直到復活後的五旬節，門徒才真正意識到聖靈的實在和其作為，我們也看到猶太人因耶穌的出身不高而不相信祂是基督。第二，我們看到「無人下手」是從神的角度看，從人的角度看也相同，因耶穌的教訓是帶著權柄的。第三，我們看到耶穌是有恩典有憐憫的，祂並沒有定行淫中被拿的婦人的罪，但和以前一致的囑咐她，不要再明知故犯了。也同時討論了一個帶來的相應問題。最後我們看到耶穌是世界的光，不只是光，也是生命和愛，再一次討論了判斷和論斷原文用的都是同一個字，論斷的真正意義在那裏。經文說得很清楚，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。』(希伯來書 5:14) 沒有判斷怎能分辨呢？我們再一次看到，在祂的時間沒有到的時候，人是不能拿祂的。 1.  聖靈活水的江河        『節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得着榮耀。眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」有的說：「這是基督。」 但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說『基督是大衞的後裔，從大衞本鄉伯利恆出來的』嗎？」於是眾人因着耶穌起了紛爭。其中有人要捉拿他，只是無人下手。』(約翰福音 7:37-44)      關於住棚節，『耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：『這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可做。』(利未記 23:33-36) 所以節期的最大之日是指住棚節的第八日。         這裏很清楚的說明基督徒會有內住的聖靈，也就是『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？』(哥林多前書 3:16) 並且聖靈會如活水的江河湧出。『耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』(約翰福音 12:23-24) 祂的確得了榮耀，為我們釘上十字架而死，『…復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 只是那時耶穌尚未釘上十字架，沒有人知道聖靈是什麼，到最後的晚餐等賣主的猶大出去後，主才說，『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。』(約翰福音 14:16-17) 『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』(約翰福音 14:26)      在時間上，是有一個先後的次序的，經文明說，『…我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7) 而父差遣了子，也是聖經明說的，『耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」』(約翰福音 20:21) 但要一直到主釘十字架復活後的第一個『五旬節到了，門徒都聚集在一處』時，他們被聖靈充滿後(參使徒行傳 2:1-11)，才真正意識到聖靈的實在和其作為！         因祂的話眾人就起了爭議，基本上就是法利賽人回答尼哥底母的話，『內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」』(約翰福音 7:50-52) 我們也可從拿但業對腓力說的話看到同樣的這點，就是『…拿撒勒還能出甚麼好的嗎？…』(約翰福音 1:46) 當時的眾人是以耶穌基督的出身在衡量祂，怎麼會聽祂說的話呢？最後提到了「無人下手」，這是因為祂的時間還沒有到的緣故。 2. 耶穌的教訓是帶著權柄的         『差役回到祭司長和法利賽人那裏，他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的。」法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？官長或是法利賽人豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的。」內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」』(約翰福音 7:45-52)         我們剛才提到「無人下手」是從神的角度看，即使從人的角度看，也會有同樣的結果，在別的經文中就很清楚，『因為他(耶穌)教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。』(馬太福音 7:29) 差役怎麼敢下手拿祂呢？至於法利賽人和尼哥低母的對話意謂著什麼，我們剛才已談過，這裏就不多講了。 3. 行淫中被捉拿的婦人        『於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。清早又回到殿裏，眾百姓都到他那裏去，他就坐下教訓他們。文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，乃試探耶穌，要得着告他的把柄。 耶穌卻彎着腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是又彎着腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」 耶穌說：「我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。」』(約翰福音 8:1-11)Continue reading “2121 聖靈、權柄、行淫的婦人、和光 – 約(7)37-(8)20 (旋風著)”