Author Archives: aChristianVoice

First, we saw that those who have ears to hear should listen to the parable of the sower. Second, we looked at how the New Testament interprets the parable of the sower and quoted the part about Isaiah’s prophecy that we discussed previously. Third, we talked about the life that Christians must have to beContinue reading “1154 Parable of sower, life, kingdom of God, and authority – Mark(4)1-41 (by Whirlwind)”

    首先，我们引用以前详细讨论过的耶稣治愈手枯干的人这事。第二，我们讨论了耶稣的宣道和宗教领䄂预谋要除灭祂，也引用了以前讨论过耶稣有属灵权柄的这事。第三，我们引用了耶稣在地上设立十二使徒的事，祂选择卖主的犹大是经过整夜祷告神，知道是父神的旨意要选祂，在祂复活后，祂拣选了保罗代替这犹大。第四，我们讨论了耶稣说，凡亵渎圣灵的永不得赦免及其原委。虽然凡说话干犯人子的，还可得赦免，但我们引用了经文，说到不可明知故犯的亵渎耶稣。最后我们看到遵行神旨意的人就是亲属，及其真正的含义。 1. 治愈手枯干的人            「耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不做声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来。」他把手一伸，手就复了原。」(马可福音 3:1-5)             同样的事情记在路加福音 6:6-10 和马太福音 12:10-13，以前在「2050 马太的呼召， 禁食，和安息日  –  耶稣的形像 (5) 」中的「4. 人子是安息日的主」，我们详细的讨论过这些经文，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章，希望能有时闲去看看。          请注意，这里是说一只手出了问题不是两只手，所以至少还有一只手可用。神是有怜悯有恩典的神，在非要面临不可的苦难中，经常还有可用的。譬如说，在一个家庭的生命成长中，如果一定要经过忧郁症，会夫妻轮流的，而不是两人同时发生。当然，不是每次都如此，而如果那人没结婚，自然不可能如此。但如果你在那情况下仍然仰望神，有需要的时候，神会自己把你的忧郁症拿走的。 2. 耶稣的宣道和宗教领䄂预谋要除灭祂            「法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候著，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊著说：「你是神的儿子！」耶稣再三地嘱咐(G2008，charged)他们，不要把他显露出来。」(马可福音 3:6-12)         法利赛人和撒都该人都是当时的宗教领袖，当时的「大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，…」(使徒行传 5:17) 但他们之间仍有区别，譬如，「…撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有。」(使徒行传 23:8) 耶稣直说，「…叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」(马太福音 16:12) 难怪，「祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，…」(路加福音 22:2) 这里是说他们早有预谋，最终他们也透过加略人犹大付诸行动，将耶稣钉上了十字架。            对于宗教领䄂预谋要除灭祂，路加福音只说了一句话，「他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。」(路加福音 6:11) 这里加上了耶稣的宣道详情，就像耶稣自己说的，「…我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」(马太福音 15:24) 行神迹的目的本是证明他的恩道，就如经文所说，「二人(保罗和巴拿巴)在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」(使徒行传 14:3)          可是耶稣知道行神迹的重要，所以「耶稣就对他(迦百农的大臣)说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」」(约翰福音 4:48)Continue reading “3153 枯干手、宣道、羔羊使徒、亵渎、和亲属 – 马可福音(3)1-35 (旋风著)”

       首先，我們引用以前詳細討論過的耶穌治癒手枯乾的人這事。第二，我們討論了耶穌的宣道和宗教領䄂預謀要除滅祂，也引用了以前討論過耶穌有屬靈權柄的這事。第三，我們引用了耶穌在地上設立十二使徒的事，祂選擇賣主的猶大是經過整夜禱告神，知道是父神的旨意要選祂，在祂復活後，祂揀選了保羅代替這猶大。第四，我們討論了耶穌說，凡褻瀆聖靈的永不得赦免及其原委。雖然凡說話干犯人子的，還可得赦免，但我們引用了經文，說到不可明知故犯的褻瀆耶穌。最後我們看到遵行神旨意的人就是親屬，及其真正的含義。 1. 治癒手枯乾的人        「耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不做聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來。」他把手一伸，手就復了原。」(馬可福音 3:1-5)         同樣的事情記在路加福音 6:6-10 和馬太福音 12:10-13，以前在「2050 馬太的呼召， 禁食，和安息日  –  耶穌的形像 (5) 」中的「4. 人子是安息日的主」，我們詳細的討論過這些經文，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章，希望能有時閒去看看。      請注意，這裏是說一隻手出了問題不是兩隻手，所以至少還有一隻手可用。神是有憐憫有恩典的神，在非要面臨不可的苦難中，經常還有可用的。譬如說，在一個家庭的生命成長中，如果一定要經過憂鬱症，會夫妻輪流的，而不是兩人同時發生。當然，不是每次都如此，而如果那人沒結婚，自然不可能如此。但如果你在那情況下仍然仰望神，有需要的時候，神會自己把你的憂鬱症拿走的。 2. 耶穌的宣道和宗教領䄂預謀要除滅祂        「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外並推羅、西頓的四方來到他那裏。他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候着，免得眾人擁擠他。他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊着說：「你是神的兒子！」耶穌再三地囑咐(G2008，charged)他們，不要把他顯露出來。」(馬可福音 3:6-12)      法利賽人和撒都該人都是當時的宗教領袖，當時的「大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，…」(使徒行傳 5:17) 但他們之間仍有區別，譬如，「…撒都該人說沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說兩樣都有。」(使徒行傳 23:8) 耶穌直說，「…叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」(馬太福音 16:12) 難怪，「祭司長和文士想法子怎麼才能殺害耶穌，…」(路加福音 22:2) 這裡是說他們早有預謀，最終他們也透過加略人猶大付諸行動，將耶穌釘上了十字架。         對於宗教領䄂預謀要除滅祂，路加福音衹說了一句話，「他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。」(路加福音 6:11) 這裏加上了耶穌的宣道詳情，就像耶穌自己說的，「…我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」(馬太福音 15:24) 行神蹟的目的本是證明他的恩道，就如經文所說，「二人(保羅和巴拿巴)在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」(使徒行傳 14:3)      可是耶穌知道行神蹟的重要，所以「耶穌就對他(迦百農的大臣)說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」」(約翰福音 4:48) 而且「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知。」」(約翰福音 6:14) 但祂清楚的知道重點是宣道，行神蹟的目的是要人能信， 告訴別人所講的道不是空口說白話。經文說得很清楚，在五餅二魚的神蹟後，「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知。」耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。」(約翰福音 6:14-15) 且耶穌說，「我實實在在地告訴你們：你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」(約翰福音 6:26)      這裏也加上了祂和門徒退到海邊去之後發生的事情，並在最後這一段說到污鬼比當時的人們對屬靈的事情知道得多，因為那時人們並不知道耶穌是神的兒子。也可看到祂有屬靈的權柄，因用的是共出現29次的這字G2008，在馬可福音出現過九次。這字真實的意義可由這經文看出，「耶穌責備(G2008)他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」污鬼叫那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。」(馬可福音Continue reading “2153 枯乾手、宣道、羔羊使徒、褻瀆、和親屬 – 馬可福音(3)1-35 (旋風著)”

First, we quoted the previous detailed discussion of Jesus healing the man with a withered hand. Second, we discussed Jesus’ preaching and the religious leaders’ premeditated plan to kill Him, and also quoted the previous discussion of Jesus’ spiritual authority. Third, we quoted the matter of Jesus appointing the twelve apostles when on earth. HeContinue reading “1153 Withered hand, preaching, apostles, blasphemy, and relatives – Mark(3)1-35 (by Whirlwind)”

    这文章和以往相同是基于专题查经，动机是因为我最近把一些和专题查经有关的讯息放在一起，并送给人请他们看看逻辑上有没有什么错误，以下是他们的回应。这讯息分为三部份，首先对这讯息有回应的是一个非基督徒，他看不出逻辑上有什么错误。另外还有几位基督徒，也告诉我看不出逻辑上有什么错误。有几位没有直接说逻辑上有没有错误，只陈述了一些个人的看法，就不在此分享他们的看法了。大部份人没有回应，我猜大概是因为基于圣经，找不到逻辑上的错误，又和自己所想的不符合，就只好选择不回应，不知道这样的猜想是对或不对？             所以这次的专题查经和以往大不同，是基于这有三部份的讯息。我们首先将这讯息不作任何更改的呈现出来， 因为这讯息的目的本就是要提出一个得生命的实际可行方法。在最后面，我们再加以讨论因此而发生的事情。以下就是这讯息本身。             这个讯息分为三部份，因为包含一些圣经所讲，但一般基督徒可能想都没有想过的事情，所以会比较长，希望大家能看完，并告诉我你的想法，有没有逻辑上的错误？如果有，请告诉我在那里？谢谢。             这看见是基于基督徒是活在信心里面，相信新旧约都是神所默示的。因为圣经是神所默示的，相信神不是模棱两可的神，所以相信「神借著圣经告诉我们是一致的」，也因为圣经是神所默示的，所以我们「不把圣经的话打折扣」。换句话说，我们必须基于这两者去看圣经。简言之，我们在逻辑的推导中，如果把这两者作为公理，且不强解圣经，就会发觉圣经是多么的符合逻辑的原则。对一个非基督徒而言，如果能假设这两者的确是逻辑的公理，会用逻辑的推导得出同样的结论。如果没有假设这样的公理是正确的，而只用逻辑的推导，就会得到不可知论的结论，不知道神是否存在。             这三部份就是: 1. 为什么圣经说我们的逻辑推导是和神的逻辑推导是一样的 2. 为什么说，圣经应许基督徒，只要真正的打开心门，就一定会有圣灵带领我们查经 3.  建议一个能走到启示录所说的，有一个能听的耳的道路 1. 为什么圣经说我们的逻辑推导是和神的逻辑推导是一样的             我们来看创世记的经文，「耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。…」(创世记 3:22) 「相似」的地方是因『能知道善恶』。那么我们如何知道善恶呢？是用我们的逻辑。数学上的逻辑分为公理和逻辑推导两部份，我们看见的是有限的例子，必须扩展归纳所得的到无限例子都能成立，这就逻辑推导输入的公理。虽然不同的领域有不同的公理，但在全世界各地，每个人的逻辑推导都是相同的，所以做研究的人才能发表文章。             如果是个人的决定，我们可以视为将个人的看见扩展为可以适用于所有的情况，也就是对某件事情有了个人的公理，作为逻辑推导的输入。以善恶来说，每一个人的善恶标准是不同的。譬如说，食人族不会以食人为恶，纵然对我们一般的标准来说，食人绝对是恶的。这相当于逻辑的个人公理不同，一但设定，我们就会用一样的逻辑推导来判定善恶，就会有不同的结果。            逻辑的推导是神造而被我们发现的，所以我们和神的逻辑推导是一样的，因『神说：「我们要照著我们的形像，按著我们的样式造(H6213, make)人，…』(创世记 1:26) 这里用的是从已有的东西造作 (H6213, make) 的，但神的公理和我们个人的公理绝对是大不相同的。以行神迹而言，神有绝对的主权，能随时随地行神迹，我们最多是能成为一个行神迹的管道。也就是说，我们最多是只能和神相似，而不可能相同。           神只要开我们的眼睛，使我们看见以前没有看到过的东西，我们个人的公理就会随之而改变！譬如，神开了以利沙仆人的眼睛，使他可以看到满山的火车火马围绕著以利沙，以后他的个人公理就可以包括这事实。(参列王纪下 6:8-17) 虽然他告诉别人，其他的人最可能也是不信，因为没有看到，但他个人的公理现在包括了，满山的火车火马围绕著以利沙的事实。             在这段的最后，我要做一个关于圣灵带领我们查经的小小见证，这是和逻辑推导有关。我以前就相信，我们的逻辑推导和神的逻辑推导是一样的，但我一直没有找到圣经里有直接的证据，在这次准备专题查经中要解释「相似」时，我只能祷告神说，如果没有直接的证据，我实在不能这样的分享，神就使我看见了这分享过的经文，『神说：「我们要照著我们的形像，按著我们的样式造(H6213, make)人，…』(创世记 1:26) 我这才有了直接的证据。 2. 为什么说圣经应许基督徒，只要真正的打开心门，就一定会有圣灵带领我们查经            Continue reading “3152 一个得生命的实际可行方法 (旋风著)”

     這文章和以往相同是基於專題查經，動機是因為我最近把一些和專題查經有關的訊息放在一起，並送給人請他們看看邏輯上有沒有什麼錯誤，以下是他們的回應。這訊息分為三部份，首先對這訊息有回應的是一個非基督徒，他看不出邏輯上有什麼錯誤。另外還有幾位基督徒，也告訴我看不出邏輯上有什麼錯誤。有幾位沒有直接說邏輯上有沒有錯誤，衹陳述了一些個人的看法，就不在此分享他們的看法了。大部份人沒有回應，我猜大概是因為基於聖經，找不到邏輯上的錯誤，又和自己所想的不符合，就衹好選擇不回應，不知道這樣的猜想是對或不對？         所以這次的專題查經和以往大不同，是基於這有三部份的訊息。我們首先將這訊息不作任何更改的呈現出來， 因為這訊息的目的本就是要提出一個得生命的實際可行方法。在最後面，我們再加以討論因此而發生的事情。以下就是這訊息本身。         這個訊息分為三部份，因為包含一些聖經所講，但一般基督徒可能想都沒有想過的事情，所以會比較長，希望大家能看完，並告訴我你的想法，有沒有邏輯上的錯誤？如果有，請告訴我在那裡？謝謝。         這看見是基於基督徒是活在信心裏面，相信新舊約都是神所默示的。因為聖經是神所默示的，相信神不是模稜兩可的神，所以相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」，也因為聖經是神所默示的，所以我們「不把聖經的話打折扣」。換句話說，我們必須基於這兩者去看聖經。簡言之，我們在邏輯的推導中，如果把這兩者作為公理，且不強解聖經，就會發覺聖經是多麼的符合邏輯的原則。對一個非基督徒而言，如果能假設這兩者的確是邏輯的公理，會用邏輯的推導得出同樣的結論。如果沒有假設這樣的公理是正確的，而只用邏輯的推導，就會得到不可知論的結論，不知道神是否存在。         這三部份就是: 1. 為什麼聖經說我們的邏輯推導是和神的邏輯推導是一樣的 2. 為什麼說，聖經應許基督徒，衹要真正的打開心門，就一定會有聖靈帶領我們查經 3.  建議一個能走到啓示錄所說的，有一個能聽的耳的道路 1. 為什麼聖經說我們的邏輯推導是和神的邏輯推導是一樣的         我們來看創世記的經文，「耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。…」(創世記 3:22) 「相似」的地方是因『能知道善惡』。那麼我們如何知道善惡呢？是用我們的邏輯。數學上的邏輯分為公理和邏輯推導兩部份，我們看見的是有限的例子，必須擴展歸納所得的到無限例子都能成立，這就邏輯推導輸入的公理。雖然不同的領域有不同的公理，但在全世界各地，每個人的邏輯推導都是相同的，所以做研究的人才能發表文章。         如果是個人的決定，我們可以視為將個人的看見擴展為可以適用於所有的情況，也就是對某件事情有了個人的公理，作為邏輯推導的輸入。以善惡來說，每一個人的善惡標準是不同的。譬如說，食人族不會以食人為惡，縱然對我們一般的標準來說，食人絕對是惡的。這相當於邏輯的個人公理不同，一但設定，我們就會用一樣的邏輯推導來判定善惡，就會有不同的結果。         邏輯的推導是神造而被我們發現的，所以我們和神的邏輯推導是一樣的，因『神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造(H6213, make)人，…』(創世記 1:26) 這裏用的是從已有的東西造作 (H6213, make) 的，但神的公理和我們個人的公理絕對是大不相同的。以行神蹟而言，神有絕對的主權，能隨時隨地行神蹟，我們最多是能成為一個行神蹟的管道。也就是說，我們最多是只能和神相似，而不可能相同。         神只要開我們的眼睛，使我們看見以前沒有看到過的東西，我們個人的公理就會隨之而改變！譬如，神開了以利沙僕人的眼睛，使他可以看到滿山的火車火馬圍繞著以利沙，以後他的個人公理就可以包括這事實。(參列王紀下 6:8-17) 雖然他告訴別人，其他的人最可能也是不信，因為沒有看到，但他個人的公理現在包括了，滿山的火車火馬圍繞著以利沙的事實。         在這段的最後，我要做一個關於聖靈帶領我們查經的小小見証，這是和邏輯推導有關。我以前就相信，我們的邏輯推導和神的邏輯推導是一樣的，但我一直沒有找到聖經裏有直接的証據，在這次準備專題查經中要解釋「相似」時，我衹能禱告神說，如果沒有直接的証據，我實在不能這樣的分享，神就使我看見了這分享過的經文，『神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造(H6213, make)人，…』(創世記 1:26) 我這才有了直接的証據。 2. 為什麼說，聖經應許基督徒，衹要真正的打開心門，就一定會有聖靈帶領我們查經         聖靈帶領我們查經是聖經中的應許，我們要做的是真正的打開心門。在啓示錄中的老底嘉教會，把耶穌關在門外，祂仍應許，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」(啓示錄 3:20) 祂不但是坐席而已，並且會作工，要不就不會有，「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，…」(啓示錄 3:21) 請注意，這應許沒有說時間是在什麼時候，神有絕對的主權，祂會選擇最好的時間去做的。         我做這小小的見証並不是說我有什麼特別，衹是想給大家一個例子，說明聖經所說的應許是真實的。這就是過去我們在專題查經一向所說的，專題查經最多衹能帶來知識，如果一個人想要聖靈帶領查經，一定要自己到神面前，因為生命衹能從神來，也就是保羅説的，「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」(哥林多前書 3:6-7)   3.  建議一個能走到啓示錄所說的，有一個能聽的耳的道路Continue reading “2152 一個得生命的實際可行方法 (旋風著)”

Like previous articles, this article is based on a topicwise Bible study. The motivation was that I recently put together some messages related to the topicwise Bible study and sent them to people, asking them to examine the logic for any flaws. This message is divided into three parts. Below are their responses. The firstContinue reading “1152 A Practical Method to Have Life (by Whirlwind)”

    首先我们谈到耶稣医治缒下的瘫子并赦免其罪，并引用以前讨论过的，加上那时未讨论的。第二，我们引用以前讨论过的，说到如何呼召使徒税吏马太，也就是利未，讨论了我们都是蒙恩的罪人。第三，我们引用以前讨论过的禁食，提到了要做智慧之子，提到了智慧的言语。第四，我们引用以前讨论过的以「新酒装在旧皮袋」比喻新旧难合， 和讨论这里的酒是指什么。最后，我们引用以前讨论过的人子是安息日的主，提到了耶稣是做我们榜样的持守了安息日的真谛。 1.  医治缒下的瘫子并赦免其罪            「过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带著一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为甚么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来，拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！」那人就起来，立刻拿著褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：「我们从来没有见过这样的事。」」(马可福音 2:1-12)          我们首先注意到耶稣到迦百农是为了传道，「…因我奉差原是为此。」(路加福音 4:43) 同样的事情在马太福音 9:1-8 和路加福音 5:17-26 都有记载，在这里我们看到衪医治瘫子的事情，这瘫子是四个朋友从屋顶上把缒下的，耶稣因他们的信心就治疗了瘫子。这些经文没有明讲他们是指谁？在「3049 得人如得鱼、医治痲疯和瘫子、及圣经的一个写法 –  耶稣的形像 (4)」中的「3. 医治瘫子及圣经的一个写法」，我们解释了怎么用一个实际的方法回答这问题。请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             我们在其中也讨论了耶稣赦罪的权柄的这事，犹太人是对的，除了神以外没有能赦罪的，但耶稣是三位一体的神中的一位，是完全的人也是完全的神，祂自己说得很清楚，『我与父原为一。』(约翰福音 10:30)             至于祂在这里说的那一样容易呢？从人的角度看，神迹和赦罪两者都不容易，都只有神能做，新约的时代，在基督内是这样做的。说到神迹，可看这经文，「那人(素常坐在殿的美门口求赒济的)正在称为所罗门的廊下，拉著彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？…我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」(使徒行传 3:11-16)          这些经文很清楚的说是耶稣在做，他们只是行神迹的一个管道。其实在马可福音 2:12 中说，「…以致众人都惊奇，归荣耀与神，…」(马可福音 2:12) 他们是归荣耀给神，所以有些犹太人是很清楚的，耶稣做的事情只有神能做，就像这经文所记，「这人(尼哥低母)夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」(约翰福音 3:2)          关于赦罪，这经文说，「耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」」(约翰福音 20:21-23) 很显然的，也是三位一体的神在做。 2. 呼召使徒税吏马太也就是利未            「耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来！」他就起来，跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」耶稣听见，就对他们说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。我来本不是召义人，乃是召罪人。」」(马可福音 2:13-17)                 Continue reading “3151 缒下的瘫子、召利未、禁食、酒、安息日的主 – 可(2)1-28 (旋风著)”

       首先我們談到耶穌醫治縋下的癱子並赦免其罪，並引用以前討論過的，加上那時未討論的。第二，我們引用以前討論過的，說到如何呼召使徒稅吏馬太，也就是利未，討論了我們都是蒙恩的罪人。第三，我們引用以前討論過的禁食，提到了要做智慧之子，提到了智慧的言語。第四，我們引用以前討論過的以「新酒裝在舊皮袋」比喻新舊難合， 和討論這裡的酒是指什麼。最後，我們引用以前討論過的人子是安息日的主，提到了耶穌是做我們榜樣的持守了安息日的真諦。 1.  醫治縋下的癱子並赦免其罪        「過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裏，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道。有人帶着一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了！除了神以外，誰能赦罪呢？」耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來，拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！」那人就起來，立刻拿着褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事。」」(馬可福音 2:1-12)      我們首先注意到耶穌到迦百農是為了傳道，「…因我奉差原是為此。」(路加福音 4:43) 同樣的事情在馬太福音 9:1-8 和路加福音 5:17-26 都有記載，在這裏我們看到衪醫治癱子的事情，這癱子是四個朋友從屋頂上把縋下的，耶穌因他們的信心就治療了癱子。這些經文沒有明講他們是指誰？在「2049 得人如得魚、醫治痲瘋和癱子、及聖經的一個寫法 –  耶穌的形像 (4)」中的「3. 醫治癱子及聖經的一個寫法」，我們解釋了怎麼用一個實際的方法回答這問題。請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         我們在其中也討論了耶穌赦罪的權柄的這事，猶太人是對的，除了神以外沒有能赦罪的，但耶穌是三位一體的神中的一位，是完全的人也是完全的神，祂自己說得很清楚，『我與父原為一。』(約翰福音 10:30)          至於祂在這裏說的那一樣容易呢？從人的角度看，神蹟和赦罪兩者都不容易，都衹有神能做，新約的時代，在基督內是這樣做的。說到神蹟，可看這經文，「那人(素常坐在殿的美門口求賙濟的)正在稱為所羅門的廊下，拉着彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？…我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」(使徒行傳 3:11-16)      這些經文很清楚的說是耶穌在做，他們衹是行神蹟的一個管道。其實在馬可福音 2:12 中說，「…以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，…」(馬可福音 2:12) 他們是歸榮耀給神，所以有些猶太人是很清楚的，耶穌做的事情衹有神能做，就像這經文所記，「這人(尼哥低母)夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」(約翰福音 3:2)      關於赦罪，這經文說，「耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」」(約翰福音 20:21-23) 很顯然的，也是三位一體的神在做。 2. 呼召使徒稅吏馬太也就是利未        「耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席，因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。我來本不是召義人，乃是召罪人。」」(馬可福音 2:13-17)          同樣的一件事在馬太福音 9:9-13 有簡短的記載，且加上了「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。」(馬太福音 9:13) 我們都是蒙恩的罪人。關於這點，罪人是我們與生具來的生命，是一種身份，不能改變的事實，本來罪人是沒辦法不犯罪的，但現在因為我們有新生命，可以靠著聖靈而不犯罪，也就是那罪人已經和主同釘十字架，那罪人在地位上已經死了，這是主所成就的，也就是客觀的事實。我們若要將這客觀的事實，活出主觀的經歷，就要隨從聖靈，體貼聖靈。只要我們這個肉體還在，我們從亞當來的生命就還在。可是因信主，我們同時又有基督復活的生命。這兩個生命的爭戰會一直存在，直到我們肉體死了，也就是從亞當來的「罪人」死了，沒有了。所以聖靈與情慾相爭是信主後一生之久。      在路加福音 5:27-32，也有類似的記錄，以前在「2050Continue reading “2151 縋下的癱子、召利未、禁食、酒、安息日的主 – 可(2)1-28 (旋風著)”

First, we talked about Jesus healing the paralytic sickness and forgiving his sins, and quoted what we had discussed before, and added what we had not discussed at that time. Second, we quoted what we had discussed before, talking about how to call the apostle Matthew, the tax collector, who is Levi, and discussed thatContinue reading “1151 Paralytic sickness, calling of Levi, fasting, wine, and Sabbath – Mark(2)1-28 (by Whirlwind)”

    首先我们要说明为什么暂停了三个礼拜的专题查经，在不曲解圣经的情况下，我们是基于「神借著圣经告诉我们是一致的」和「不把圣经的话打折扣」。当有人告诉我有经文不符合这些时，我必须想清楚才能继续下去，我们就在这里详细的讨论这经文。第二，我们来看耶稣有赶鬼的权炳和要从神的角度看事情，我们引用以前讨论过耶稣权柄的文章，祂的祝福是远远超过我们所能想得到的，实在是不要从人的角度看。第三，我们谈到了西门岳母的热病和迦百农的医治，也是引用了以前的文章。第四，我们讨论耶稣旷野的晨祷和在加利利的传道，也是引用了以前的文章。最后，我们说到耶稣因慈心而治愈大痲疯的人，而导致祂不能明明地进城，这也是引用了以前的文章。所以我们看到除第一外，都是以前详细讨论过的。 1. 解释为什么专题查经暂停了三个星期        有人提出这概念告诉我说，「若有人在基督里，他就是新造的人，…」(哥林多后书 5:17) 这里的「若」也有「唯若」的意思，也就是说，若有人在基督里就等于他就是新造的人。如果这是对的，就憾动了专题查经的基础，怎么能继续呢？             也有别人认为这是对的，理由如后。我们知道，「信他(耶稣)的人，不被定罪；…」(约翰福音 3:18) 圣经明说，「所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」(加拉太书 3:7) 「…人称义是因著信，…」(罗马书 3:28) 所以基督徒都是亚伯拉罕因信称义的子孙，而且「若有人在基督里，他就是新造的人，…」(哥林多后书 5:17) 所以亚伯拉罕一定也是新造的人。因此按照这看法，那么亚伯拉罕非要在基督里，因为只有在基督里才是新造的人。            从另一角度看，因为有这经文，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」(以弗所书 1:10) 而「经上也是这样记著说：「首先的人亚当成了有灵的活人(魂)」；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」(哥林多前书 15:45-47) 所以在神眼中只有两个人，头一个人和第二个人，只要被生下来的人就一定在头一个人里，只有新造的人才会在基督里，所以亚伯拉罕一定在基督里。             这好像是很合理的推论，但我们要看圣经怎么说，所以我们来深思这经文，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」(以弗所书 1:10) 因说在日期满足的时候，是指在时间里面，那么是什么时候呢? 日期满足的时候，那时才在耶稣基督里同归为一。亚伯亚罕那时在时间中还没有基督，怎么能够在基督里，说亚伯拉罕在基督里是属于灵意解经，在时间中不合。所以在时间中，祇有在新约中的才能在基督里，在旧约中不可能有。请注意，这也和提出这概念的人说得一致， 因此我们看到了当改变经文时，会产生矛盾。其实在这经文中写得很清楚，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(哥林多后书 5:17) 在新约的时间中，的确是在基督里就是新造的人。到在基督里成为一的时候，那时新约和旧约都没有了。所以圣经说「若」 的时候，不能自己改成「若且唯若」。 2. 耶稣有赶鬼的权柄和要从神的角度看事情               「到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附著。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！」耶稣责备他说：「不要做声，从这人身上出来吧！」污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是甚么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。」(马可福音 1:21-28)                在这个例子中，并没有说到这人受到污鬼的伤害，但不是每次都这样的。譬如，「耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：「主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」耶稣说：「嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！」耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。」(马太福音 17:14-18) 请注意，从这些经文中，我们可看见污鬼能知道比人多的属灵事情，因他那时就知道耶稣是神的圣者，而人那时尚不知道。                马可福音是属于对观福音或称为符类福音的，同样的一件事在路加福音 4:31-37也有记载。我们在这里要指出的是马太福音也这样的说，「因为他(耶稣)教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」(马太福音 7:29) 祂虽没有职位，但祂的权柄是可以感受得到的，我们在「2048 耶稣的权柄和超过所求所想的事 Continue reading “3150 赶鬼、权柄、医治、和大痳疯 – 可(1)21-45 (旋风著)”

        首先我們要說明為什麼暫停了三個禮拜的專題查經，在不曲解聖經的情況下，我們是基於「神藉著聖經告訴我們是一致的」和「不把聖經的話打折扣」。當有人告訴我有經文不符合這些時，我必須想清楚才能繼續下去，我們就在這裏詳細的討論這經文。第二，我們來看耶穌有趕鬼的權炳和要從神的角度看事情，我們引用以前討論過耶穌權柄的文章，祂的祝福是遠遠超過我們所能想得到的，實在是不要從人的角度看。第三，我們談到了西門岳母的熱病和迦百農的醫治，也是引用了以前的文章。第四，我們討論耶穌曠野的晨禱和在加利利的傳道，也是引用了以前的文章。最後，我們說到耶穌因慈心而治癒大痲瘋的人，而導致祂不能明明地進城，這也是引用了以前的文章。所以我們看到除第一外，都是以前詳細討論過的。 1. 解釋為什麼專題查經暫停了三個星期         有人提出這概念告訴我說，「若有人在基督裏，他就是新造的人，…」(哥林多後書 5:17) 這裏的「若」也有「唯若」的意思，也就是說，若有人在基督裏就等於他就是新造的人。如果這是對的，就憾動了專題查經的基礎，怎麼能繼續呢？         也有別人認為這是對的，理由如後。我們知道，「信他(耶穌)的人，不被定罪；…」(約翰福音 3:18) 聖經明說，「所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」(加拉太書 3:7) 「…人稱義是因着信，…」(羅馬書 3:28) 所以基督徒都是亞伯拉罕因信稱義的子孫，而且「若有人在基督裏，他就是新造的人，…」(哥林多後書 5:17) 所以亞伯拉罕一定也是新造的人。因此按照這看法，那麼亞伯拉罕非要在基督裏，因為只有在基督裏才是新造的人。         從另一角度看，因為有這經文，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」(以弗所書 1:10) 而「經上也是這樣記着說：「首先的人亞當成了有靈的活人(魂)」；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」(哥林多前書 15:45-47) 所以在神眼中衹有兩個人，頭一個人和第二個人，只要被生下來的人就一定在頭一個人裡，只有新造的人才會在基督裡，所以亞伯拉罕一定在基督裡。         這好像是很合理的推論，但我們要看聖經怎麼說，所以我們來深思這經文，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」(以弗所書 1:10) 因說在日期滿足的時候，是指在時間裡面，那麼是什麼時候呢? 日期滿足的時候，那時才在耶穌基督裡同歸為一。亞伯亞罕那時在時間中還沒有基督，怎麼能夠在基督裡，說亞伯拉罕在基督裡是屬於靈意解經，在時間中不合。所以在時間中，祇有在新約中的才能在基督裡，在舊約中不可能有。請注意，這也和提出這概念的人說得一致， 因此我們看到了當改變經文時，會產生矛盾。其實在這經文中寫得很清楚，「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(哥林多後書 5:17) 在新約的時間中，的確是在基督裡就是新造的人。到在基督裡成為一的時候，那時新約和舊約都沒有了。所以聖經說「若」 的時候，不能自己改成「若且唯若」。 2. 耶穌有趕鬼的權柄和要從神的角度看事情           「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。在會堂裏，有一個人被污鬼附着。他喊叫說：「拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干，你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！」耶穌責備他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」污鬼叫那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以致彼此對問說：「這是甚麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。」耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。」(馬可福音 1:21-28)            在這個例子中，並沒有說到這人受到汚鬼的傷害，但不是每次都這樣的。譬如，「耶穌和門徒到了眾人那裏，有一個人來見耶穌，跪下，說：「主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裏，屢次跌在水裏。我帶他到你門徒那裏，他們卻不能醫治他。」耶穌說：「噯！這又不信、又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧！」耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊愈了。」(馬太福音 17:14-18) 請注意，從這些經文中，我們可看見污鬼能知道比人多的屬靈事情，因他那時就知道耶穌是神的聖者，而人那時尚不知道。            馬可福音是屬於對觀福音或稱為符類福音的，同樣的一件事在路加福音 4:31-37也有記載。我們在這裏要指出的是馬太福音也這樣的說，「因為他(耶穌)教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」(馬太福音 7:29) 祂雖沒有職位，但祂的權柄是可以感受得到的，我們在「2048 耶穌的權柄和超過所求所想的事  –  耶穌的形像 (3)」中的「1. 耶穌在靈界的權柄」，討論了這經文和衪屬靈的權炳，如果你有興趣的話，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，可以找到這篇文章。            最後我們要注意到的是，在道成肉身的這段期間中，祂有汚鬼要聽祂的權柄，但在屬世的事情上，祂還是要服從屬世的法律，所以衪最終是被人的法律釘上了十字架。祂在十字架上發生了這一件事情，「耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈(魂)交付神了。」(約翰福音 19:30) 這是指救恩的計劃完成了，因為祂早就預知，受死和復活是一氣呵成的。看經文就很清楚的這點，「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」(馬太福音 16:21) 所以保羅會說，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」(羅馬書Continue reading “2150 趕鬼、權柄、醫治、和大痳瘋 – 可(1)21-45 (旋風著)”

First, we need to explain why we have suspended the three-week topicwise Bible study. Without distorting the Bible, we are based on “what God tells us through the Bible is consistent” and “not discounting the words of the Bible.” When someone tells me that a scripture does not conform to these, I have to thinkContinue reading “1150 Exorcism, Authority, Healing, and Leprosy – Mark(1)21-45 (by Whirlwind)”

We first look at the call of the twelve disciples, and the fact that Jesus had to pray the whole night to make sure that his choosing them was due to the will of the Holy Spirit. Secondly, we see the time and place of the Sermon on the Mount, and also explain a seeminglyContinue reading “1051 The call of twelve disciples, and the Gospel of Luke and the Beatitudes -The image of Jesus (6) (by Whirlwind)”