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    在前言中，我们提到读经的目的是要得生命是耶稣说的，和生命只能从神来是保罗讲的，现今我们只有被三位一体的神中的圣灵引导，才能得生命。所以在这里我们一直强调，我们的分享最多在知识的层面，希望借著它能把大家带到神的面前得生命。譬如说，我们看到了，当我们真正的愿意打开心门时，祂一定会在我们身上作工，只是没有说是在何时。在第二中，我们提到了一个圣灵用的方法，使我们能把神的话存在心里，这是圣灵带领我们查经的前奏，因为圣灵有绝对的主权，我们能做的就是要知道圣灵在带领我们查经，要我们和祂同工。也是因为祂有绝对的主权，我们在第三中只能举一些例子来说明如何知道神在带领我们查经，其中我们也看到了在旧约中的巴兰，是堕落的先知，是死不悔改的。最后我们看到了部份圣经的写法和编码理论(coding theory)相似，就说明了编码理论的自动更正错误能力的基本原理，然后提到了圣经的那部份为什么也有自动更正错误的能力。 1. 前言             我们上次说过，基督徒相信新旧约都是神所默示的，因而知道「神借著圣经告诉我们是一致的」，且「不把圣经的话打折扣」。当我们以这两者作为逻辑的公理时，我们就会发觉圣经是多么的符合逻辑，非基督徒只要能做同样的假设作为逻辑的公理，就会得到同样的结论。我们在『2140 起初神创造天地 – 创(1)1』中，用圣经的第一句话来阐述了这概念。请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。今天我们就来看实际上是如何能做到这点。           耶稣说读经的目的是要得生命，『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 我们知道，生命只能从神来，『我(保罗)栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 在现今的世界中，『…有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。』(罗马书 8:34) 耶稣说，『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。』(约翰福音 15:26) 圣灵不只是要做见证，而且『只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文: 进入)一切的真理，…』(约翰福音 16:13)             简言之，现今在这世界上，对我们来说只有圣灵的存在，当耶稣在大使命所应许的，『…我就常与你们同在，直到世界的末了。』(马太福音 28:20) 是以内住的圣灵方式成就的，因圣经是说，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…』(哥林多前书 6:19) 圣经不会骗我们，不管我们感不感觉到，圣灵就是内住在基督徒里。说到这里，当我听到别人在聚会中祷告求圣灵与我们同在时，这样的人罢明了是在把圣经的话打折扣，因为耶稣说得很清楚，『…无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』(马太福音 18:20) 实在是没有必要祷告圣灵与我们同在，要祷告，也是该求圣灵在我们中间工作。             彼得说，『…我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解(曲解, 吕振中译本)，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』(彼得后书 3:15-16) 要想不强解圣经如彼得所说，就只有让圣灵带领我们查经。事实上，我们只能了解圣灵要我们知道的，这就是保罗所说的，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2)             我们也知道圣灵是三位一体的神中的一位，有绝对的主权，因为『这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。』(哥林多前书 12:11) 很明显的，这里是说随己意。既然如此，三位一体的神有全权决定要不要带领我们查经，我们能做什么呢？不是要躺著什么事都不做，而是要与神同工，等下我们就能看见如何与神同工。             其实，只要我们真正的愿意打开心门，祂一定会作工的，因为这是耶稣的应许。在启示录中的老底嘉的教会，把耶稣关在门外，祂仍然说，『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』(启示录 3:20) 这里只是说坐席，没有说一定会作工，但祂一定会作工的，要不怎么会有，『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。』(启示录 3:21) 唯一没有说的是时间会在何时，所以祂仍然是有绝对的主权。这又是神借著圣经告诉我们是一致的一个例子。    Continue reading “3141 对圣灵带领查经我们可做的事 (旋风著)”

        在前言中，我們提到讀經的目的是要得生命是耶穌說的，和生命只能從神來是保羅講的，現今我們只有被三位一體的神中的聖靈引導，才能得生命。所以在這裏我們一直強調，我們的分享最多在知識的層面，希望藉著它能把大家帶到神的面前得生命。譬如說，我們看到了，當我們真正的願意打開心門時，祂一定會在我們身上作工，只是沒有說是在何時。在第二中，我們提到了一個聖靈用的方法，使我們能把神的話存在心裏，這是聖靈帶領我們查經的前奏，因為聖靈有絕對的主權，我們能做的就是要知道聖靈在帶領我們查經，要我們和祂同工。也是因為祂有絕對的主權，我們在第三中只能舉一些例子來說明如何知道神在帶領我們查經，其中我們也看到了在舊約中的巴蘭，是墮落的先知，是死不悔改的。最後我們看到了部份聖經的寫法和編碼理論(coding theory)相似，就說明了編碼理論的自動更正錯誤能力的基本原理，然後提到了聖經的那部份為什麼也有自動更正錯誤的能力。 1. 前言          我們上次說過，基督徒相信新舊約都是神所默示的，因而知道「神藉著聖經告訴我們是一致的」，且「不把聖經的話打折扣」。當我們以這兩者作為邏輯的公理時，我們就會發覺聖經是多麼的符合邏輯，非基督徒只要能做同樣的假設作為邏輯的公理，就會得到同樣的結論。我們在『2140 起初神創造天地 – 創(1)1』中，用聖經的第一句話來闡述了這概念。請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。今天我們就來看實際上是如何能做到這點。        耶穌說讀經的目的是要得生命，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 我們知道，生命只能從神來，『我(保羅)栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7) 在現今的世界中，『…有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。』(羅馬書 8:34) 耶穌說，『但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。』(約翰福音 15:26) 聖靈不只是要做見証，而且『只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(原文: 進入)一切的真理，…』(約翰福音 16:13)          簡言之，現今在這世界上，對我們來說只有聖靈的存在，當耶穌在大使命所應許的，『…我就常與你們同在，直到世界的末了。』(馬太福音 28:20) 是以內住的聖靈方式成就的，因聖經是說，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…』(哥林多前書 6:19) 聖經不會騙我們，不管我們感不感覺到，聖靈就是內住在基督徒裏。說到這裏，當我聽到別人在聚會中禱告求聖靈與我們同在時，這樣的人罷明了是在把聖經的話打折扣，因為耶穌說得很清楚，『…無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』(馬太福音 18:20) 實在是沒有必要禱告聖靈與我們同在，要禱告，也是該求聖靈在我們中間工作。         彼得說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解(曲解, 呂振中譯本)，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16) 要想不強解聖經如彼得所說，就只有讓聖靈帶領我們查經。事實上，我們只能瞭解聖靈要我們知道的，這就是保羅所說的，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2)         我們也知道聖靈是三位一體的神中的一位，有絕對的主權，因為『這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。』(哥林多前書 12:11) 很明顯的，這裏是說随己意。既然如此，三位一體的神有全權決定要不要帶領我們查經，我們能做什麼呢？不是要躺著什麼事都不做，而是要與神同工，等下我們就能看見如何與神同工。         其實，只要我們真正的願意打開心門，祂一定會作工的，因為這是耶穌的應許。在啓示錄中的老底嘉的教會，把耶穌關在門外，祂仍然說，『看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。』(啓示錄 3:20) 這裏只是說坐席，沒有說一定會作工，但祂一定會作工的，要不怎麼會有，『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。』(啓示錄 3:21) 唯一沒有說的是時間會在何時，所以祂仍然是有絕對的主權。這又是神藉著聖經告訴我們是一致的一個例子。         我們在這裏要強調的是，要真正的開心門，因為『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 自己會欺騙自己的！只有當我們做出來時候，我們才能確定自己的真正想法，難怪雅各會說，『…你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？』(雅各書 2:20) 這也就是我們能做的第一步，行出符合祂心意的行為，就是把祂的話存在心裏的行為。第二步是主權在祂，等祂的時間到了的時候自然會帶領我們查經，我們能做的就是，如何知道神在帶領我們查經，能與神同工。 2. 把神的話存在心裏        Continue reading “2141 對聖靈帶領查經我們可做的事 (旋風著)”

In the preface, we mentioned that Jesus said that the purpose of reading the Bible is to have life, and that Paul said that life can only come from God. Now we can only have life if we are guided by the Holy Spirit in the Triune God. So here we have always emphasized thatContinue reading “1141 What we can do regarding Holy Spirit leads us to study Bible (by Whirlwind)”

When Paul said, “All Scripture is inspired by God …”(2 Timothy 3:16), the New Testament had not yet been written, and some parts, such as the Book of Revelation, had not even been written, so he was referring to the Old Testament. But Christians live in faith and believe that both the Old and NewContinue reading “1140 In the beginning God created the heavens and the earth – Genesis(1)1 (by Whirlwind)”

    当保罗说，『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16)，那时还没有新约的圣经，部份如启示录根本还没开始写，所以他当时的这句话是指旧约而言。但基督徒是活在信心里面，相信新旧约都是神所默示的，因为圣经是神所默示的，相信神不是模梭两可的神，所以相信「神借著圣经告诉我们是一致的」，也因为圣经是神所默示的，所以我们「不把圣经的话打折扣」，换句话说，我们必须基于这两者去看圣经。简言之，我们在逻辑的推导中，如果把这两者作为公理，且不强解圣经，就会发觉圣经是多么的符合逻辑的原则。         我们今天会用圣经的第一句话，起初神创造天地，来阐述这概念。对一个非基督徒而言，如果能假设这两者的确是逻辑的公理，会用逻辑的推导得出同样的结论。如果没有假设这样的公理是正确的，而只用逻辑的推导，就会得到不可知论的结论，不知道神是否存在。         我们知道，圣经虽是不同的人写的，因圣经是神所默示的，所以终极的作者只有一位，就是三位一体的神，也就是说基督徒必须生活在信心里面，是在信心里面如此的相信。因此查经的时候，我们必须把圣经作为一个整体来读，新旧约必须彼此之间相互呼应的来读。在这里我们提到了神是三位一体的神，我们以后会详细谈这概念，现在就不多说了。     首先，我们透过简介创世记的前三章，看到为什么神的旨意在这前三章都提到过，看逻辑就知道了。第二，我们来看圣经是怎么说在没有创造天地之前的情景，是神创造了时间和空间，并对不懂原文的人如我般，简介了工具书汇编的安排和使用，使得有需要的时候，能查原文字的意义来读经。第三，我们叙述了从人和从撒但的角度看，时间和空间是不同的，时间只能往前。从两处经文，我们可以看到神能控制时间，所以从神的角度看，时间是一度空间，我们不是。最后我们讨论了第一节提到的诸天及地，也说明了为什么圣经是说，只存在符合事实的三度空间。 1. 神的旨意在创世记的前三章                为什么我们说神的旨意在创世记前三章呢？原因很简单，因为亚当和夏娃在第三章结束时就被赶出了伊甸园，从第四章的第一节开始，就说到了被赶出伊甸园后的生活。从逻辑上来说，这是是很显然的结论，如果祂的旨意达到了，亚当和夏娃没有吃生命树上的果子，就会永远活著，没有死就不会有如现在般的救恩计划了！所以神的旨意在创世记的前三章中说得相当清楚。               在这里，我们就简单的介绍一下前三章都讲了些什么，然后一节一节的相当仔细看。先是从第一日所有的经文中，我们看到了「创造(H1254)」和「造(H6213)」这两个字的不同，等会我们会看到括弧中的意义。透过「光」这个字，我们就可看见有先前世界的存在。从第二日到第七日相关的经文中，我们看到了「神说」是大有能力的，也看到了「各从其类」是神做事的一个原则，就是分别的原则，且知道鱼和鸟是「创造」的，而动植物只是「造」的。到第七日，造(H6213)物的工作完毕了，并定了安息日为圣日。                经文也叙述了亚当是按著神的形像和样式创造的，而夏娃则是从已存在的亚当中造的。我们也注意到形像和样式是两个不同的字，虽然圣经没有直说样式是什么，但形像讲得很多，因为我们已有了耶稣无罪的样式，但需要治死老我，让内住圣灵的新人长大成人，模成耶稣的形像。            经文也讨论了亚当和夏娃在第六日时不顺服神的堕落，并在当天被赶出了伊甸园。我们看到了撒但引诱夏娃时，是用对错相杂的策略，人常常只看见对的部份就以错的部份也是对的，要小心的分辩，其间也看到了夏娃为什么会被引诱。从神给亚当的命令，『只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。』(创世记 2:17) 我们从其中和新旧约中就能看到，人死时，是灵先离开，等魂离开身体后，人就死了，所以我们能看到，人有灵魂体三部份，就是所谓的三分法，是圣经所说的。             虽然神对他们的不顺服的惩罚很清楚，但祂是有怜悯有恩典的神，那时就以预言的方式开始了救恩的计划，然后才把他们赶出伊甸园，原因就像经文所说的，『耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。」』(创世记 3:22) 我们以后会看到，犯了不顺服神的罪，而又永远活著时，是一件多么可怕的事情。 2. 没有创造天地之前                在没有创造天地之前，既没有时间，也没有空间，三位一体的神就已存在，是同尊同荣的，是以爱为联结的，就如耶稣自己所说的，『…创立世界以前，你已经爱我了。』(约翰福音 17:24) 所以，在创世记 1:1 说，『起初神 (H430, 复数) 创造 (H1254, 单数) 天(H8064, 复数) 地(H776, 单数) 。』的起初，是指神创立世界以前的起初，所以是神创造了时间和空间，因为不把圣经的话打折扣，我们可以看到，创造 (H1254) 这个字是指无中生有的创造。请注意，在第一节中，我们已经看到神是多位一体的神的概念，因为在这句子中，主词用的是复数，而动词则是用单数，至于为什么是三，要等到以后我们详谈时才会清楚。                  Continue reading “3140 起初神创造天地 – 创(1)1 (旋风著)”

               當保羅說，『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16)，那時還沒有新約的聖經，部份如啓示錄根本還沒開始寫，所以他當時的這句話是指舊約而言。但基督徒是活在信心裏面，相信新舊約都是神所默示的，因為聖經是神所默示的，相信神不是模梭兩可的神，所以相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」，也因為聖經是神所默示的，所以我們「不把聖經的話打折扣」，換句話說，我們必須基於這兩者去看聖經。簡言之，我們在邏輯的推導中，如果把這兩者作為公理，且不強解聖經，就會發覺聖經是多麼的符合邏輯的原則。      我們今天會用聖經的第一句話，起初神創造天地，來闡述這概念。對一個非基督徒而言，如果能假設這兩者的確是邏輯的公理，會用邏輯的推導得出同樣的結論。如果沒有假設這樣的公理是正確的，而只用邏輯的推導，就會得到不可知論的結論，不知道神是否存在。      我們知道，聖經雖是不同的人寫的，因聖經是神所默示的，所以終極的作者只有一位，就是三位一體的神，也就是說基督徒必須生活在信心裏面，是在信心裏面如此的相信。因此查經的時候，我們必須把聖經作為一個整體來讀，新舊約必須彼此之間相互呼應的來讀。在這裏我們提到了神是三位一體的神，我們以後會詳細談這概念，現在就不多說了。            首先，我們透過簡介創世記的前三章，看到為什麼神的旨意在這前三章都提到過，看邏輯就知道了。第二，我們來看聖經是怎麼說在沒有創造天地之前的情景，是神創造了時間和空間，並對不懂原文的人如我般，簡介了工具書彙編的安排和使用，使得有需要的時候，能查原文字的意義來讀經。第三，我們敍述了從人和從撒但的角度看，時間和空間是不同的，時間只能往前。從兩處經文，我們可以看到神能控制時間，所以從神的角度看，時間是一度空間，我們不是。最後我們討論了第一節提到的諸天及地，也說明了為什麼聖經是說，只存在符合事實的三度空間。 1. 神的旨意在創世記的前三章            為什麼我們說神的旨意在創世記前三章呢？原因很簡單，因為亞當和夏娃在第三章結束時就被趕出了伊甸園，從第四章的第一節開始，就說到了被趕出伊甸園後的生活。從邏輯上來說，這是是很顯然的結論，如果祂的旨意達到了，亞當和夏娃没有吃生命樹上的果子，就會永遠活著，沒有死就不會有如現在般的救恩計劃了！所以神的旨意在創世記的前三章中說得相當清楚。            在這裏，我們就簡單的介紹一下前三章都講了些什麼，然後一節一節的相當仔細看。先是從第一日所有的經文中，我們看到了「創造(H1254)」和「造(H6213)」這兩個字的不同，等會我們會看到括弧中的意義。透過「光」這個字，我們就可看見有先前世界的存在。從第二日到第七日相關的經文中，我們看到了「神說」是大有能力的，也看到了「各從其類」是神做事的一個原則，就是分別的原則，且知道魚和鳥是「創造」的，而動植物只是「造」的。到第七日，造(H6213)物的工作完畢了，並定了安息日為聖日。            經文也敍述了亞當是按著神的形像和樣式創造的，而夏娃則是從已存在的亞當中造的。我們也注意到形像和樣式是兩個不同的字，雖然聖經沒有直說樣式是什麼，但形像講得很多，因為我們已有了耶穌無罪的樣式，但需要治死老我，讓內住聖靈的新人長大成人，模成耶穌的形像。        經文也討論了亞當和夏娃在第六日時不順服神的墮落，並在當天被趕出了伊甸園。我們看到了撒但引誘夏娃時，是用對錯相雜的策略，人常常只看見對的部份就以錯的部份也是對的，要小心的分辨，其間也看到了夏娃為什麼會被引誘。從神給亞當的命令，『只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』(創世記 2:17) 我們從其中和新舊約中就能看到，人死時，是靈先離開，等魂離開身體後，人就死了，所以我們能看到，人有靈魂體三部份，就是所謂的三分法，是聖經所說的。         雖然神對他們的不順服的懲罰很清楚，但祂是有憐憫有恩典的神，那時就以預言的方式開始了救恩的計劃，然後才把他們趕出伊甸園，原因就像經文所說的，『耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。」』(創世記 3:22) 我們以後會看到，犯了不順服神的罪，而又永遠活著時，是一件多麼可怕的事情。 2. 沒有創造天地之前            在沒有創造天地之前，既沒有時間，也沒有空間，三位一體的神就已存在，是同尊同榮的，是以愛為聯結的，就如耶穌自己所說的，『…創立世界以前，你已經愛我了。』(約翰福音 17:24) 所以，在創世記 1:1 說，『起初神 (H430, 複數) 創造 (H1254, 單數) 天(H8064, 複數) 地(H776, 單數) 。』的起初，是指神創立世界以前的起初，所以是神創造了時間和空間，因為不把聖經的話打折扣，我們可以看到，創造 (H1254) 這個字是指無中生有的創造。請注意，在第一節中，我們已經看到神是多位一體的神的概念，因為在這句子中，主詞用的是複數，而動詞則是用單數，至於為什麼是三，要等到以後我們詳談時才會清楚。               在這裏，對不知道彙編(Strong’s Concordance)系統的人，我們要稍做解釋，就是聖經的每一個字基本上都有一個相應數目的編號。譬如神在此處的編號為H430，因舊約大部份是用希伯來文(Hebrew)寫的，只有極少的部份是用亞蘭文，所以編號都是以H為開頭。新約都是用希臘文(Greek)寫的，所以編號都是以G為開頭。譬如這句經文，『我愛(G25, 動詞)你們，正如父愛(G25)我一樣，你們要常在我的愛(G26, 名詞)裏。』(約翰福音 15:9) 請注意，不同的詞類雖然意義相同，但會有不同的編號。            這樣的安排使彙編可以很容易找到同一編號的所有經文，看這些經文及其上下文後，我們基本上就可以知道這字在聖經中怎麼使用，但有時要看它在聖經中如何使用來看它的意思。譬如說，如果一個字只出現一次，我們只能看它在聖經中如何使用來看它的意思，而不能只看彙編中基於字根的字典。 3.Continue reading “2140 起初神創造天地 – 創(1)1 (旋風著)”

    首先我们来看看耶稣在提比哩亚海边显现的情景，看到祂是如何开他们的眼睛使他们能认识祂复活后的灵体，虽然这灵体不受物质的限制，但是和正常人一样可吃食物。第二，在这次显现时，耶稣问了彼得三次你爱我吗，按照圣经意思是很清楚的，但却成为一个有争议性的话题，我们会讲述其真谛，并讨论ー些不同的看法。最后我们叙述了彼得如何死的预言，和读经不可随便划等号的原因。 1. 耶稣复活后在提比哩亚海边向门徒的第三次显现            『这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」他们就出去，上了船，那一夜并没有打著甚么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：「小子！你们有吃的没有？」 他们回答说：「没有！」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得著。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：「是主！」那时西门彼得赤著身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：「把刚才打的鱼拿几条来。」西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。』(约翰福音 21:1-14)             和这次的显现有份的人是：五个使徒 – 彼得、多马、拿但业、雅各、约翰，加上两个门徒，所以他们至少有职业的渔夫在里面，但那一夜的忙碌并没有打著甚么，直到耶稣告诉他们网要撒在船的右边。             我们看到耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣，所以耶稣的灵体是不一样的，要祂主动的愿意让人看见是祂，人才看得见是祂。在去以马忤斯的两门徒身上，那时是用擘饼开他们的眼睛(参路加福音 24:13-31)，而这次是用和以前在革尼撒勒湖边发生类似的事情开了他们的眼睛，因那时也是这样类似的按著耶稣所说的去做，就圈住许多鱼，网险些裂开，就使他们撇下所有的，跟从了耶稣。(参路加福音 5:1-11) 所以约翰就立刻意识到是主，而彼得一听见是主，就立刻采取了行动，其余的门徒就忙著去拉鱼。我们以前分享过，「立刻」是非常重要，一但知道是主的旨意，就要立刻去做，我们在这里就不多说了。             虽然这边只记载，『耶稣说：「你们来吃早饭。」…』(约翰福音 21:12) 和说到『他们吃完了早饭，…』(约翰福音 21:15) 但这他们应是包括了耶稣自己，因祂要他们相信是祂复活了，虽然耶稣的灵体不受物质的限制，但是和正常人一样可吃食物。路加福音就很清楚的记载了这点，『耶稣说：「你们为甚么愁烦？为甚么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：「你们这里有甚么吃的没有？」他们便给他一片烧鱼，他接过来，在他们面前吃了。』(路加福音 24:38-43) 所以耶稣的灵体是和正常人一样可吃食物的。          在这里我们还看到一件事情，虽然耶稣告诉他们可以摸祂去证实的确是祂，但他们看见就信了，没说要模祂才信，只说了: 他们正喜得不敢信，并且希奇。这和『2138 复活及灵体、和多马没摸主就信 – 约(20)1-31』中的『5. 多马没摸耶稣就信了和约翰福音是为得生命而写』是同样的原因，在其中说到只要看见就信了，像耶稣说得一样。 2. 耶稣问彼得三次你爱我吗的真谛          『他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱(G25, agapao, 神的爱, 动词)我比这些更深吗？」 彼得说：「主啊，是的，你知道我爱(G5368, phileo, 人间的爱)你。」 耶稣对他说：「你喂养(G1006)我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱(G25)我吗？」 彼得说：「主啊，是的，你知道我爱(G5368)你。」 耶稣说：「你牧养(G4156)我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱(G5368)我吗？」 彼得因为耶稣第三次对他说「你爱(G5368)我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的，你知道我爱(G5368)你。」 耶稣说：「你喂养(G1006)我的羊。」』(约翰福音 21:15-17)        Continue reading “3139 你爱我吗和读经不可随便划等号 – 约(21)1-25 (旋风著)”

       首先我們來看看耶穌在提比哩亞海邊顯現的情景，看到祂是如何開他們的眼睛使他們能認識祂復活後的靈體，雖然這靈體不受物質的限制，但是和正常人一樣可吃食物。第二，在這次顯現時，耶穌問了彼得三次你愛我嗎，按照聖經意思是很清楚的，但卻成為一個有爭議性的話題，我們會講述其真諦，並討論ー些不同的看法。最後我們敍述了彼得如何死的預言，和讀經不可隨便劃等號的原因。 1. 耶穌復活後在提比哩亞海邊向門徒的第三次顯現          『這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面：有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。西門彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船，那一夜並沒有打着甚麼。天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說：「小子！你們有吃的沒有？」 他們回答說：「沒有！」耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得着。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」那時西門彼得赤着身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘，就在小船上把那網魚拉過來。他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」西門彼得就去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條。魚雖這樣多，網卻沒有破。耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為知道是主。耶穌就來拿餅和魚給他們。耶穌從死裏復活以後向門徒顯現，這是第三次。』(約翰福音 21:1-14)         和這次的顯現有份的人是：五個使徒 – 彼得、多馬、拿但業、雅各、約翰，加上兩個門徒，所以他們至少有職業的漁夫在裏面，但那一夜的忙碌並沒有打着甚麼，直到耶穌告訴他們網要撒在船的右邊。         我們看到耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌，所以耶穌的靈體是不一樣的，要祂主動的願意讓人看見是祂，人才看得見是祂。在去以馬忤斯的兩門徒身上，那時是用擘餅開他們的眼睛(參路加福音 24:13-31)，而這次是用和以前在革尼撒勒湖邊發生類似的事情開了他們的眼睛，因那時也是這樣類似的按著耶穌所說的去做，就圈住許多魚，網險些裂開，就使他們撇下所有的，跟從了耶穌。(參路加福音 5:1-11) 所以約翰就立刻意識到是主，而彼得一聽見是主，就立刻採取了行動，其餘的門徒就忙著去拉魚。我們以前分享過，「立刻」是非常重要，一但知道是主的旨意，就要立刻去做，我們在這裏就不多說了。         雖然這邊只記載，『耶穌說：「你們來吃早飯。」…』(約翰福音 21:12) 和說到『他們吃完了早飯，…』(約翰福音 21:15) 但這他們應是包括了耶穌自己，因祂要他們相信是祂復活了，雖然耶穌的靈體不受物質的限制，但是和正常人一樣可吃食物。路加福音就很清楚的記載了這點，『耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚，他接過來，在他們面前吃了。』(路加福音 24:38-43) 所以耶穌的靈體是和正常人一樣可吃食物的。      在這裏我們還看到一件事情，雖然耶穌告訴他們可以摸祂去証實的確是祂，但他們看見就信了，沒說要模祂才信，只說了: 他們正喜得不敢信，並且希奇。這和『2138 復活及靈體、和多馬沒摸主就信 – 約(20)1-31』中的『5. 多馬沒摸耶穌就信了和約翰福音是為得生命而寫』是同樣的原因，在其中說到只要看見就信了，像耶穌說得一樣。 2. 耶穌問彼得三次你愛我嗎的真諦        『他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛(G25, agapao, 神的愛, 動詞)我比這些更深嗎？」 彼得說：「主啊，是的，你知道我愛(G5368, phileo, 人間的愛)你。」 耶穌對他說：「你餵養(G1006)我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛(G25)我嗎？」 彼得說：「主啊，是的，你知道我愛(G5368)你。」 耶穌說：「你牧養(G4156)我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛(G5368)我嗎？」 彼得因為耶穌第三次對他說「你愛(G5368)我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛(G5368)你。」 耶穌說：「你餵養(G1006)我的羊。」』(約翰福音 21:15-17)         我們以前在 9/20/20 的油管(YouTube)上分享過這話題，但那時並沒有放在網上，這次的討論是基於那時的專題查經，加以重組及擴展。從這些經文中，我們看到有時非看原文不可，譬如，在希臘文中用不同的字把不同的愛分別出來，而中文和英文的翻譯就一概用愛這個字。對不懂原文的人如我般，可以像我一樣的使用工具書如彙編(Strong’s Concordance)看原文，在彙編裏，很容易的找出含有某個字所有的經文，看那些經文可以比較準確看到那字在聖經中是如何使用，這樣有時會看到翻譯的錯誤，而有準確的看見。         我們首先來看看為彼得為什麼三次都用人間的愛來回答耶穌，他不是已有內住的聖靈嗎？因為耶穌在復活後，『…向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。」』(約翰福音 20:22) 耶穌不會撒謊，彼得那時已有聖靈才對，尤其是『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛(G26, 名詞)澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 他那時應該已知道什麼是神的愛才對，怎麼只知道人間的愛呢?Continue reading “2139 你愛我嗎和讀經不可隨便劃等號 – 約(21)1-25 (旋風著)”

First, let us look at the scene of Jesus appearing by the Sea of ​​Tiberias and see how He opened their eyes so that they could know His resurrected spirit body. Although this spirit body was not restricted by matter, it could eat food like normal people. Second, during this appearance, Jesus asked Peter threeContinue reading “1139 Do you love Me and Bible verses cannot be equated casually – John(21)1-25 (by Whirlwind)”

    第一，我们来看看耶稣复活首先发生的事情，看到彼得和约翰不知道耶稣必要从死里复活。第二，我们引用了以前讨论过耶稣复活的细节去讨论接著的经文，在其中讨论了一个关于圣经默示的可能方法，只是强调神早已经知道，圣经不可能以最开始的原版无误的传下来，祂一定在默示时就已考虑过这问题，这里只是分享一个人都可以想得到的可能解决的方法，祂一定会做得更周全。第三，我们看到耶稣复活后的灵体不受物质的限制，也看到如果在圣灵中，要赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。第四，我们提到了多马的不信和其个性。最后，按照耶稣的话，我们看到多马没有摸主耶稣就信了，和提到约翰福音是为著得生命而写。 1. 耶稣的复活               『七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：「有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里！」彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷著。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。』(约翰福音 20:1-10)             这里很清楚的叙述了七日的第一日清早，抹大拉的马利亚来到坟墓那里的情况，她是以为有人把主从坟墓里挪了去，就连忙跑去告诉彼得和约翰，他们也立刻跑去看坟墓的情况，也如此相信了，『因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。』(约翰福音 20:9) 就只好回去了。          请注意，她和他们一知道这事就用跑的，这就作了我们的榜样，使我们知道，一意识到是主的旨意，就应该立刻的快快去做。而且我们也再次看到了彼得那时的个性和约翰不同，他那时是不管情况如何，先做了再说，就像当耶稣被捕时，『西门彼得带著一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。』(约翰福音 18:10) 最后是耶稣行了神迹，『…就摸那人的耳朵，把他治好了。』(路加福音 22:51) 才把这件事情摆平。 2. 耶稣复活后显现的情景               『马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿著白衣，在安放耶稣身体的地方坐著，一个在头，一个在脚。天使对她说：「妇人，你为甚么哭？」 她说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为甚么哭？你找谁呢？」 马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚！」 马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主！」她又将主对她说的这话告诉他们。』(约翰福音 20:11-18)          首先我们再一次看到耶稣复活后的灵体是很不一样的，除非祂愿意打开我们的眼睛，让我们真正能看见，我们只能是视而不见！你看，马利亚『…看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。』(约翰福音 20:14) 她怎么不认识死前的耶稣呢？在这里，我们看到了耶稣是如何的开了她的眼睛。          以前我们在『3085 耶稣的死、安葬、和有争议性的复活的细节 -耶稣(37) 』中的『3. 耶稣的复活的细节』，详细的讨论过这些经文和相关的经文，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。          在这篇文章中，我们是依照圣经在汇编中的原文中，看到了耶稣复活后事情发生的次序。首先我们看到，『安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。』(马太福音 28:1) 所以她们知道主的复活，但没有说看见耶稣的显现。她们第一次并没有进到坟墓里，因有主的使者把石头滚开，坐在上面。然后她们兵分两路，抹大拉马利亚去见彼得和约翰， 那个马利亚去见其他的妇女，我们详细的讨论了为什么会这样说，我们也看见了彼得会在较晚的时间第二次跑到坟墓那里，在这里就不多讲了。     我们刚才讨论到抹大拉的马利亚去见彼得和约翰时，他们在坟墓里相信了她的话就只好回去了，也就是说，整个过程需要花一些时间，等到耶稣向她显现时天已经亮了，这也可由神借著圣经告诉我们是一致的看出来。耶稣住在加利利的时候耶稣曾预言说，『…人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。…』(马太福音 17:22-23) 犹太人的一天是从黄昏到第二个黄昏，耶稣是预备日的黄昏前死的 (参约翰福音 19:31-33)，所以算是死了的第一天，而后是第二天的安息日，要主日算一天必须要天亮以后才行，所以耶稣的预言要三天后复活，也就是说耶稣向抹大拉的马利亚显现是在天亮时。Continue reading “3138 复活及灵体、和多马没摸主就信 – 约(20)1-31 (旋风著)”

       第一，我們來看看耶穌復活首先發生的事情，看到彼得和約翰不知道耶穌必要從死裏復活。第二，我們引用了以前討論過耶穌復活的細節去討論接著的經文，在其中討論了一個關於聖經默示的可能方法，只是强調神早已經知道，聖經不可能以最開始的原版無誤的傳下來，祂一定在默示時就已考慮過這問題，這裏只是分享一個人都可以想得到的可能解決的方法，祂一定會做得更週全。第三，我們看到耶穌復活後的靈體不受物質的限制，也看到如果在聖靈中，要赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。第四，我們提到了多馬的不信和其個性。最後，按照耶穌的話，我們看到多馬沒有摸主耶穌就信了，和提到約翰福音是為著得生命而寫。 1. 耶穌的復活           『七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏！」彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲着。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。』(約翰福音 20:1-10)         這裏很清楚的敍述了七日的第一日清早，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏的情況，她是以為有人把主從墳墓裏挪了去，就連忙跑去告訴彼得和約翰，他們也立刻跑去看墳墓的情況，也如此相信了，『因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。』(約翰福音 20:9) 就只好回去了。      請注意，她和他們一知道這事就用跑的，這就作了我們的榜樣，使我們知道，一意識到是主的旨意，就應該立刻的快快去做。而且我們也再次看到了彼得那時的個性和約翰不同，他那時是不管情況如何，先做了再說，就像當耶穌被捕時，『西門彼得帶着一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳，那僕人名叫馬勒古。』(約翰福音 18:10) 最後是耶穌行了神蹟，『…就摸那人的耳朵，把他治好了。』(路加福音 22:51) 才把這件事情擺平。 2. 耶穌復活後顯現的情景           『馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿着白衣，在安放耶穌身體的地方坐着，一個在頭，一個在腳。天使對她說：「婦人，你為甚麼哭？」 她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裏。」說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」 馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我你把他放在哪裏，我便去取他。」耶穌說：「馬利亞！」 馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主！」她又將主對她說的這話告訴他們。』(約翰福音 20:11-18)      首先我們再一次看到耶穌復活後的靈體是很不一樣的，除非祂願意打開我們的眼睛，讓我們真正能看見，我們只能是視而不見！你看，馬利亞『…看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。』(約翰福音 20:14) 她怎麼不認識死前的耶穌呢？在這裏，我們看到了耶穌是如何的開了她的眼睛。      以前我們在『2085 耶穌的死、安葬、和有爭議性的復活的細節 -耶穌(37) 』中的『3. 耶穌的復活的細節』，詳細的討論過這些經文和相關的經文，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。      在這篇文章中，我們是依照聖經在彙編中的原文中，看到了耶穌復活後事情發生的次序。首先我們看到，『安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。』(馬太福音 28:1) 所以她們知道主的復活，但沒有說看見耶穌的顯現。她們第一次並沒有進到墳墓裏，因有主的使者把石頭滾開，坐在上面。然後她們兵分兩路，抹大拉馬利亞去見彼得和約翰， 那個馬利亞去見其他的婦女，我們詳細的討論了為什麼會這樣說，我們也看見了彼得會在較晚的時間第二次跑到墳墓那裏，在這裏就不多講了。      我們剛才討論到抹大拉的馬利亞去見彼得和約翰時，他們在墳墓裏相信了她的話就只好回去了，也就是說，整個過程需要花一些時間，等到耶穌向她顯現時天已經亮了，這也可由神藉著聖經告訴我們是一致的看出來。耶穌住在加利利的時候耶穌曾預言說，『…人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。…』(馬太福音 17:22-23) 猶太人的一天是從黄昏到第二個黃昏，耶穌是預備日的黃昏前死的 (參約翰福音 19:31-33)，所以算是死了的第一天，而後是第二天的安息日，要主日算一天必須要天亮以後才行，所以耶穌的預言要三天後復活，也就是說耶穌向抹大拉的馬利亞顯現是在天亮時。         請注意，我們在這篇文章中說到並解釋除了馬可福音是大部份一致外，其他三本福音書都是完全一致的，因而想到一個關於聖經默示的可能方法。請注意，我們並沒有說聖經是這樣寫的，只是强調神早已經知道，聖經不可能以最開始的原版無誤的傳下來，祂一定在默示時就已考慮過這問題，這裏只是分享一個人都可以想得到的方法，祂一定會做得更週全。        這方法就是我們用編碼理論(coding theory)的基本理論來說明這個問題的解決方式之一，在編碼理論中，我們是因發訊號慢，用時間換取減少錯誤，並有自動更正一些錯誤的功能。聖經的一致性告訴我們，用不同的經文可達到同樣的結論，這種寫法，比較只要寫一次就可以的寫法，篇幅是增加了，但錯誤會因此而減少，並能更正一些錯誤。也就是說，在這裏我們是用篇幅長，而達到同樣的效果。 3. 耶穌的靈體不受物質的限制和聖靈           『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：「願你們平安！」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」』(約翰福音 20:19-23)         首先我們注意到耶穌的靈體是不受物質的限制的，因為門關了，祂仍可來到他們中間！主在以前的分離的禱告中對十一個使徒說，『你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。』(約翰福音 17:18) 祂這次是差遣了門徒，且要他們領受了聖靈，因主不會去做虛工，他們已有了内住的聖靈，但是要主復活後的第一個五旬節才因聖靈降臨而彰顯出來。不要訝會是這樣！我們一信主就有内住的聖靈，但我們不可能就立刻就模成耶穌的形像的。(參羅馬書 8:29)Continue reading “2138 復活及靈體、和多馬沒摸主就信 – 約(20)1-31 (旋風著)”

First, let’s look at what happened first after Jesus’ resurrection and see that Peter and John did not know that Jesus would be resurrected from the dead. Second, we quoted our previous article regarding the details of Jesus’ resurrection to discuss the passages followed the first one, in which we discussed a possible method ofContinue reading “1138 Resurrection and Spirit, and Thomas without probing Lord – John(20)1-31 (by Whirlwind)”

    首先，我们看耶稣在彼拉多和希律前受的戏弄，并指出和讨论了一个明显的矛盾，看到了圣经的无误不是指字句上的，而是指神借著圣经告诉我们是一致的，不要自己骗自己的说慌。第二，我们看看彼拉多原先是要做不是死刑的审判，并指出和讨论了另一个明显的矛盾。第三，我们叙述了彼拉多交耶稣给犹太人钉十字架的过程。第四，我们描述了耶稣钉十字架的详情。第五，从耶稣在十字架上托付母亲给约翰的这事，看到祂也尽了人间该有的义务，做了我们的榜样，并看到了祂的死开始了救恩，一直要到祂复活，救恩的计划才能全部完成。第六，我们看到旧约的预言，耶稣的骨头一根也不可折断，是如何成就的。最后，我们简单的提到耶稣的安葬和复活，到复活时救恩的计划就全部完成了。 1. 戏弄耶稣和一个明显的矛盾               『当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍(G4210)，又挨近他说：「恭喜犹太人的王啊！」他们就用手掌打他。』(约翰福音 19:1-3)         我们分享过，在彼拉多审判耶稣的中间曾送祂到希律那儿，所以祂不仅是遭到彼拉多的兵丁戏弄，也遭到希律和他的兵丁戏弄，就像经文所说，『希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。』(路加福音 23:11) 所以耶稣受彼拉多的兵丁戏弄这事，在其他的三本福音书都有记载，而这里只记载了，其他三本福音书没有的耶稣在希律处受了戏弄。简言之，耶稣被捕后受戏弄这事，四本福音书都有记载。                在马太福音是这样说，『巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色(G2847)袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马太福音 27:27-31)                在马可福音这样的记载著，『兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫(G4210)袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马可福音 15:16-20)                如果我们比较马太福音用的是朱红色袍子，而马可福音和约翰福音用的是紫袍，就可以看到有明显的矛盾。如果我们真正相信圣经是神所默示的，就不会认为这是圣经的错误，而会想到神为什么要这样默示明显的矛盾？我们也显然的看到了圣经的无误不是指字句上的，而是神借著圣经告诉我们是一致的。当我们不把圣经的话打折扣时，自然会看到神默示这明显的矛盾是为什么？我们以前在『2111 圣经无误论的真谛』中详细的讨论到过这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。谢谢。          在认为圣经是在字句上无误的教会中，说没有明显的矛盾是自己在欺骗自己，是在说谎，而『…魔鬼…本来是说谎的，也是说谎之人的父。』(约翰福音 8:44) 也就是说这样的教会在认贼作父。相对起来，大卫不过是『…藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。』(撒母耳记下 12:9) 就『…叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，…』撒母耳记下 12:14) 这样的认贼作父，不是更使神有被撒但大得亵渎的机会吗？而且也会如彼得所说般的去强解圣经，『…我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』(彼得后书 3:15-16)          在这里我们会注意到，不论朱红或是紫色，都是尊贵的颜色，甚至紫色为王所用，『…米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，…』（士师记 8:26)  所以虽然兵丁是在戏弄耶稣，却是真正的跪下了，在把祂当作王般的在戏弄，这不就是符合祂所说的，『….你(彼拉多)说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。』(约翰福音 18:37) 那戏弄祂的人显然是不属于真理的人。 2. 彼拉多原先要做的审判和又一个明显的矛盾     『彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有甚么罪来。」耶稣出来，戴著荆棘冠冕，穿著紫袍(G4210)。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」祭司长和差役看见他，就喊著说：「钉他十字架！钉他十字架！」 彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来。」犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说：「你是哪里来的？」耶稣却不回答。彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。」从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊著说：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。」』(约翰福音 19:4-12)                既然彼拉多查不出耶稣有什么罪，因此彼拉多原先的意思是，『…我要责打他，把他释放了。』(路加福音 23:16) 这里的经文很清楚的说明犹太是如何的鼓动他，也看见了他实在是很想释放耶稣，『巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。』(马太福音Continue reading “3137 耶稣钉十字架和明显的矛盾 – 约(19)1-42 (旋风著)”

    首先，我們看耶穌在彼拉多和希律前受的戲弄，並指出和討論了一個明顯的矛盾，看到了聖經的無誤不是指字句上的，而是指神藉著聖經告訴我們是一致的，不要自己騙自己的說慌。第二，我們看看彼拉多原先是要做不是死刑的審判，並指出和討論了另一個明顯的矛盾。第三，我們敍述了彼拉多交耶穌給猶太人釘十字架的過程。第四，我們描述了耶穌釘十字架的詳情。第五，從耶穌在十字架上托付母親給約翰的這事，看到祂也盡了人間該有的義務，做了我們的榜樣，並看到了祂的死開始了救恩，一直要到祂復活，救恩的計劃才能全部完成。第六，我們看到舊約的預言，耶穌的骨頭一根也不可折斷，是如何成就的。最後，我們簡單的提到耶穌的安葬和復活，到復活時救恩的計劃就全部完成了。 1. 戲弄耶穌和一個明顯的矛盾           『當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍(G4210)，又挨近他說：「恭喜猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。』(約翰福音 19:1-3)      我們分享過，在彼拉多審判耶穌的中間曾送祂到希律那兒，所以祂不僅是遭到彼拉多的兵丁戲弄，也遭到希律和他的兵丁戲弄，就像經文所說，『希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。』(路加福音 23:11) 所以耶穌受彼拉多的兵丁戲弄這事，在其他的三本福音書都有記載，而這裏只記載了，其他三本福音書沒有的耶穌在希律處受了戲弄。簡言之，耶穌被捕後受戲弄這事，四本福音書都有記載。            在馬太福音是這樣說，『巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色(G2847)袍子；用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬太福音 27:27-31)            在馬可福音這樣的記載著，『兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫(G4210)袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬可福音 15:16-20)            如果我們比較馬太福音用的是朱紅色袍子，而馬可福音和約翰福音用的是紫袍，就可以看到有明顯的矛盾。如果我們真正相信聖經是神所默示的，就不會認為這是聖經的錯誤，而會想到神為什麼要這樣默示明顯的矛盾？我們也顯然的看到了聖經的無誤不是指字句上的，而是神藉著聖經告訴我們是一致的。當我們不把聖經的話打折扣時，自然會看到神默示這明顯的矛盾是為什麼？我們以前在『2111 聖經無誤論的真諦』中詳細的討論到過這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。謝謝。      在認為聖經是在字句上無誤的教會中，說沒有明顯的矛盾是自己在欺騙自己，是在說謊，而『…魔鬼…本來是說謊的，也是說謊之人的父。』(約翰福音 8:44) 也就是說這樣的教會在認賊作父。相對起來，大衞不過是『…藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。』(撒母耳記下 12:9) 就『…叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，…』撒母耳記下 12:14) 這樣的認賊作父，不是更使神有被撒但大得褻瀆的機會嗎？而且也會如彼得所說般的去強解聖經，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16)      在這裏我們會注意到，不論朱紅或是紫色，都是尊貴的顏色，甚至紫色為王所用，『…米甸王所戴的月環、耳墜和所穿的紫色衣服，…』（士師記 8:26)  所以雖然兵丁是在戲弄耶穌，卻是真正的跪下了，在把祂當作王般的在戲弄，這不就是符合祂所說的，『….你(彼拉多)說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。』(約翰福音 18:37) 那戲弄祂的人顯然是不屬於真理的人。 2. 彼拉多原先要做的審判和又一個明顯的矛盾           『彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍(G4210)。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」祭司長和差役看見他，就喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」 彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子。」彼拉多聽見這話，越發害怕。又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。」從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊着說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」』(約翰福音 19:4-12)            既然彼拉多查不出耶穌有什麼罪，因此彼拉多原先的意思是，『…我要責打他，把他釋放了。』(路加福音 23:16) 這裏的經文很清楚的說明猶太是如何的鼓動他，也看見了他實在是很想釋放耶穌，『巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。』(馬太福音 27:18) 尤其是他們說了猶太人的律法，更使他心中害怕，只是耶穌的時間到了，即使祂是神的兒子，他也可以釘祂十字架。所以這裏的上頭不光是指羅馬行政的權柄，而且是指神要完成救恩必須允許撒但這樣做，猶如約伯記起頭所敍述的。在這裏我們也看到了，猶太人守字句上的律法會是多麼可怕！所以當耶穌說，『我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』(馬太福音 5:18) 這是說要守律法的真諦，就像耶穌給我們做的榜樣一樣，祂守的是安息日的真諦，並不是守律法上安息的時間，而順服聖靈就會自動的守了律法的真諦。            在這裏我們又看見了一個明顯的矛盾，在馬太福音和馬可福音說，『戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬太福音 27:31)  及『戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬可福音 15:20) 然而約翰福音卻說，『耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」』(約翰福音 19:5)Continue reading “2137 耶穌釘十字架和明顯的矛盾 – 約(19)1-42 (旋風著)”