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    就像以前每一次一样，这篇文章是基于在油管(YouTube)上分享的专题查经，所以我们在开始时有简短的诗歌敬拜，这次我们是唱了爱的真谛这一首诗 (参哥林多前书 13:4-8)，我们特别要提到，『…又有恩慈；…』(哥林多前书 13:4) 原文是说爱是恩慈，而『爱是永不止息。…』(哥林多前书 13:8) 中文的翻译比英文的翻译更易使中国人了解。          我们首先来看「彼此相爱」的新命令，解释说这为什么是新命令。第二，耶稣预言了彼得三次不认主，因其之成就而看到彼得是真后悔了，回头以后就坚固弟兄，带领他们往前，三位一体的神也用神迹坚定了他的地位。第三，主真是道路、真理、生命，若不借著主没有人能到父那里去。第四，经文告诉我们，见到主耶稣就是见到了父神，那时是他们可以直接看见耶稣，但现今是我们虽然没有见过祂，却是爱祂，也讨论了我们能做更大的事是指什么。最后，我们讨论了耶稣应许保惠师、就是真理的圣灵的降临，这应许在耶稣死而复活后的第一个五旬节成就了，祂来了要引导我们进入一切的真理。 1. 彼此相爱的新命令             『他(卖主的犹大)1既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。「小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱(G25, Agapao love, 动词)；我怎样爱(G25)你们，你们也要怎样相爱(G25)。你们若有彼此相爱的心(G26, Agape love, 名词)，众人因此就认出你们是我的门徒了。」』(约翰福音 13:31-35)             一开始就说到耶稣钉十字架的荣耀，对于这点，耶稣复活后说得很清楚，『耶稣对他们(离开耶路撒冷去以马忤斯的两门徒)说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害 (钉上十字架而死)，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」』(路加福音 24:25-26) 祂也因此荣耀了父神的名，因『…我(耶稣)原是为这(钉十字架)时候来的。』(约翰福音 12:27) 父神自己说耶稣也因此荣耀了父神的名，你看，当耶稣说，『父啊，愿你荣耀你的名。」 当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」』(约翰福音 12:28)             耶稣的确对犹太人像在约翰福音 13:33 所说的，『…我所去的地方你们不能到。…』祂是在约翰福音 7:33-34 说的，『…耶稣说：「我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不著；我所在的地方，你们不能到。」』(约翰福音 7:33-34)  当然他们不能到，耶稣是要钉十字架而死，『…而且从死里复活，现今在神的右边，…』 (罗马书 8:34)  是的，『耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。』(约翰福音 13:3) 人怎么可能没有死就回到天上？耶稣是完全的人，祂被钉十字架后而死后，才能回到天上，所以那时会和现在一样的说，『小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。…』(约翰福音 13:33)             基督徒都有内住的圣灵，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…』(哥林多前书 6:19) 而这『圣灵就是神借著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。』(提多书 3:6) 三位一体的『…神就是爱(AgapeContinue reading “3130 彼此相爱，见到父神，和应许圣灵 – 约(13)31-约(14)20 (旋风著)”

    就像以前每一次一樣，這篇文章是基於在油管(YouTube)上分享的專題查經，所以我們在開始時有簡短的詩歌敬拜，這次我們是唱了愛的真諦這一首詩 (參哥林多前書 13:4-8)，我們特別要提到，『…又有恩慈；…』(哥林多前書 13:4) 原文是說愛是恩慈，而『愛是永不止息。…』(哥林多前書 13:8) 中文的翻譯比英文的翻譯更易使中國人瞭解。      我們首先來看「彼此相愛」的新命令，解釋說這為什麼是新命令。第二，耶穌預言了彼得三次不認主，因其之成就而看到彼得是真後悔了，回頭以後就堅固弟兄，帶領他們往前，三位一體的神也用神蹟堅定了他的地位。第三，主真是道路、真理、生命，若不藉着主沒有人能到父那裏去。第四，經文告訴我們，見到主耶穌就是見到了父神，那時是他們可以直接看見耶穌，但現今是我們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，也討論了我們能做更大的事是指什麼。最後，我們討論了耶穌應許保惠師、就是真理的聖靈的降臨，這應許在耶穌死而復活後的第一個五旬節成就了，祂來了要引導我們進入一切的真理。 1. 彼此相愛的新命令         『他(賣主的猶大)1既出去，耶穌就說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。「小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛(G25, Agapao love, 動詞)；我怎樣愛(G25)你們，你們也要怎樣相愛(G25)。你們若有彼此相愛的心(G26, Agape love, 名詞)，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」』(約翰福音 13:31-35)         一開始就說到耶穌釘十字架的榮耀，對於這點，耶穌復活後說得很清楚，『耶穌對他們(離開耶路撒冷去以馬忤斯的兩門徒)說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害 (釘上十字架而死)，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」』(路加福音 24:25-26) 祂也因此榮耀了父神的名，因『…我(耶穌)原是為這(釘十字架)時候來的。』(約翰福音 12:27) 父神自己說耶穌也因此榮耀了父神的名，你看，當耶穌說，『父啊，願你榮耀你的名。」 當時就有聲音從天上來說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」』(約翰福音 12:28)         耶穌的確對猶太人像在約翰福音 13:33 所說的，『…我所去的地方你們不能到。…』祂是在約翰福音 7:33-34 說的，『…耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不着；我所在的地方，你們不能到。」』(約翰福音 7:33-34)  當然他們不能到，耶穌是要釘十字架而死，『…而且從死裏復活，現今在神的右邊，…』 (羅馬書 8:34)  是的，『耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去。』(約翰福音 13:3) 人怎麼可能沒有死就回到天上？耶穌是完全的人，祂被釘十字架後而死後，才能回到天上，所以那時會和現在一樣的說，『小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。…』(約翰福音 13:33)         基督徒都有內住的聖靈，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…』(哥林多前書 6:19) 而這『聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。』(提多書 3:6) 三位一體的『…神就是愛(Agape love, G26, 名詞)。』(約翰一書 4:8) 而聖靈是三位一體的神中的一位，因此基督徒都已經在裏面有了神的愛，必須治死老我，這愛才能彰顯出來，就如聖經所說，『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13)  所以這經文是要我們顧惜屬靈的生命，至於我們不知何時會死的肉體生命，我們不必憂慮，因為神會做最好的安排。這並不是說我們完全不要照顧我們肉體的生命，譬如，在我們肉體的生命中不要『…隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、羣飲，…』(彼得前書 4:3)Continue reading “2130 彼此相愛，見到父神，和應許聖靈 – 約(13)31-約(14)20 (旋風著)”

Let us first look at the new commandment to “love one another” and explain why this is a new commandment.  Second, Jesus predicted that Peter would deny the Lord three times, and its fulfillment of His prophecy. And we see that Peter was truly repentant. After turning back, Peter strengthened his brothers and led themContinue reading “1130 Love one another, see God, and promised Holy Spirit – John(13)31-(14)20 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到耶稣是神差遣来的世上的光，父给祂的命令就是信祂的人得永生，也显示出祂一生都顺服神。第二， 我们看那三位一体的神中的一位耶稣是爱，祂以为门徒洗脚我们的榜样，告诉基督徒要彼此顺服，我们也看到基督徒要有信心的行为，不要像犹大般的心里刚硬。第三，我们来看看接待主耶稣这点，并说明犹大是自愿卖主的，且举了一个「同我吃饭的人用脚踢我」的经验。我们提到了这里有预知的事，所以『…可以信我是基督。』(约翰福音 13:19) 也讨论了受差遣是谁所引起的相关疑问。 1. 耶稣是神差遣来的世上的光     『耶稣大声(G2896)说：「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。「若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道(G3056)，在末日要审判他。因为我没有凭著自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照著父对我所说的。」』(约翰福音 12:44-50)          首先我们注意祂是大声说，当祂大声说时，我们要特别注意。譬如说另一次为这经文，『节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声(G2896)说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」』(约翰福音 7:37-38) 那差遣耶稣来的是谁呢？保罗说得很清楚，『…神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。』(罗马书 8:3) 而神的儿子很显然是耶稣，『那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」』(马可福音 1:9-11) 信祂的就是信神的，当然是这样，因『我与父原为一。』(约翰福音 10:30)          这道(G3056)是指什么呢？就是指耶稣自己，这点在约翰福音一开始就明说了，『太初有道(G3056)，道(G3056)与神同在，道(G3056)就是神。这道太初与神同在。万物是借著他造的，凡被造的，没有一样不是借著他造的。』(约翰福音 1:1-3) 所以祂等于换了一种方式在说，『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』(约翰福音 3:16-17) 祂第一次来本就不是审判世界，而是为要完成救恩，启示录所提到的白色大宝座的审判要到末日才会来临(参启示录 20:11-15)          祂又明说了一次，『我在世上的时候，是世上的光。』(约翰福音 9:5) 要趁著白日行走才不会跌倒，且『你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。」…』(约翰福音 12:36) 父给祂的命令就是信祂的人得永生，这经文显示出祂一生都顺服神，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …』(约翰福音 14:31) 这不是说神是一个命令一个动作的神，如果神没有给祂命令，祂也会站在神那边，这点可从耶稣出耶利哥发生的事看到，那时有两个瞎子，『耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。』(马太福音 20: 34) 很显然的是耶稣自己动了慈心，神没有给祂命令，祂也的确是站在神那边。当初如此，今日对我们亦然，当没有圣灵感动时，我们也一定要站在神那边。          请注意，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 我们怎么可以不信呢！我们最后要强调的一点，圣经都是神所默示的，所以我们到处都可以看到「神借著圣经告诉我们是一致的」，当我们不把圣经的话打折扣时，就可以看见神有时(但不多)默示了在字句上有的明显的矛盾，不是圣经错了，是我们没到读懂，是要了解神为什么要默示这样的明显的矛盾给我们，到底是要传递给我们什么样的讯息，我们在『2111 圣经无误论的真谛』详细的讨论过这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。谢谢。 2. 三位一体的神中的一位耶稣是爱            『逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」彼得说：「你永不可洗我的脚！」 耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」西门彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！」耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。」耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：「我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照著我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」』(约翰福音Continue reading “3129 耶稣是光和爱，接待主和奉差遣 – 约(12)44-约(13)30 (旋风著)”

    首先，我們看到耶穌是神差遣來的世上的光，父給祂的命令就是信祂的人得永生，也顯示出祂一生都順服神。第二，我們看那三位一體的神中的一位耶穌是愛，祂以為門徒洗腳我們的榜樣，告訴基督徒要彼此順服，我們也看到基督徒要有信心的行為，不要像猶大般的心裏剛硬。第三，我們來看看接待主耶穌這點，並說明猶大是自願賣主的，且舉了一個「同我吃飯的人用腳踢我」的經驗。我們提到了這裏有預知的事，所以『…可以信我是基督。』(約翰福音 13:19) 也討論了受差遣是誰所引起的相關疑問。 1. 耶穌是神差遣來的世上的光        『耶穌大聲(G2896)說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道(G3056)，在末日要審判他。因為我沒有憑着自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照着父對我所說的。」』(約翰福音 12:44-50)      首先我們注意祂是大聲說，當祂大聲說時，我們要特別注意。譬如說另一次為這經文，『節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲(G2896)說：「人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」』(約翰福音 7:37-38) 那差遣耶穌來的是誰呢？保羅說得很清楚，『…神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。』(羅馬書 8:3) 而神的兒子很顯然是耶穌，『那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」』(馬可福音 1:9-11) 信祂的就是信神的，當然是這樣，因『我與父原為一。』(約翰福音 10:30)      這道(G3056)是指什麼呢？就是指耶穌自己，這點在約翰福音一開始就明說了，『太初有道(G3056)，道(G3056)與神同在，道(G3056)就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。』(約翰福音 1:1-3) 所以祂等於換了一種方式在說，『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』(約翰福音 3:16-17) 祂第一次來本就不是審判世界，而是為要完成救恩，啓示錄所提到的白色大寶座的審判要到末日才會來臨(參啓示錄 20:11-15)      祂又明說了一次，『我在世上的時候，是世上的光。』(約翰福音 9:5) 要趁著白日行走才不會跌倒，且『你們應當趁着有光，信從這光，使你們成為光明之子。」…』(約翰福音 12:36) 父給祂的命令就是信祂的人得永生，這經文顯示出祂一生都順服神，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。 …』(約翰福音 14:31) 這不是說神是一個命令一個動作的神，如果神沒有給祂命令，祂也會站在神那邊，這點可從耶穌出耶利哥發生的事看到，那時有兩個瞎子，『耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。』(馬太福音 20: 34) 很顯然的是耶穌自己動了慈心，神沒有給祂命令，祂也的確是站在神那邊。當初如此，今日對我們亦然，當沒有聖靈感動時，我們也一定要站在神那邊。      請注意，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 我們怎麼可以不信呢！我們最後要強調的一點，聖經都是神所默示的，所以我們到處都可以看到「神藉著聖經告訴我們是一致的」，當我們不把聖經的話打折扣時，就可以看見神有時(但不多)默示了在字句上有的明顯的矛盾，不是聖經錯了，是我們沒到讀懂，是要瞭解神為什麼要默示這樣的明顯的矛盾給我們，到底是要傳遞給我們什麼樣的訊息，我們在『2111 聖經無誤論的真諦』詳細的討論過這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。謝謝。 2. 三位一體的神中的一位耶穌是愛        『逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了，他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏），耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」彼得說：「你永不可洗我的腳！」 耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！」耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。」』(約翰福音 13:1-17)         祂知道很清楚祂的時間到了，在變化山上，不是『忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。』(路加福音 9:30-31)          『…因為神就是愛。』(約翰一書 4:8) 就愛屬祂的人到底，為他們洗腳，並說『我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。』(約翰福音 13:14) 這不是說，『又當存敬畏基督的心，彼此順服。』(以弗所書Continue reading “2129 耶穌是光和愛，接待主和奉差遣 – 約(12)44-約(13)30 (旋風著)”

First, we see that Jesus is the light of the world sent by God. The command given by the Father is that those who believe in Jesus will have eternal life, which also shows that He obeyed God throughout His life.  Second, we see that Jesus, one of the Trinity, is love. He sets anContinue reading “1129 Light and love, receiving Lord and being sent – John (12) 44-John (13) 30 (by Whirlwind)”

    这些好像是不相干的题目，却因这段的约翰福音可放在一起。首先我们说明为什么马利亚是因相信耶稣的预言而膏耶稣，并强调了拉撒路的复活和耶稣的复活的不同点在那里。第二，我们看到了耶稣谦卑的骑著驴驹进耶路撒冷，众人直到耶稣进了耶路撒冷后，去到神的殿去清理圣殿，而不是去行政中心，才意识到祂来不是要作世上的王。在这里我们且提到基督徒要回顾过去才能确定三位一体的神究竟如何在我们身上工作。第三，我们从希腊人求见耶稣，知道祂的名声不只在犹太人中间，而是远及于外邦人。我本看不懂这段，因准备这次的专题查经懂了！第四，基督徒是要有麦子似的生命，背起自己的十字架跟随耶稣，且说明了耶稣是说基督徒要爱惜生命。第五，父神从天上直说了耶稣荣耀其名，并简短的讨论了在四福书天上有声音的次数，并这次是为了什么。最后，我们讨论了旧约在那里纪载了以赛亚的确看见了耶稣的荣耀，提到了他的预言的应验，讲到了神迹奇事的目的是要证明祂的恩道，并且举一个例子来讨论了官长中的确有信祂的。 1. 马利亚因相信耶稣的预言而膏耶稣     『犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：「你们的意思如何？他不来过节吗？」那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：「若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。」逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带著钱囊，常取其中所存的。耶稣说：「由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』(约翰福音 11:55-12:11)             最开始就说明从人的角度看是期望耶稣来过逾越节，祂也到了。我们看到耶稣是复活拉撒路在先，然后才有马利亚的膏耶稣，有人就因此说她会膏耶稣、是因为她看见了耶稣使拉撒路复活了，这是不对的，因耶稣明说，『…她是为我安葬之日存留的。』(约翰福音 12:7) 所以这香膏本是为耶稣安葬之日存留的，马利亚现在用了这香膏，她是没有看到主的安葬就早用了，代表她相信了耶稣的预言，祂要死而复活(如参马太福音 20:19)。 而其他使徒及门徒在耶稣生前并不相信，直到他们看见了耶稣的复活。也只有她预先为耶稣的安葬膏到耶稣，其余的人是预备了，但没有机会膏到耶稣，如经文所说，『七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。』(路加福音 24:1-3)             我们这里要强调拉撒路的复活和耶稣的复活是不同的，拉撒路最终还是会死的，虽然圣经并没有描述他的死，但我们知道得很清楚，『按著定命，人人都有一死，死后且有审判。』(希伯来书 9:27) 而耶稣复活后是会在天上存到永远的，『…有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。』(罗马书 8:34) 在这里，复活的拉撒路在筵席中没有说一句话，他真是不必说话，他本身就是那活生生的见证，他从死里复活的这件事是无可置疑的，因『当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。』(约翰福音 12:17) 难怪『…好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』(约翰福音 12:11) 所以『…祭司长商议连拉撒路也要杀了。』(约翰福音 12:10) 很显然的，也有不信的人，等一下我们再讨论这点。 2. 耶稣骑驴驹进耶路撒冷        『第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿著棕树枝，出去迎接他，喊著说：「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」』(约翰福音 12:12-19)           耶稣是逾约节前六天到的，第二天就是逾约节的前五天，那时众人已知道耶稣行了许多神迹，以为祂来、是要奉主名在以色列作地上的王，尤其是那些人作了见证，所以他们知道祂行了使死透的拉撒路复活的神迹，就更加确定了，当然就照当时的习俗，拿著棕树枝，出去迎接他，觉得这样做是对的。我们要看到后来才可知道，祂的第一次来不是要作地上的王，而是要完成救恩。             在这里，我们也看到引用了经文的真谛，真谛是很重要的，就如耶稣是守安息日的真谛，给了我们一个例子说明我们现在要守的，是律法的真谛而不是律法的条文，所以祂会说，『我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(马太福音 5:18) 在这里，所引用原来的经文比较长，『锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子。』(撒迦利亚书 9:9)          祂是谦卑的，骑著驴驹，而不是像一般地上的君王，要骑著高头大马。如祂是要来作地上的王，如果非骑驴子不可，至少也该骑成长的驴子吧！只是众人高兴的并未注意到这点，直到耶稣进了耶路撒冷后，才意识到祂来不是要作世上的王，因为祂到神的殿去清理圣殿，而不是去行政中心。就像经文所说，『耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」众人说：「这是加利利 拿撒勒的先知耶稣。」耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。』(马太福音 21:10-12)     在这里说，『这些事门徒起先不明白，…』(约翰福音 12:16)，好像是看到了门徒后来有先见之明。其实这是说明了基督徒本该事后要回头反省，回顾过去才能确定三位一体的神究竟如何在我们身上工作，因为就像上次在『2127 拉撒路死而复活及其引起的政治 – 约(11)1-54 』中的『6. 法利赛人和大祭司的政治考量』所分享的，祂作工的方式常常是出人意外的，在这时我们是不会事前知道的。譬如说，有人做过见证说，有时发生的事情和祷告的结果，但有时却完全相反，这时事后就知道后者祷告的结果不是从神来的，真的要分辩，尤其是人常常以为由意念中来的想法一定是从神来的。譬如在约伯记中的提幔人以利法，他说『我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。』(约伯记 4:12)Continue reading “3128 复活，谦卑，生命，天上的声音 – 约(12)1-43 (旋风著)”

     這些好像是不相干的題目，卻因這段的約翰福音可放在一起。首先我們說明為什麼馬利亞是因相信耶穌的預言而膏耶穌，並強調了拉撒路的復活和耶穌的復活的不同點在那裏。第二，我們看到了耶穌謙卑的騎著驢駒進耶路撒冷，眾人直到耶穌進了耶路撒冷後，去到神的殿去清理聖殿，而不是去行政中心，才意識到祂來不是要作世上的王。在這裏我們且提到基督徒要回顧過去才能確定三位一體的神究竟如何在我們身上工作。第三，我們從希臘人求見耶穌，知道祂的名聲不只在猶太人中間，而是遠及於外邦人。我本看不懂這段，因準備這次的專題查經懂了！第四，基督徒是要有麥子似的生命，背起自己的十字架跟隨耶穌，且說明了耶穌是說基督徒要愛惜生命。第五，父神從天上直說了耶穌榮耀其名，並簡短的討論了在四福書天上有聲音的次數，並這次是為了什麼。最後，我們討論了舊約在那裏紀載了以賽亞的確看見了耶穌的榮耀，提到了他的預言的應驗，講到了神蹟奇事的目的是要證明祂的恩道，並且舉一個例子來討論了官長中的確有信祂的。 1. 馬利亞因相信耶穌的預言而膏耶穌        『猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裏彼此說：「你們的意思如何？他不來過節嗎？」那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說：「若有人知道耶穌在哪裏，就要報明，好去拿他。」逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿着一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶着錢囊，常取其中所存的。耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了，因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。』(約翰福音 11:55-12:11)         最開始就說明從人的角度看是期望耶穌來過逾越節，祂也到了。我們看到耶穌是復活拉撒路在先，然後才有馬利亞的膏耶穌，有人就因此說她會膏耶穌、是因為她看見了耶穌使拉撒路復活了，這是不對的，因耶穌明說，『…她是為我安葬之日存留的。』(約翰福音 12:7) 所以這香膏本是為耶穌安葬之日存留的，馬利亞現在用了這香膏，她是沒有看到主的安葬就早用了，代表她相信了耶穌的預言，祂要死而復活(如參馬太福音 20:19)。 而其他使徒及門徒在耶穌生前並不相信，直到他們看見了耶穌的復活。也只有她預先為耶穌的安葬膏到耶穌，其餘的人是預備了，但沒有機會膏到耶穌，如經文所說，『七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。』(路加福音 24:1-3)         我們這裏要強調拉撒路的復活和耶穌的復活是不同的，拉撒路最終還是會死的，雖然聖經並沒有描述他的死，但我們知道得很清楚，『按着定命，人人都有一死，死後且有審判。』(希伯來書 9:27) 而耶穌復活後是會在天上存到永遠的，『…有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。』(羅馬書 8:34) 在這裏，復活的拉撒路在筵席中沒有說一句話，他真是不必說話，他本身就是那活生生的見証，他從死裏復活的這件事是無可置疑的，因『當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。』(約翰福音 12:17) 難怪『…好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。』(約翰福音 12:11) 所以『…祭司長商議連拉撒路也要殺了。』(約翰福音 12:10) 很顯然的，也有不信的人，等一下我們再討論這點。 2. 耶穌騎驢駒進耶路撒冷        『第二天，有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿着棕樹枝，出去迎接他，喊着說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎着驢駒來了。」這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」』(約翰福音 12:12-19)       耶穌是逾約節前六天到的，第二天就是逾約節的前五天，那時眾人已知道耶穌行了許多神蹟，以為祂來、是要奉主名在以色列作地上的王，尤其是那些人作了見証，所以他們知道祂行了使死透的拉撒路復活的神蹟，就更加確定了，當然就照當時的習俗，拿著棕樹枝，出去迎接他，覺得這樣做是對的。我們要看到後來才可知道，祂的第一次來不是要作地上的王，而是要完成救恩。         在這裏，我們也看到引用了經文的真諦，真諦是很重要的，就如耶穌是守安息日的真諦，給了我們一個例子說明我們現在要守的，是律法的真諦而不是律法的條文，所以祂會說，『我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』(馬太福音 5:18) 在這裏，所引用原來的經文比較長，『錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子。』(撒迦利亞書 9:9)      祂是謙卑的，騎著驢駒，而不是像一般地上的君王，要騎著高頭大馬。如祂是要來作地上的王，如果非騎驢子不可，至少也該騎成長的驢子吧！只是眾人高興的並未注意到這點，直到耶穌進了耶路撒冷後，才意識到祂來不是要作世上的王，因為祂到神的殿去清理聖殿，而不是去行政中心。就像經文所說，『耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」眾人說：「這是加利利 拿撒勒的先知耶穌。」耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子。』(馬太福音 21:10-12)         在這裏說，『這些事門徒起先不明白，…』(約翰福音 12:16)，好像是看到了門徒後來有先見之明。其實這是說明了基督徒本該事後要回頭反省，回顧過去才能確定三位一體的神究竟如何在我們身上工作，因為就像上次在『2127 拉撒路死而復活及其引起的政治 – 約(11)1-54 』中的『6. 法利賽人和大祭司的政治考量』所分享的，祂作工的方式常常是出人意外的，在這時我們是不會事前知道的。譬如說，有人做過見証說，有時發生的事情和禱告的結果，但有時卻完全相反，這時事後就知道後者禱告的結果不是從神來的，真的要分辨，尤其是人常常以為由意念中來的想法一定是從神來的。譬如在約伯記中的提幔人以利法，他說『我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。』(約伯記 4:12) 他以為他得到的是從神來的，卻沒有想到那對錯相雜的話只有撒但才有。(參約伯記 4:12-21) 倒是法利賽人的反應是相當一致的反對祂，『…看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。』(約翰福音 12:19) 這不就是他們的憂慮嗎？『若這樣由着他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。』(約翰福音 11:48) 3. 希臘人求見耶穌        『那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。他們來見加利利 伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。』(約翰福音 12:20-22)        Continue reading “2128 復活，謙卑，生命，天上的聲音 – 約(12)1-43 (旋風著)”

These seem to be unrelated topics, but they can be put together because of this passage in the Gospel of John.  First, we explain why Mary anointed Jesus because she believed in His prophecies, and emphasized the difference between the resurrection of Lazarus and the resurrection of Jesus.  Second, we saw Jesus humbly riding intoContinue reading “1128 Resurrection, humility, life, voice from heavenly father- John (12) 1-43 (by Whirlwind)”

    首先我们看到拉撒路的患病及耶稣的反应，也简短的讨论了抹香膏的女人这一件事。第二，我们看见了耶稣预言了拉撒路的死，并由多马的反应中讨论他的个性。第三，我们详细的看了在这件事上马大的信心。第四，我们也用经文讨论了马利亚的信心，看到耶稣悲叹忧愁的原因。第五，我们讨论了拉撒路复活的过程，看到了有些人即使看见了死人复活，仍是不信。最后，我们来看一看法利赛人和大祭司的政治考量，他们最后决定非杀祂不可不是因为宗教的原因，我们也借此简单的讨论一下，耶稣被捕后到钉十字架发生的事情。 1. 拉撒路的患病            『有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧！」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」』(约翰福音 11:1-10)     我们看到耶稣得到拉撒路病了的消息，但祂虽爱他，并不是和一般人一样，要赶著去见他。相反的，『耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」』(约翰福音 11:4) 于是就在所居之地仍住了两天，因为祂已预先知道，祂会让拉撒路从死中复活，所以这样说。为达到这样，祂必须要让拉撒路死透了才能去，等下我们会借著经文讨论全部的过程。在这里，我们就先讨论，『这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，…』(约翰福音 11:2)             在路加福音 7:36-50 提到了在法利赛人西门的家里有一个女人，『…站在耶稣背后，挨著他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。』(路加福音 7:37-38) 这是在耶稣早期发生的事情，看发生的时间就知道不是这里所说的马利亚。          这里的马利亚是马太福音 26:6-13 及马可福音 14:3-9 中所讲的，是为耶稣安葬做的，发生的时间是接近耶稣被钉十字架的时候，虽然同样在叫做西门的家中发生的，应该不是同一个西门。『耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。…耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。』(马可福音 14:3-8) 这里没有讲名字，我们知道那女人是指马利亚，因为后写的约翰福音 11:2 明说了。             在这里的最后一段，祂又提到了祂的时间还没有到，祂是世上的光，所以现在仍是白日。祂虽知道犹太人要杀祂，但祂必须顺服神，到犹大去做神的工，所以真是视死如归，『…他(耶稣)因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』(希伯来书 12:2) 和祂在客西马尼园的祷告是一致的，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)   2. 拉撒路之死            『耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指著他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。』(约翰福音 11:12-18)     这里说的睡了就是死了！基督徒都是说睡了。譬如，『坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。』(马太福音 27:52) 又如司提反被石头打死时，『又跪下大声喊著说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。』(使徒行传 7:60) 再如，『我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。』(帖撒罗尼迦前书 4:14) 为什么会这样说呢？保罗说得很清楚，『我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。』(哥林多前书 15:51-52) 基督徒期望著耶稣的再来，那时会有死人复活的白色的大宝座的审判(参启示录 20:11-15)。Continue reading “3127 拉撒路死而复活及其引起的政治 – 约(11)1-54 (旋风著)”

    首先我們看到拉撒路的患病及耶穌的反應，也簡短的討論了抹香膏的女人這一件事。第二，我們看見了耶穌預言了拉撒路的死，並由多馬的反應中討論他的個性。第三，我們詳細的看了在這件事上馬大的信心。第四，我們也用經文討論了馬利亞的信心，看到耶穌悲歎憂愁的原因。第五，我們討論了拉撒路復活的過程，看到了有些人即使看見了死人復活，仍是不信。最後，我們來看一看法利賽人和大祭司的政治考量，他們最後決定非殺祂不可不是因為宗教的原因，我們也藉此簡單的討論一下，耶穌被捕後到釘十字架發生的事情。 1. 拉撒路的患病        『有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。」耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路，聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：「我們再往猶太去吧！」門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」』(約翰福音 11:1-10)         我們看到耶穌得到拉撒路病了的消息，但祂雖愛他，並不是和一般人一樣，要趕著去見他。相反的，『耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」』(約翰福音 11:4) 於是就在所居之地仍住了兩天，因為祂已預先知道，祂會讓拉撒路從死中復活，所以這樣說。為達到這樣，祂必須要讓拉撒路死透了才能去，等下我們會藉著經文討論全部的過程。在這裏，我們就先討論，『這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，…』(約翰福音 11:2)         在路加福音 7:36-50 提到了在法利賽人西門的家裏有一個女人，『…站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。』(路加福音 7:37-38) 這是在耶穌早期發生的事情，看發生的時間就知道不是這裏所說的馬利亞。      這裏的馬利亞是馬太福音 26:6-13 及馬可福音 14:3-9 中所講的，是為耶穌安葬做的，發生的時間是接近耶穌被釘十字架的時候，雖然同樣在叫做西門的家中發生的，應該不是同一個西門。『耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿着一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。…耶穌說：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。』(馬可福音 14:3-8) 這裏沒有講名字，我們知道那女人是指馬利亞，因為後寫的約翰福音 11:2 明說了。         在這裏的最後一段，祂又提到了祂的時間還沒有到，祂是世上的光，所以現在仍是白日。祂雖知道猶太人要殺祂，但祂必須順服神，到猶大去做神的工，所以真是視死如歸，『…他(耶穌)因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』(希伯來書 12:2) 和祂在客西馬尼園的禱告是一致的，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39) 2. 拉撒路之死        『耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指着他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧！」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。』(約翰福音 11:12-18)     這裏說的睡了就是死了！基督徒都是說睡了。譬如，『墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。』(馬太福音 27:52) 又如司提反被石頭打死時，『又跪下大聲喊着說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。』(使徒行傳 7:60) 再如，『我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。』(帖撒羅尼迦前書 4:14) 為什麼會這樣說呢？保羅說得很清楚，『我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。』(哥林多前書 15:51-52) 基督徒期望著耶穌的再來，那時會有死人復活的白色的大寶座的審判(參啓示錄 20:11-15)。         我們看見耶穌預言了拉撒路的死，然而祂歡喜他的死，因有些人要因他的復活而相信。伯大尼離耶路不遠，祂要在他死前是可以趕到的，當祂說我們可以往他那只裏去時，祂知道拉撒路在猶太人的眼中已死透了，拉撒路在墳墓裏已經四天了。      我們也看到了多馬的反應，他是十二使徒之一，聖經提到他的時間不多，我們看他的個性就知道他為什麼會有這反應。有一次多馬直問，『…主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？』(約翰福音 14:5) 在耶穌復活後，『…多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」』(約翰福音 20:25) 有問題就講。直到『過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主，我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」』(約翰福音Continue reading “2127 拉撒路死而復活及其引起的政治 – 約(11)1-54 (旋風著)”

First, we see Lazarus’ illness and Jesus’ reaction, and also briefly discuss the woman who anointed Him with ointment.  Second, we see that Jesus prophesied the death of Lazarus and also discussed Thomas’ reaction through his character.  Third, we look in detail at Martha’s faith in this matter.  Fourth, we also used the scriptures toContinue reading “1127  Death and resurrection of Lazarus and politics caused – John (11) 1-54 (by Whirlwind)”

        首先我们要再一次的强调，我们在这里的讨论仍是在知识上的层面，讨论那从三位一体的神而来的唯一的福音，说说圣经是在如何讲。我们相信圣经是神所默示的，从而知道神借著圣经告诉我们是一致的，也不会把圣经的话打折扣，在这两个前提下，用逻辑能够推导出一些事情。一定不要忘记，生命只能从神来，『可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:7) 所以一定要在启示里面，要分辩，没有启示时，也要站在三位一体的神那一边。          第一，我们来看主耶稣是羊的门，祂来是要我们的生命更丰盛，我们要做的是要轻轻听祂的声音，不要消灭圣灵的感动。第二，我们说到主耶稣是好牧人，祂钉上了十字架为羊舍命，祂明说，在外邦人和以色列人中都有祂的羊，看到了祂在客西马尼的被应允的祷告是为我们，为了救恩计划的完成。第三，祂明讲了祂与父原为一，犹太人不相信祂，也不看祂所做的善事，反执著在字句上的律法，要打祂的原因只因祂告诉他们事实。我们也说明了为什么说要不要蒙头会是相关的议题，也阐述了为什么圣经说，不要女人有物质上的蒙头，因为神已经帮她们预备好了。最后我们简短的提到耶稣和施洗约翰，以约翰见证耶稣是神的儿子作为结束。 1. 主耶稣是羊的门、要生命更丰盛            『「我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。羊不跟著生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。所以耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」』(约翰福音 10:1-10)            关于羊认得祂的声音，必须轻轻听才行，因为旧约明说，『耶和华说：「你(以利亚)出来站在山上，在我面前。」那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。』(列王纪上 19:11-12) 我们看见了诗篇说得很清楚的，耶和华『以风为使者，以火焰为仆役。』(诗篇 104:4) 我们也看见了，不在灵里安静是听不到这微小的声音的，而且是『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19)          圣灵经常会感动我们，但不是每次遇见事情都是如此，因为神不是一个命令一个动作的神。看到这一点，我们可举一个例子，就是虽然父神赐圣灵给道成肉身的耶稣是没有限量的，但在祂遇见瞎子的一次，是『耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。』(马太福音 20:34) 很清楚的不是圣灵要祂这样去做，而是祂自己动了慈心，但是可看见耶稣是永远站在神那边。这不就是我们以前所讲的吗？没有启示，我们也要站在神那边。当然还有其他的例子，就不多说了。这就有点像祷告类似，不是每次祷告都有回答的。有时候回答是不行，就如保罗『有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」…』(哥林多后书 12:7-9) 他很清楚的知道回答是不行，他就不再祷告而接受了，只是有些人是很难接受「不行」的回答。如果我们已确信祷告被应允，也就不必再祷告，但要感谢和赞美，静待事情的成就。            主耶稣是羊的门，那唯一的门，我们以前讨论过当耶稣用「实实在在地」时，都是非常重要的宣告，这些经文中就用了两次，我们现在就不多说这一点了。真的，『除他(主耶稣)以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。』(使徒行传 4:12) 所以大使命是说，『…你们要去，使万民作我的门徒，…凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，…』(马太福音 28:19-20) 所以大使命是每一个基督徒的天职。那有人就会说，这不是和这节经文冲突吗？『若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」』(罗马书 10:15) 我并没有奉差遣作全职或带职的传道人啊！怎么能传道啊？             这人忘记了前一句，『然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』(罗马书 10:14) 大使命不是呼召了每一个人去传道吗？也许我们的生命不到我们所期望的那里，且知道要做光做盐，因为『人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。』(马太福音 5:15) 只是不要忘记灯即使放在斗底下仍旧发光，有发光的生命。我们的生命有多少就可以显露出多少，在这时我们会看见，『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』(马太福音 5:16) 是要在生命中发出的好行为。          譬如在弟兄姊妹有需要送饭的时候，我们的爱心要我们这么做就可以这样去做，而不是人家这样做我只好跟著去做。一些人是因看著弟兄姊妹的爱心而最终受洗，愿意加入这个大家庭，这不是和神同工给了这人一个机会得到救恩吗？所以生命到那里，就用既有的生命做到那里去传道，而不要超过生命的去做，就如前面所举的例子是每一个人都可以做的事情，成就了大使命。真的不需要等到生命成熟后才行出来，如果是这样的话，可能是没有机会去传道了，至少我没有碰到模成耶稣形像的人(参罗马书 8:29)，不要中了撒但的诡计！因主是唯一的门，所以不从祂进入基督的国度里都是从撒但来的，是混进来的，就像经文说，『因为有些人偷著进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们主耶稣基督。』(犹大书 1:4)            Continue reading “3126 耶稣是羊的门及好牧人，与父原为一  – 约(10)1-42 (旋风著)”

    首先我們要再一次的強調，我們在這裏的討論仍是在知識上的層面，討論那從三位一體的神而來的唯一的福音，說說聖經是在如何講。我們相信聖經是神所默示的，從而知道神藉著聖經告訴我們是一致的，也不會把聖經的話打折扣，在這兩個前提下，用邏輯能夠推導出一些事情。一定不要忘記，生命只能從神來，『可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:7) 所以一定要在啓示裏面，要分辨，沒有啓示時，也要站在三位一體的神那一邊。      第一，我們來看主耶穌是羊的門，祂來是要我們的生命更豐盛，我們要做的是要輕輕聽祂的聲音，不要消滅聖靈的感動。第二，我們說到主耶穌是好牧人，祂釘上了十字架為羊捨命，祂明說，在外邦人和以色列人中都有祂的羊，看到了祂在客西馬尼的被應允的禱告是為我們，為了救恩計劃的完成。第三，祂明講了祂與父原為一，猶太人不相信祂，也不看祂所做的善事，反執著在字句上的律法，要打祂的原因只因祂告訴他們事實。我們也說明了為什麼說要不要蒙頭會是相關的議題，也闡述了為什麼聖經說，不要女人有物質上的蒙頭，因為神已經幫她們預備好了。最後我們簡短的提到耶穌和施洗約翰，以約翰見證耶穌是神的兒子作為結束。 1. 主耶穌是羊的門、要生命更豐盛        『「我實實在在地告訴你們：人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門，羊也聽他的聲音。他按着名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟着他，因為認得他的聲音。羊不跟着生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。所以耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」』(約翰福音 10:1-10)        關於羊認得祂的聲音，必須輕輕聽才行，因為舊約明說，『耶和華說：「你(以利亞)出來站在山上，在我面前。」那時，耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。』(列王紀上 19:11-12) 我們看見了詩篇說得很清楚的，耶和華『以風為使者，以火焰為僕役。』(詩篇 104:4) 我們也看見了，不在靈裏安靜是聽不到這微小的聲音的，而且是『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19)      聖靈經常會感動我們，但不是每次遇見事情都是如此，因為神不是一個命令一個動作的神。看到這一點，我們可舉一個例子，就是雖然父神賜聖靈給道成肉身的耶穌是沒有限量的，但在祂遇見瞎子的一次，是『耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。』(馬太福音 20:34) 很清楚的不是聖靈要祂這樣去做，而是祂自己動了慈心，但是可看見耶穌是永遠站在神那邊。這不就是我們以前所講的嗎？沒有啓示，我們也要站在神那邊。當然還有其他的例子，就不多說了。這就有點像禱告類似，不是每次禱告都有回答的。有時候回答是不行，就如保羅『有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」…』(哥林多後書 12:7-9) 他很清楚的知道回答是不行，他就不再禱告而接受了，只是有些人是很難接受「不行」的回答。如果我們已確信禱告被應允，也就不必再禱告，但要感謝和贊美，靜待事情的成就。        主耶穌是羊的門，那唯一的門，我們以前討論過當耶穌用「實實在在地」時，都是非常重要的宣告，這些經文中就用了兩次，我們現在就不多說這一點了。真的，『除他(主耶穌)以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。』(使徒行傳 4:12) 所以大使命是說，『…你們要去，使萬民作我的門徒，…凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，…』(馬太福音 28:19-20) 所以大使命是每一個基督徒的天職。那有人就會說，這不是和這節經文衝突嗎？『若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」』(羅馬書 10:15) 我並沒有奉差遣作全職或帶職的傳道人啊！怎麼能傳道啊？      這人忘記了前一句，『然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？』(羅馬書 10:14) 大使命不是呼召了每一個人去傳道嗎？也許我們的生命不到我們所期望的那裏，且知道要做光做鹽，因為『人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。』(馬太福音 5:15) 只是不要忘記燈即使放在斗底下仍舊發光，有發光的生命。我們的生命有多少就可以顯露出多少，在這時我們會看見，『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』(馬太福音 5:16) 是要在生命中發出的好行為。      譬如在弟兄姊妹有需要送飯的時候，我們的愛心要我們這麼做就可以這樣去做，而不是人家這樣做我只好跟著去做。一些人是因看著弟兄姊妹的愛心而最終受洗，願意加入這個大家庭，這不是和神同工給了這人一個機會得到救恩嗎？所以生命到那裏，就用既有的生命做到那裏去傳道，而不要超過生命的去做，就如前面所舉的例子是每一個人都可以做的事情，成就了大使命。真的不需要等到生命成熟後才行出來，如果是這樣的話，可能是沒有機會去傳道了，至少我沒有碰到模成耶穌形像的人(參羅馬書 8:29)，不要中了撒但的詭計！因主是唯一的門，所以不從祂進入基督的國度裏都是從撒但來的，是混進來的，就像經文說，『因為有些人偷着進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。』(猶大書 1:4)        對那些不行出教導的人的，難怪耶穌會說，『凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』』(馬太福音 7:21-23) 以人的角度看來，他們做的事情好像是好事情，可是他們做的這些顯然不是出於神的，所以我們要分辨，做神要我們做的工作。        的確，『盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』(約翰福音 10:10) 也只有願意停在主耶穌羊圈裏的人，才能得救而出入能得草吃，有著從內到外的生命的改變，得到更豐盛的生命。當然有時候自己會也覺察不到這緩慢的改變，想想摩西是要在曠野有著四十年的訓練後，才為神所用，我們不會等這麼久的。但一個基督徒真正的沒有這從內到外的生命改變，是該反省了！ 2. 主耶穌是好牧人        『「我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊羣。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一羣，歸一個牧人了。我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」猶太人為這些話又起了紛爭。內中有好些人說：「他是被鬼附着，而且瘋了，為甚麼聽他呢？」又有人說：「這不是鬼附之人所說的話，鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」』(約翰福音 10:11-21)Continue reading “2126 耶穌是羊的門及好牧人，與父原為一  – 約(10)1-42 (旋風著)”