Author Archives: aChristianVoice

    首先我们要说明为什么暂停了三个礼拜的专题查经，在不曲解圣经的情况下，我们是基于「神借著圣经告诉我们是一致的」和「不把圣经的话打折扣」。当有人告诉我有经文不符合这些时，我必须想清楚才能继续下去，我们就在这里详细的讨论这经文。第二，我们来看耶稣有赶鬼的权炳和要从神的角度看事情，我们引用以前讨论过耶稣权柄的文章，祂的祝福是远远超过我们所能想得到的，实在是不要从人的角度看。第三，我们谈到了西门岳母的热病和迦百农的医治，也是引用了以前的文章。第四，我们讨论耶稣旷野的晨祷和在加利利的传道，也是引用了以前的文章。最后，我们说到耶稣因慈心而治愈大痲疯的人，而导致祂不能明明地进城，这也是引用了以前的文章。所以我们看到除第一外，都是以前详细讨论过的。 1. 解释为什么专题查经暂停了三个星期        有人提出这概念告诉我说，「若有人在基督里，他就是新造的人，…」(哥林多后书 5:17) 这里的「若」也有「唯若」的意思，也就是说，若有人在基督里就等于他就是新造的人。如果这是对的，就憾动了专题查经的基础，怎么能继续呢？             也有别人认为这是对的，理由如后。我们知道，「信他(耶稣)的人，不被定罪；…」(约翰福音 3:18) 圣经明说，「所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」(加拉太书 3:7) 「…人称义是因著信，…」(罗马书 3:28) 所以基督徒都是亚伯拉罕因信称义的子孙，而且「若有人在基督里，他就是新造的人，…」(哥林多后书 5:17) 所以亚伯拉罕一定也是新造的人。因此按照这看法，那么亚伯拉罕非要在基督里，因为只有在基督里才是新造的人。            从另一角度看，因为有这经文，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」(以弗所书 1:10) 而「经上也是这样记著说：「首先的人亚当成了有灵的活人(魂)」；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」(哥林多前书 15:45-47) 所以在神眼中只有两个人，头一个人和第二个人，只要被生下来的人就一定在头一个人里，只有新造的人才会在基督里，所以亚伯拉罕一定在基督里。             这好像是很合理的推论，但我们要看圣经怎么说，所以我们来深思这经文，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」(以弗所书 1:10) 因说在日期满足的时候，是指在时间里面，那么是什么时候呢? 日期满足的时候，那时才在耶稣基督里同归为一。亚伯亚罕那时在时间中还没有基督，怎么能够在基督里，说亚伯拉罕在基督里是属于灵意解经，在时间中不合。所以在时间中，祇有在新约中的才能在基督里，在旧约中不可能有。请注意，这也和提出这概念的人说得一致， 因此我们看到了当改变经文时，会产生矛盾。其实在这经文中写得很清楚，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(哥林多后书 5:17) 在新约的时间中，的确是在基督里就是新造的人。到在基督里成为一的时候，那时新约和旧约都没有了。所以圣经说「若」 的时候，不能自己改成「若且唯若」。 2. 耶稣有赶鬼的权柄和要从神的角度看事情               「到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附著。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！」耶稣责备他说：「不要做声，从这人身上出来吧！」污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是甚么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。」(马可福音 1:21-28)                在这个例子中，并没有说到这人受到污鬼的伤害，但不是每次都这样的。譬如，「耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：「主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」耶稣说：「嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！」耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。」(马太福音 17:14-18) 请注意，从这些经文中，我们可看见污鬼能知道比人多的属灵事情，因他那时就知道耶稣是神的圣者，而人那时尚不知道。                马可福音是属于对观福音或称为符类福音的，同样的一件事在路加福音 4:31-37也有记载。我们在这里要指出的是马太福音也这样的说，「因为他(耶稣)教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」(马太福音 7:29) 祂虽没有职位，但祂的权柄是可以感受得到的，我们在「2048 耶稣的权柄和超过所求所想的事 Continue reading “3150 赶鬼、权柄、医治、和大痳疯 – 可(1)21-45 (旋风著)”

        首先我們要說明為什麼暫停了三個禮拜的專題查經，在不曲解聖經的情況下，我們是基於「神藉著聖經告訴我們是一致的」和「不把聖經的話打折扣」。當有人告訴我有經文不符合這些時，我必須想清楚才能繼續下去，我們就在這裏詳細的討論這經文。第二，我們來看耶穌有趕鬼的權炳和要從神的角度看事情，我們引用以前討論過耶穌權柄的文章，祂的祝福是遠遠超過我們所能想得到的，實在是不要從人的角度看。第三，我們談到了西門岳母的熱病和迦百農的醫治，也是引用了以前的文章。第四，我們討論耶穌曠野的晨禱和在加利利的傳道，也是引用了以前的文章。最後，我們說到耶穌因慈心而治癒大痲瘋的人，而導致祂不能明明地進城，這也是引用了以前的文章。所以我們看到除第一外，都是以前詳細討論過的。 1. 解釋為什麼專題查經暫停了三個星期         有人提出這概念告訴我說，「若有人在基督裏，他就是新造的人，…」(哥林多後書 5:17) 這裏的「若」也有「唯若」的意思，也就是說，若有人在基督裏就等於他就是新造的人。如果這是對的，就憾動了專題查經的基礎，怎麼能繼續呢？         也有別人認為這是對的，理由如後。我們知道，「信他(耶穌)的人，不被定罪；…」(約翰福音 3:18) 聖經明說，「所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」(加拉太書 3:7) 「…人稱義是因着信，…」(羅馬書 3:28) 所以基督徒都是亞伯拉罕因信稱義的子孫，而且「若有人在基督裏，他就是新造的人，…」(哥林多後書 5:17) 所以亞伯拉罕一定也是新造的人。因此按照這看法，那麼亞伯拉罕非要在基督裏，因為只有在基督裏才是新造的人。         從另一角度看，因為有這經文，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」(以弗所書 1:10) 而「經上也是這樣記着說：「首先的人亞當成了有靈的活人(魂)」；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」(哥林多前書 15:45-47) 所以在神眼中衹有兩個人，頭一個人和第二個人，只要被生下來的人就一定在頭一個人裡，只有新造的人才會在基督裡，所以亞伯拉罕一定在基督裡。         這好像是很合理的推論，但我們要看聖經怎麼說，所以我們來深思這經文，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」(以弗所書 1:10) 因說在日期滿足的時候，是指在時間裡面，那麼是什麼時候呢? 日期滿足的時候，那時才在耶穌基督裡同歸為一。亞伯亞罕那時在時間中還沒有基督，怎麼能夠在基督裡，說亞伯拉罕在基督裡是屬於靈意解經，在時間中不合。所以在時間中，祇有在新約中的才能在基督裡，在舊約中不可能有。請注意，這也和提出這概念的人說得一致， 因此我們看到了當改變經文時，會產生矛盾。其實在這經文中寫得很清楚，「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(哥林多後書 5:17) 在新約的時間中，的確是在基督裡就是新造的人。到在基督裡成為一的時候，那時新約和舊約都沒有了。所以聖經說「若」 的時候，不能自己改成「若且唯若」。 2. 耶穌有趕鬼的權柄和要從神的角度看事情           「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。在會堂裏，有一個人被污鬼附着。他喊叫說：「拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干，你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！」耶穌責備他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」污鬼叫那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以致彼此對問說：「這是甚麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。」耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。」(馬可福音 1:21-28)            在這個例子中，並沒有說到這人受到汚鬼的傷害，但不是每次都這樣的。譬如，「耶穌和門徒到了眾人那裏，有一個人來見耶穌，跪下，說：「主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裏，屢次跌在水裏。我帶他到你門徒那裏，他們卻不能醫治他。」耶穌說：「噯！這又不信、又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧！」耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊愈了。」(馬太福音 17:14-18) 請注意，從這些經文中，我們可看見污鬼能知道比人多的屬靈事情，因他那時就知道耶穌是神的聖者，而人那時尚不知道。            馬可福音是屬於對觀福音或稱為符類福音的，同樣的一件事在路加福音 4:31-37也有記載。我們在這裏要指出的是馬太福音也這樣的說，「因為他(耶穌)教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」(馬太福音 7:29) 祂雖沒有職位，但祂的權柄是可以感受得到的，我們在「2048 耶穌的權柄和超過所求所想的事  –  耶穌的形像 (3)」中的「1. 耶穌在靈界的權柄」，討論了這經文和衪屬靈的權炳，如果你有興趣的話，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，可以找到這篇文章。            最後我們要注意到的是，在道成肉身的這段期間中，祂有汚鬼要聽祂的權柄，但在屬世的事情上，祂還是要服從屬世的法律，所以衪最終是被人的法律釘上了十字架。祂在十字架上發生了這一件事情，「耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈(魂)交付神了。」(約翰福音 19:30) 這是指救恩的計劃完成了，因為祂早就預知，受死和復活是一氣呵成的。看經文就很清楚的這點，「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」(馬太福音 16:21) 所以保羅會說，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」(羅馬書Continue reading “2150 趕鬼、權柄、醫治、和大痳瘋 – 可(1)21-45 (旋風著)”

First, we need to explain why we have suspended the three-week topicwise Bible study. Without distorting the Bible, we are based on “what God tells us through the Bible is consistent” and “not discounting the words of the Bible.” When someone tells me that a scripture does not conform to these, I have to thinkContinue reading “1150 Exorcism, Authority, Healing, and Leprosy – Mark(1)21-45 (by Whirlwind)”

We first look at the call of the twelve disciples, and the fact that Jesus had to pray the whole night to make sure that his choosing them was due to the will of the Holy Spirit. Secondly, we see the time and place of the Sermon on the Mount, and also explain a seeminglyContinue reading “1051 The call of twelve disciples, and the Gospel of Luke and the Beatitudes -The image of Jesus (6) (by Whirlwind)”

     First, we look at the general arrangement of the Old and New Testaments. Based on this, we now explain why we chose to share the Gospel of Mark, and then we will talk about the Book of Acts. At the end of this section, we shared why the Bible says that our logical deductionContinue reading “1149 General arrangement and beginning of Gospel and apostles’ calling – Mark(1)1-20 (by Whirlwind)”

    首先，我们来看新旧约是如何大致安排的，基于此，我们现在就说明为什么现在选了马可福音来分享，而接著要谈的是使徒行传。在这段的最后时，我们分享了为什么圣经说我们的逻辑推导是和神的逻辑推导是一样的，建议了一个能走到启示录所说的，有一个能听的耳的道路。第二，经文明说了耶稣福音起头的时间，也如以赛亚所预言的，有施洗约翰为做祂的开路先锋。第三，我们说到了耶稣的受洗及受试探，其中引用了详细讨论的相关经文，也讨论了一个可能有的疑问，就是在受试探这件事上好像是圣灵和撒但在合作，因为是圣灵引导耶稣去受撒但的试探的。最后，我们讨论耶稣的开始传福音和召使徒，要悔改，并信而实行福音所讲的，且引用了相关的详细讨论。 1. 基于新旧约的安排现在选马可福音             基督徒相信新旧约都是神所默示的，因为三位一体的神不是模棱两可的神，所以知道「神借著圣经告诉我们是一致的」，因此新旧约必须当作一整体的来看。也是因为圣经是神所默示的，就会「不把圣经的话打折扣」。基于此，我们就来看圣经是如何整体安排的，也看看为什么我们现在会选马可福音，接著会看使徒行传。             #经文说，「律法本是借著摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(约翰福音 1:17) 律法在摩西五经里面，把新旧约当作一整体的来看，摩西五经对应的部份应为四福音书，因四福音书讲的是恩典和真理，这就是我们说的大致的安排。旧约的接著安排为历史书，而新约的使徒行传是早期教会的历史。新约的启示录很显然的对应著旧约的先知书，新约剩下的书信基本上都是在讲福音的实行，因此对应于旧约剩下的其余五本书，就是从约伯记到雅歌。          虽然说新旧约都是一位神所默示的，要整体的来看，但新约的时代是我们现在所要面对的，而旧约除了少数预言外，都是基本上是已发生过的事，透过新旧约中已发生过的事，我们希望可以看到神如何在历史中作工及其部份原则，最多只是部份，因为神是无限，人是有限，有限不可能等于无限，我们只能知道祂要我们知道的。请注意，犹太教的旧约和基督教的旧约有相同的章节，但章节的安排是大不一样的。             因为圣经是神所默示的，从圣经的角度看就是从神的角度看，反之不然，因为圣经的话语有限。从神的角度看，保罗说，「…他们(以色列人)失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。」(罗马书 11:11) 所以反过来说新约是基于旧约的，应该有一样的大致分类，而旧约是多数用希伯来文和极少数是用亚兰文写的，难怪由人来的希腊文写的次经，会不包括在新约正典中，也就有了新旧约中间约四百年的沉默期，隔开了新约和旧约。           虽然马丁路德愿意摆上自己的生命改教，但我们也很高兴的知道新约正典不是他作为一个人可以完全决定的，譬如他认为启示录不应该在新约中，而启示录是应该在新约里。「耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」(以赛亚书 55:8-9) 在保罗经历过他所经验的，难怪他会在罗马书突然感叹说，「深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！「谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」「谁是先给了他，使他后来偿还呢？」因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」(罗马书 11:33-36)            因为新旧约都是一样的重要，但我们必须选择先后的次序去读，就在最初的次序中，以新约为主，而以旧约为辅，因为新约的时代是我们现在所要面对的，而旧约绝大部份是已过去的事情。我们基本上已大致看完了启示录， 路加福音和约翰福音，现在我们就选了马可福音去接近看完四福音书，接著就会是历史书的使徒行传，因我们也可同时提到许多书信中的经文。           这段中我们最后要分享的就是，当我们基于「神借著圣经告诉我们是一致的」，和「不把圣经的话打折扣」，就可以看清楚这经文，「耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。…」(创世记 3:22) 这经文中说到的相似处是指，我们和神的逻辑推导相同，但我们可变的个人公理和神的不变的公理大不相同。神可开我们的眼睛，改变我们的个人公理去引导我们。我们在「2148 惩罚、救恩、逻辑、和三位一体真谛 – 创(3)14-24」中的「2. 救恩的计划和逻辑推导」，详细的分享了这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             请注意，开眼睛可以是神直接的工作，如保罗的见大光(参使徒行传 9:1-9)，也有可以经过别人所说的，譬如保罗见大光后，神是差亚拿尼亚告诉他一些事情(参使徒行传 9:10-18) 。 所以保罗有一个能听的耳，就是启示录中，对所有的七个教会所说的，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」(启示录 3:6) 我们要有一个能听的耳，去得到只能从神来的生命。          圣灵有绝对的主权，祂说话可以是直接的，也可以是间接的。我们就建议一个可以有一个能听的耳的可实行方法，就是如果听到别人和自己有不同的看法，要深思，看别人是不是对，对的要听从。如果不对，一定可以找到逻辑上的错误。但因人有自由意志，如果现在找不到错误而又不愿意听，就只好先放在一边，也许有一天会看到真象。         Continue reading “3149 圣经大致安排及开始传福音和召使徒 – 可(1)1-20 (旋风著)”

    首先，我們來看新舊約是如何大致安排的，基於此，我們現在就說明為什麼現在選了馬可福音來分享，而接著要談的是使徒行傳。在這段的最後時，我們分享了為什麼聖經說我們的邏輯推導是和神的邏輯推導是一樣的，建議了一個能走到啓示錄所說的，有一個能聽的耳的道路。第二，經文明說了耶穌福音起頭的時間，也如以賽亞所預言的，有施洗約翰為做祂的開路先鋒。第三，我們說到了耶穌的受洗及受試探，其中引用了詳細討論的相關經文，也討論了一個可能有的疑問，就是在受試探這件事上好像是聖靈和撒但在合作，因為是聖靈引導耶穌去受撒但的試探的。最後，我們討論耶穌的開始傳福音和召使徒，要悔改，並信而實行福音所講的，且引用了相關的詳細討論。 1. 基於新舊約的安排現在選馬可福音         基督徒相信新舊約都是神所默示的，因為三位一體的神不是模稜兩可的神，所以知道「神藉著聖經告訴我們是一致的」，因此新舊約必須當作一整體的來看。也是因為聖經是神所默示的，就會「不把聖經的話打折扣」。基於此，我們就來看聖經是如何整體安排的，也看看為什麼我們現在會選馬可福音，接著會看使徒行傳。         經文說，「律法本是藉着摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」(約翰福音 1:17) 律法在摩西五經裏面，把新舊約當作一整體的來看，摩西五經對應的部份應為四福音書，因四福音書講的是恩典和真理，這就是我們說的大致的安排。舊約的接著安排為歷史書，而新約的使徒行傳是早期教會的歷史。新約的啓示錄很顯然的對應著舊約的先知書，新約剩下的書信基本上都是在講福音的實行，因此對應於舊約剩下的其餘五本書，就是從約伯記到雅歌。      雖然說新舊約都是一位神所默示的，要整體的來看，但新約的時代是我們現在所要面對的，而舊約除了少數預言外，都是基本上是已發生過的事，透過新舊約中已發生過的事，我們希望可以看到神如何在歷史中作工及其部份原則，最多衹是部份，因為神是無限，人是有限，有限不可能等於無限，我們衹能知道祂要我們知道的。請注意，猶太教的舊約和基督教的舊約有相同的章節，但章節的安排是大不一樣的。         因為聖經是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看，反之不然，因為聖經的話語有限。從神的角度看，保羅說，「…他們(以色列人)失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」(羅馬書 11:11) 所以反過來說新約是基於舊約的，應該有一樣的大致分類，而舊約是多數用希伯來文和極少數是用亞蘭文寫的，難怪由人來的希臘文寫的次經，會不包括在新約正典中，也就有了新舊約中間約四百年的沈默期，隔開了新約和舊約。        雖然馬丁路德願意擺上自己的生命改教，但我們也很高興的知道新約正典不是他作為一個人可以完全決定的，譬如他認為啓示錄不應該在新約中，而啓示錄是應該在新約裏。「耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」(以賽亞書 55:8-9) 在保羅經歷過他所經驗的，難怪他會在羅馬書突然感歎說，「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！「誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？」「誰是先給了他，使他後來償還呢？」因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」(羅馬書 11:33-36)         因為新舊約都是一樣的重要，但我們必須選擇先後的次序去讀，就在最初的次序中，以新約為主，而以舊約為輔，因為新約的時代是我們現在所要面對的，而舊約絕大部份是已過去的事情。我們基本上已大致看完了啓示錄， 路加福音和約翰福音，現在我們就選了馬可福音去接近看完四福音書，接著就會是歷史書的使徒行傳，因我們也可同時提到許多書信中的經文。        這段中我們最後要分享的就是，當我們基於「神藉著聖經告訴我們是一致的」，和「不把聖經的話打折扣」，就可以看清楚這經文，「耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。…」(創世記 3:22) 這經文中說到的相似處是指，我們和神的邏輯推導相同，但我們可變的個人公理和神的不變的公理大不相同。神可開我們的眼睛，改變我們的個人公理去引導我們。我們在「2148 懲罰、救恩、邏輯、和三位一體真諦 – 創(3)14-24」中的「2. 救恩的計劃和邏輯推導」，詳細的分享了這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         請注意，開眼睛可以是神直接的工作，如保羅的見大光(參使徒行傳 9:1-9)，也有可以經過別人所說的，譬如保羅見大光後，神是差亞拿尼亞告訴他一些事情(參使徒行傳 9:10-18) 。 所以保羅有一個能聽的耳，就是啓示錄中，對所有的七個教會所說的，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啓示錄 3:6) 我們要有一個能聽的耳，去得到衹能從神來的生命。      聖靈有絕對的主權，祂說話可以是直接的，也可以是間接的。我們就建議一個可以有一個能聽的耳的可實行方法，就是如果聽到別人和自己有不同的看法，要深思，看別人是不是對，對的要聽從。如果不對，一定可以找到邏輯上的錯誤。但因人有自由意志，如果現在找不到錯誤而又不願意聽，就衹好先放在一邊，也許有一天會看到真象。      我們就舉一個能聽得進去的例子，首先是不要說謊，認撒但為父，因為聖經明說，「…魔鬼(撤但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 然後，真的要藉此而分辨。譬如說，有這樣的教導，不論你對不對，都要先道歉，尤其是你有感動的時候。如果你道完歉後，聖靈沒有要你意識到究竟錯在何處，那麼你知道那感動不是從聖靈來的，因為聖靈不會要你說謊而認撒但為父。所以彼得會說，「務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼得前書 5:8)      當我們看到這經文，「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。…」(希伯來書 10:25) 真的不要當成律法來守，你看啓示錄中的老底嘉教會不是沒有停止聚會嗎？可是他們卻把耶穌關在門外而不自知，不要淪為老底嘉教會的光景。要有一個能聽的耳，我們不知道聖靈什麼時候就借著弟兄姊妹的口對我們說話了，所以要高高興興的，儘可能的參加每週的聚會。 2. 耶穌基督福音的起頭         「神的兒子，耶穌基督福音的起頭，正如先知以賽亞書上記着說：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。」「在曠野有人聲喊着說：『預備主的道，修直他的路。』」照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」」(馬可福音 1:1-8)        Continue reading “2149 聖經大致安排及開始傳福音和召使徒 – 可(1)1-20 (旋風著)”

    首先我们讨论了神对蛇、夏娃、和亚当的惩罚，且说到神以预言的方式开始了救恩的计划，继续讨论了顺服的概念。接著我们说到救恩的计划中取代的概念，看到了和神相似是指逻辑推导相同。最后我们谈谈神是三位一体的神的含意，及其圣经的根据，和为什么从神和人两者的角度来看都正好是三。圣经虽然没有明用三位一体这个辞，但绝对有这概念。 1.    神对蛇、夏娃、亚当的惩罚及救恩的计划               『耶和华(H3068, 单数)神(H430, 复数)对蛇说：「你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚！你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」又对女人说：「我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」又对亚当说：「你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。」亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。』(创世记 3:14-20)          首先我们注意到耶和华神又是单数又是复数，这究竟是什么意思，我们会留在最后的部份分享，现在先看其余的经文。这蛇是古蛇，就是经文所说的，『…古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，…』(启示录 20:2) 有人会对蛇的处罚终生吃土感到困惑，因为看到有些蛇卷在树上，但它们捕食是在地上用肚子行走，怎么会不是终生吃土呢？             然后就是，『我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。』(创世记 3:15) 经文说得很清楚，『所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说「众子孙」，指许多人，乃是说「你那一个子孙」，指著一个人， ，就是基督。』(加拉太书 3:16) 对撒但而言，耶稣基督完成了救恩是对牠的一个重击，犹如牠的头部受伤，而撒但只能对女人的后裔「…如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼得前书 5:8) 相当于只能伤脚跟。这是因为神是有恩典有怜悯的神，祂那时就以预言的方式，开始了救恩的计划。所以新旧约必须加在一起，我们才有可能得窥救恩计划的全貌，这也就说明了我们能够做的就是其简介，所以我们在『2063   基督徒的信仰简介』，就是在作这件事情，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。在这篇文章中，文章本身和附注本为一体，但希望非基督徒和基督徒都能暸解这简介，就把其分为两部份，文章本身可视为扩展的大网，而把基督徒该知道的详情放在附注中。                女人的惩罚是怀胎生产儿女的痛苦，但经文说这是有例外的，『然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。』(提摩太前书 2:15) 至于『你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。』这点就是新约说的，『你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。』(以弗所书 5:22)   说到顺服，我们就不得不谈到这经文，『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。』(罗马书 13:1-2) 其实我们不是在任何情况下都得顺服，而必须按照彼得和约翰所说的原则，『…听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。』(使徒行传 4:19-20)             我们来看看当时的情景，『从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。』(使徒行传 8:1) 从人的角度看，遭逼迫不是件好事情，但因为他们做了这种逃避的选择，福音就传开了，神的旨意也就成就了，真是如经文所说，『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9)                      在这个原则下，接著又说，『因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。』(以弗所书 5:23) 不论是丈夫或是妻子都是在顺服主，所以妻子选择了顺服丈夫，就是选择了顺服主的话。但绝对不是因有这节经文，做头的丈夫就可为所欲为，认为妻子所有的事都要听丈夫的，其实圣经对丈夫的要求更多，『你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。』(以弗所书 5:25) 当保罗说，『这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。』(以弗所书 5:32) 这不是说丈夫不要有舍己的爱，而是圣经常用夫妻的关系比喻基督和教会的关系，如『…羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』(启示录 19:7)               Continue reading “3148 惩罚、救恩、逻辑、和三位一体真谛 – 创(3)14-24 (旋风著)”

        首先我們討論了神對蛇、夏娃、和亞當的懲罰，且說到神以預言的方式開始了救恩的計劃，繼續討論了順服的概念。接著我們說到救恩的計劃中取代的概念，看到了和神相似是指邏輯推導相同。最後我們談談神是三位一體的神的含意，及其聖經的根據，和為什麼從神和人兩者的角度來看都正好是三。聖經雖然沒有明用三位一體這個辭，但絕對有這概念。 1.    神對蛇、夏娃、亞當的懲罰及救恩的計劃           『耶和華(H3068, 單數)神(H430, 複數)對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚！你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」又對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。』(創世記 3:14-20)      首先我們注意到耶和華神又是單數又是複數，這究竟是什麼意思，我們會留在最後的部份分享，現在先看其餘的經文。這蛇是古蛇，就是經文所說的，『…古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，…』(啓示錄 20:2) 有人會對蛇的處罰終生吃土感到困惑，因為看到有些蛇卷在樹上，但它們捕食是在地上用肚子行走，怎麼會不是終生吃土呢？         然後就是，『我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』(創世記 3:15) 經文說得很清楚，『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人， ，就是基督。』(加拉太書 3:16) 對撒但而言，耶穌基督完成了救恩是對牠的一個重擊，猶如牠的頭部受傷，而撒但衹能對女人的後裔「…如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼得前書 5:8) 相當於衹能傷腳跟。這是因為神是有恩典有憐憫的神，祂那時就以預言的方式，開始了救恩的計劃。所以新舊約必須加在一起，我們才有可能得窺救恩計劃的全貌，這也就說明了我們能夠做的就是其簡介，所以我們在『2063   基督徒的信仰簡介』，就是在作這件事情，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。在這篇文章中，文章本身和附註本為一體，但希望非基督徒和基督徒都能暸解這簡介，就把其分為兩部份，文章本身可視為擴展的大網，而把基督徒該知道的詳情放在附註中。            女人的懲罰是懷胎生產兒女的痛苦，但經文說這是有例外的，『然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。』(提摩太前書 2:15) 至於『你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。』這點就是新約說的，『你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。』(以弗所書 5:22)   說到順服，我們就不得不談到這經文，『在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。』(羅馬書 13:1-2) 其實我們不是在任何情況下都得順服，而必須按照彼得和約翰所說的原則，『…聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見、所聽見的，不能不說。』(使徒行傳 4:19-20)          我們來看看當時的情景，『從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。』(使徒行傳 8:1) 從人的角度看，遭逼迫不是件好事情，但因為他們做了這種逃避的選擇，福音就傳開了，神的旨意也就成就了，真是如經文所說，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9)                  在這個原則下，接著又說，『因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。』(以弗所書 5:23) 不論是丈夫或是妻子都是在順服主，所以妻子選擇了順服丈夫，就是選擇了順服主的話。但絕對不是因有這節經文，做頭的丈夫就可為所欲為，認為妻子所有的事都要聽丈夫的，其實聖經對丈夫的要求更多，『你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。』(以弗所書 5:25) 當保羅說，『這是極大的奧秘，但我是指着基督和教會說的。』(以弗所書 5:32) 這不是說丈夫不要有捨己的愛，而是聖經常用夫妻的關係比喻基督和教會的關係，如『…羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。』(啓示錄 19:7)                 有人說，這是指丈夫要治死老我，如保羅在兩處經文所說的，『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。』(歌羅西書 3:5) 『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 但這是每一個基督徒在成聖的路上本份要做的事，與丈夫或妻子的位份無關。這通常不是指真正的死亡，雖然這做丈夫的要有這個難得的心志，在需要時要真正行出來。         亞當被罰的原因是為了他沒有順服神，而『…聽從妻子的話，…』(創世記 3:17) 地也因亞當的緣故受咒詛，也就是經文所說的，『因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。』(羅馬書 8:20) 地那時才長出了荊棘和蒺藜來，就是最好的証明。而男人犯罪後一般是要一生勞苦才能溫飽，犯罪前衹要伸手摘果子就可以了。更説了現在才可以吃田間的菜蔬，不衹是吃果子。和亞當相同，人死後都是要歸麈土的，因為『塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。』(傳道書 12:7) 2. 救恩的計劃和邏輯推導           『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。」耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記 3:21-24)           救恩的計劃的確那時就開始了，『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。』(創世記 3:21) 就是說有動物為他們犧牲了，『按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯來書 9:22) 所以我們看到那動物因他們犯罪而取代了他們。在亞伯拉罕獻以撒時，是那隻公羊代替了他的兒子 (參創世記 22:13)。獻祭也是如此，祭物為以色列人而死。今日是耶穌上了十字架，取代了我們，因耶穌乃是『…用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』(希伯來書 9:12)   所以保羅說得好，『…現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；…』(加拉太書 2:20)            接著就是他們被趕出了伊甸園，因為『…恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。』(創世記 3:22) 有人可能會問，如果人能永遠活著不是很好嗎？請注意，當經文說，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16) 這裡的永生不祗是說永遠活著，是說要在耶穌基督內永遠活著，因為每個人最終在白色的大寶座的審判後都會永遠活著，衹是「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」(啓示錄 20:15) 衹是那些人永遠活著在地獄受苦。Continue reading “2148 懲罰、救恩、邏輯、和三位一體真諦 – 創(3)14-24 (旋風著)”

     First, we discussed God’s punishment of the serpent, Eve, and Adam, and mentioned that God began the plan of salvation in a prophetic way, and continued to discuss the concept of obedience. Then we talked about the concept of substitution in the plan of salvation, and saw that being similar to God means havingContinue reading “1148 Punishment, Salvation, Logic, and the Truth of the Trinity – Genesis(3)14-24 (by Whirlwind)”

First, we saw that Satan used a mixture of right and wrong to tempt Eve. It is still the same way today. If we are not careful, we will see the right part and thus accept everything which includes the wrong part, and fall into Satan’s trap. We really should not distort our interpretation ofContinue reading “1147 Fall of Eve and Adam and their afterward reactions – Genesis(3)1-13 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到撒但引诱夏娃是用对错相杂的策略。今日也是如此，一不小心我们就会全盘接收，中了撒但的诡计，真的不要强解圣经，要用圣经的话作为绝对标准的去分辩。第二，我们讨论了夏娃和亚当是如何的不顺服神，而堕落有罪，也很简短的讨论了为什么圣经说，罪的定义就是不顺服神。今日是要顺服圣灵带领，不要消灭圣灵的感动，即使我们觉得没有 圣灵的感动，也要永远的站在神那边。最后，我们看到了夏娃和亚当犯罪后的反应，就是怪罪别人，而不讲真正的原因是因不顺服神。现在也是如此，我们常争一些表面的部份事实，却不触及背后真正的原因！ 1. 撒但引诱夏娃的对错相杂的策略            『耶和华(H3068, 单数)神(H430, 复数)所造(H6213)的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中(H8432)那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」』(创世记 3:1-5)            首先我们注意到「耶和华神」这辞又再次出现，又是单数又是复数，到底是什么意思呢？在创世记 1:1 说到，『起初神(H430, 复数)创造(H1254, 单数)天地。』主词是复数，而动词却是单数，这意谓著多位一体的神，这里也是一样。在下次，我们会讨论到神是三位一体的神的含意，及其圣经的根据，和为什么正好是三。            我们注意到一个小地方，当中(H8432)这个字又出现了，也出现过在这经文里，『…园子当中(H8432)又有生命树和分别善恶的树。』(创世记 2:9) 因为生命树和分别善恶树是不可能种在同一个地方的，所以不论它们的距离有多远或多近，伊甸园是有两个中心的，在几何的形状中，只有椭园有两个焦点，也就是有两个中心。简言之，伊甸园应是椭园形的。             我们以前说过只有人能吃树上的果子，神给亚当的命令很清楚和树上的果子有关，这命令记载在创世记  2:16-17，『耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意(H398)吃(H398)，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子(H3117)必定死。」』  我们以前说过为什这日子(H3117)这字是指今天的一日，就不多说了。不过我们要注意一点，因『亚当共活了九百三十岁就死了。』(创世记 5:5) 所以他的体和魂还活了很久，必定死是指灵死了，失去了和神交通的能力，但灵不是立刻就死，而是当天死了。因为在他们吃了不该吃的果子后，仍可见神的面，如经文所说，『…那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。』(创世记  3:8)         神有绝对的主权，在人被赶出伊甸园后，祂仍可选择和该隐交通，就如经文所说，『耶和华对该隐说：「你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？」』(创世记  4:6) 在旧约中，神是主动和先知们交通，其实今日也是如此，神是主动的，因为生命只能从神来，如保罗说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7)         另一点要指出的是这字H398用了两次去加强语气，是希伯来文中的用法。我们注意到蛇是神所造作(H6213)的，是在先前的世界就已创造(H1254)的，难怪启示录会说，『大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(启示录 12:9) 撒但知道神没有告诉夏娃祂的命令，是直接告诉亚当的，所以牠很狡猾只对女人说，去引诱她。            从撤但和夏娃的对话中，我们知道她的确是从亚当的口中，不很清楚的知道了这命令。开始时蛇就用「神岂是真说」来加深夏娃的困惑，我们看到她的回答就知道她没搞清楚神的命令，因为神并没有说，「也不可摸」。我们也看到了蛇要更加深了她的困惑而用了「不一定」这些字，并用正确的好处「眼睛明亮」去诱惑她。这的确是对的，因为吃了分别善恶树上的果子后，『他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。』(创世记 3:7) 但不是「如」神能知道善恶，而只是「相似」而已，因『耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。…』(创世记 3:22)           在这里我们看到了撒但的一个策略是，用真的事情去使人相信，把假的事夹在其中，人看见真的事，就很容易把假的事当作是真的，撒但对约伯记中的提幔人以利法，也是如此的使用对错相杂的话语(参约伯记 4:12-21)，我们以前讨论过这些经文。今日也是如此，一不小心，我们就会全盘接收，中了撒但的诡计，真的不要强解圣经，要用圣经的话作为绝对标准的去分辩。 2. 夏娃和亚当的堕落       Continue reading “3147 夏娃和亚当的堕落及其反应 – 创(3)1-13 (旋风著)”

        首先，我們看到撒但引誘夏娃是用對錯相雜的策略。今日也是如此，一不小心我們就會全盤接收，中了撒但的詭計，真的不要強解聖經，要用聖經的話作為絕對標準的去分辨。第二，我們討論了夏娃和亞當是如何的不順服神，而墮落有罪，也很簡短的討論了為什麼聖經說，罪的定義就是不順服神。今日是要順服聖靈帶領，不要消滅聖靈的感動，即使我們覺得沒有 聖靈的感動，也要永遠的站在神那邊。最後，我們看到了夏娃和亞當犯罪後的反應，就是怪罪別人，而不講真正的原因是因不順服神。現在也是如此，我們常爭一些表面的部份事實，卻不觸及背後真正的原因！ 1. 撒但引誘夏娃的對錯相雜的策略        『耶和華(H3068, 單數)神(H430, 複數)所造(H6213)的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中(H8432)那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」』(創世記 3:1-5)         首先我們注意到「耶和華神」這辭又再次出現，又是單數又是複數，到底是什麼意思呢？在創世記 1:1 說到，『起初神(H430, 複數)創造(H1254, 單數)天地。』主詞是複數，而動詞卻是單數，這意謂著多位一體的神，這裏也是一樣。在下次，我們會討論到神是三位一體的神的含意，及其聖經的根據，和為什麼正好是三。        我們注意到一個小地方，當中(H8432)這個字又出現了，也出現過在這經文裏，『…園子當中(H8432)又有生命樹和分別善惡的樹。』(創世記 2:9) 因為生命樹和分別善惡樹是不可能種在同一個地方的，所以不論它們的距離有多遠或多近，伊甸園是有兩個中心的，在幾何的形狀中，只有橢園有兩個焦點，也就是有兩個中心。簡言之，伊甸園應是橢園形的。         我們以前說過只有人能吃樹上的果子，神給亞當的命令很清楚和樹上的果子有關，這命令記載在創世記  2:16-17，『耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意(H398)吃(H398)，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子(H3117)必定死。」』  我們以前說過為什這日子(H3117)這字是指今天的一日，就不多說了。不過我們要注意一點，因『亞當共活了九百三十歲就死了。』(創世記 5:5) 所以他的體和魂還活了很久，必定死是指靈死了，失去了和神交通的能力，但靈不是立刻就死，而是當天死了。因為在他們吃了不該吃的果子後，仍可見神的面，如經文所說，『…那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。』(創世記  3:8)      神有絕對的主權，在人被趕出伊甸園後，祂仍可選擇和該隱交通，就如經文所說，『耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？」』(創世記  4:6) 在舊約中，神是主動和先知們交通，其實今日也是如此，神是主動的，因為生命只能從神來，如保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7)     另一點要指出的是這字H398用了兩次去加強語氣，是希伯來文中的用法。我們注意到蛇是神所造作(H6213)的，是在先前的世界就已創造(H1254)的，難怪啓示錄會說，『大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(啓示錄 12:9) 撒但知道神沒有告訴夏娃祂的命令，是直接告訴亞當的，所以牠很狡猾只對女人說，去引誘她。         從撤但和夏娃的對話中，我們知道她的確是從亞當的口中，不很清楚的知道了這命令。開始時蛇就用「神豈是真說」來加深夏娃的困惑，我們看到她的回答就知道她沒搞清楚神的命令，因為神並沒有說，「也不可摸」。我們也看到了蛇要更加深了她的困惑而用了「不一定」這些字，並用正確的好處「眼睛明亮」去誘惑她。這的確是對的，因為吃了分別善惡樹上的果子後，『他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。』(創世記 3:7) 但不是「如」神能知道善惡，而只是「相似」而已，因『耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。…』(創世記 3:22)          在這裏我們看到了撒但的一個策略是，用真的事情去使人相信，把假的事夾在其中，人看見真的事，就很容易把假的事當作是真的，撒但對約伯記中的提幔人以利法，也是如此的使用對錯相雜的話語(參約伯記 4:12-21)，我們以前討論過這些經文。今日也是如此，一不小心，我們就會全盤接收，中了撒但的詭計，真的不要強解聖經，要用聖經的話作為絕對標準的去分辨。 2. 夏娃和亞當的墮落        『於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。』(創世記 3:6-7)                  我們看到了夏娃被誘惑在先，但是亞當是明知故犯，因為他很清楚的知道神的命令，難怪羅馬書 5:12 會說，『…罪是從一人(亞當)入了世界，…』。今日的誘惑也是如此從三方面來的，『因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。』(約翰一書 2:16) 這不是對應於夏娃被成功的引誘時的三個方面嗎？好作食物不是為肉體的情慾所誘惑嗎？悅人的眼目不是為眼目的情慾所吸引嗎？能使人有智慧不是因為今生的驕傲嗎？在他們墮落後，我們的確可証實撒但的話是真假混雜的，因『他們二人的眼睛就明亮了…』(創世記 3:7)         我們在上一部份講過伊甸園是橢圓的，生命樹和分別善惡的樹應該是有一些距離的，即使它們相當近，至少對夏娃來說，生命樹的吸引力顯然比不上分別善惡的樹，要不然她會吃生命樹上的果子的，因為神沒有不准她吃生命上的果子。        在新約的時代，我們就很清楚知道那生命樹是代表耶穌基督，因耶穌明說，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 我們也知道，『…我(耶穌)來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』(約翰福音 10:10)Continue reading “2147 夏娃和亞當的墮落及其反應 – 創(3)1-13 (旋風著)”

First, we shared the creation of Adam. We saw that Adam’s creation used creation out of nothing (H1254) and was formed (H3335) from dust. Since dust already existed at that time, it was also a making (H6213). Adam’s creation was very different from other living creatures. He had the breath of life from God breathedContinue reading “1146 Adam’s creation and making Eve and their becoming one – Genesis(2)4-25 (by Whirlwind)”