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First, we quoted the previous discussion and saw that Jesus had spiritual authority. He commanded the “Legion” of demons, and they obeyed Him. He eventually allowed them to enter the herd of pigs, but the pigs could not bear it and were thrown into the sea and drowned. Second, we saw that the crowd beggedContinue reading “1155 “Legion” into pigs, Jairus’ daughter, and heal Hemorrhage – Mark(5)1-43 (by Whirlwind)”

We first look at the call of the twelve disciples, and the fact that Jesus had to pray the whole night to make sure that his choosing them was due to the will of the Holy Spirit. Secondly, we see the time and place of the Sermon on the Mount, and also explain a seeminglyContinue reading “1051 The call of twelve disciples, and the Gospel of Luke and the Beatitudes -The image of Jesus (6) (by Whirlwind)”

    首先，我们看到有耳可听的，就应当听这撒种的比喻。第二，我们来看新约如何解释这撒种的比喻，并引用以前讨论过的关于以赛亚预言的部份。第三，谈到了基督徒要有作光作盐的生命，要想作光作盐，必需要有这样的生命才行。第四，我们讨论了神的国如何成长和应如何片去比喻，并引用了以前讨论过的关于芥菜种和面酵的比喻。最后，我们看到耶稣有权柄使风和海听从祂的命令。 1. 撒种的比喻           「耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：「你们听啊！有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」又说：「有耳可听的，就应当听！」」(马可福音 4:1-9)             关于撒种的比喻，在路加福音 8:4-8 和马太福音 13:1-9 都记载了同样的事，马太福音并说了那一天发生的事情，就是那一天当耶稣说，「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。」(马太福音 12:50) 在这里，我们特别要强调，「有耳可听的，就应当听！」 这也是对启示录的七个教会所说的，要有一个能听的耳。以下我们就看圣经是如何解释这撒种的比喻。 2. 新约如何解释撒种的比喻            「无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒，问他这比喻的意思。耶稣对他们说：「神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫『他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。』」又对他们说：「你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？撒种之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」」(马可福音 4:10-20)             对于神国的奥秘这一段，马太福音说得很清楚，「门徒进前来，问耶稣说：「对众人讲话为甚么用比喻呢？」耶稣回答说：「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」」(马太福音 13:10-17)             关于以赛亚的预言，约翰福音是这样说的，「他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：「主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」他们所以不能信，因为以赛亚又说：「主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」」(约翰福音 12:37-40) 我们看到神是有怜悯有恩典的神，只要真正悔改，神就会医治他们，所以神用的是回授(feedback)策略，这也就是新约所说的，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9)          看和合本的翻译，好像神怕他们悔改一样，不是的，看原文就很清楚了，以前我们在『 2117 实实在在, 逻辑, 真理, 和刚硬 – 约(5)19-47』中的『4. 人的心是何等的刚硬啊！ 』分享过约翰福音12:38-40，就是这预言的真谛，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章，我们就不在这重复了。                关于这比喻的意思，这里说得很清楚，马太福音 13:18-23 基本是说同样的事情。路加福音 8:11-15Continue reading “3154 撒种比喻及解释, 生命, 神国, 和权柄 – 可(4)1-41 (旋风著)”

       首先，我們看到有耳可聽的，就應當聽這撒種的比喻。第二，我們來看新約如何解釋這撒種的比喻，並引用以前討論過的關於以賽亞預言的部份。第三，談到了基督徒要有作光作鹽的生命，要想作光作鹽，必需要有這樣的生命才行。第四，我們討論了神的國如何成長和應如何片去比喻，並引用了以前討論過的關於芥菜種和麪酵的比喻。最後，我們看到耶穌有權柄使風和海聽從祂的命令。 1. 撒種的比喻        「耶穌又在海邊教訓人。有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下。船在海裏，眾人都靠近海，站在岸上。耶穌就用比喻教訓他們許多道理。在教訓之間，對他們說：「你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了，就不結實。又有落在好土裏的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」又說：「有耳可聽的，就應當聽！」」(馬可福音 4:1-9)         關於撒種的比喻，在路加福音 8:4-8 和馬太福音 13:1-9 都記載了同樣的事，馬太福音並說了那一天發生的事情，就是那一天當耶穌說，「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。」(馬太福音 12:50) 在這裏，我們特別要強調，「有耳可聽的，就應當聽！」 這也是對啓示錄的七個教會所說的，要有一個能聽的耳。以下我們就看聖經是如何解釋這撒種的比喻。 2. 新約如何解釋撒種的比喻        「無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒，問他這比喻的意思。耶穌對他們說：「神國的奧秘，只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫『他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。』」又對他們說：「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？撒種之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裏的道奪了去。那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。還有那撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」」(馬可福音 4:10-20)         對於神國的奧秘這一段，馬太福音說得很清楚，「門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話為甚麼用比喻呢？」耶穌回答說：「因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。』但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們：從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」」(馬太福音 13:10-17)         關於以賽亞的預言，約翰福音是這樣說的，「他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」他們所以不能信，因為以賽亞又說：「主叫他們瞎了眼、硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」」(約翰福音 12:37-40) 我們看到神是有憐憫有恩典的神，衹要真正悔改，神就會醫治他們，所以神用的是回授(feedback)策略，這也就是新約所說的，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9)      看和合本的翻譯，好像神怕他們悔改一樣，不是的，看原文就很清楚了，以前我們在『 2117 實實在在, 邏輯, 真理, 和剛硬 – 約(5)19-47』中的『4. 人的心是何等的剛硬啊！ 』分享過約翰福音12:38-40，就是這預言的真諦，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章，我們就不在這重複了。         關於這比喻的意思，這裏說得很清楚，馬太福音 13:18-23 基本是說同樣的事情。路加福音 8:11-15 對同樣的事情是這樣說的，「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。那落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐着結實。」(路加福音 8:11-15) 這和馬可福音講的基本是一樣的，但說了種子就是神的道，強調了持守和忍耐。         問題是有些人一看這些經文就問，我們到底是結幾倍的，像我以前一樣，但在這樣問之前，要先能確定自己不是那撒在路旁的，那撒在石頭地上的，還有那撒在荊棘裏的。 3. 要有作光作鹽的生命     「耶穌又對他們說：「人拿燈來，豈是要放在斗底下，牀底下，不放在燈台上嗎？因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。「有耳可聽的，就應當聽！」」(馬可福音 4:21-23)      在馬太福音是這樣說的，「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。「你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」」(馬太福音Continue reading “2154 撒種比喻及解釋, 生命, 神國, 和權柄 – 可(4)1-41 (旋風著)”

First, we saw that those who have ears to hear should listen to the parable of the sower. Second, we looked at how the New Testament interprets the parable of the sower and quoted the part about Isaiah’s prophecy that we discussed previously. Third, we talked about the life that Christians must have to beContinue reading “1154 Parable of sower, life, kingdom of God, and authority – Mark(4)1-41 (by Whirlwind)”

    首先，我们引用以前详细讨论过的耶稣治愈手枯干的人这事。第二，我们讨论了耶稣的宣道和宗教领䄂预谋要除灭祂，也引用了以前讨论过耶稣有属灵权柄的这事。第三，我们引用了耶稣在地上设立十二使徒的事，祂选择卖主的犹大是经过整夜祷告神，知道是父神的旨意要选祂，在祂复活后，祂拣选了保罗代替这犹大。第四，我们讨论了耶稣说，凡亵渎圣灵的永不得赦免及其原委。虽然凡说话干犯人子的，还可得赦免，但我们引用了经文，说到不可明知故犯的亵渎耶稣。最后我们看到遵行神旨意的人就是亲属，及其真正的含义。 1. 治愈手枯干的人            「耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不做声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来。」他把手一伸，手就复了原。」(马可福音 3:1-5)             同样的事情记在路加福音 6:6-10 和马太福音 12:10-13，以前在「2050 马太的呼召， 禁食，和安息日  –  耶稣的形像 (5) 」中的「4. 人子是安息日的主」，我们详细的讨论过这些经文，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章，希望能有时闲去看看。          请注意，这里是说一只手出了问题不是两只手，所以至少还有一只手可用。神是有怜悯有恩典的神，在非要面临不可的苦难中，经常还有可用的。譬如说，在一个家庭的生命成长中，如果一定要经过忧郁症，会夫妻轮流的，而不是两人同时发生。当然，不是每次都如此，而如果那人没结婚，自然不可能如此。但如果你在那情况下仍然仰望神，有需要的时候，神会自己把你的忧郁症拿走的。 2. 耶稣的宣道和宗教领䄂预谋要除灭祂            「法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候著，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊著说：「你是神的儿子！」耶稣再三地嘱咐(G2008，charged)他们，不要把他显露出来。」(马可福音 3:6-12)         法利赛人和撒都该人都是当时的宗教领袖，当时的「大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，…」(使徒行传 5:17) 但他们之间仍有区别，譬如，「…撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有。」(使徒行传 23:8) 耶稣直说，「…叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」(马太福音 16:12) 难怪，「祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，…」(路加福音 22:2) 这里是说他们早有预谋，最终他们也透过加略人犹大付诸行动，将耶稣钉上了十字架。            对于宗教领䄂预谋要除灭祂，路加福音只说了一句话，「他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。」(路加福音 6:11) 这里加上了耶稣的宣道详情，就像耶稣自己说的，「…我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」(马太福音 15:24) 行神迹的目的本是证明他的恩道，就如经文所说，「二人(保罗和巴拿巴)在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」(使徒行传 14:3)          可是耶稣知道行神迹的重要，所以「耶稣就对他(迦百农的大臣)说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」」(约翰福音 4:48)Continue reading “3153 枯干手、宣道、羔羊使徒、亵渎、和亲属 – 马可福音(3)1-35 (旋风著)”

       首先，我們引用以前詳細討論過的耶穌治癒手枯乾的人這事。第二，我們討論了耶穌的宣道和宗教領䄂預謀要除滅祂，也引用了以前討論過耶穌有屬靈權柄的這事。第三，我們引用了耶穌在地上設立十二使徒的事，祂選擇賣主的猶大是經過整夜禱告神，知道是父神的旨意要選祂，在祂復活後，祂揀選了保羅代替這猶大。第四，我們討論了耶穌說，凡褻瀆聖靈的永不得赦免及其原委。雖然凡說話干犯人子的，還可得赦免，但我們引用了經文，說到不可明知故犯的褻瀆耶穌。最後我們看到遵行神旨意的人就是親屬，及其真正的含義。 1. 治癒手枯乾的人        「耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不做聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來。」他把手一伸，手就復了原。」(馬可福音 3:1-5)         同樣的事情記在路加福音 6:6-10 和馬太福音 12:10-13，以前在「2050 馬太的呼召， 禁食，和安息日  –  耶穌的形像 (5) 」中的「4. 人子是安息日的主」，我們詳細的討論過這些經文，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章，希望能有時閒去看看。      請注意，這裏是說一隻手出了問題不是兩隻手，所以至少還有一隻手可用。神是有憐憫有恩典的神，在非要面臨不可的苦難中，經常還有可用的。譬如說，在一個家庭的生命成長中，如果一定要經過憂鬱症，會夫妻輪流的，而不是兩人同時發生。當然，不是每次都如此，而如果那人沒結婚，自然不可能如此。但如果你在那情況下仍然仰望神，有需要的時候，神會自己把你的憂鬱症拿走的。 2. 耶穌的宣道和宗教領䄂預謀要除滅祂        「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外並推羅、西頓的四方來到他那裏。他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候着，免得眾人擁擠他。他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊着說：「你是神的兒子！」耶穌再三地囑咐(G2008，charged)他們，不要把他顯露出來。」(馬可福音 3:6-12)      法利賽人和撒都該人都是當時的宗教領袖，當時的「大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，…」(使徒行傳 5:17) 但他們之間仍有區別，譬如，「…撒都該人說沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說兩樣都有。」(使徒行傳 23:8) 耶穌直說，「…叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」(馬太福音 16:12) 難怪，「祭司長和文士想法子怎麼才能殺害耶穌，…」(路加福音 22:2) 這裡是說他們早有預謀，最終他們也透過加略人猶大付諸行動，將耶穌釘上了十字架。         對於宗教領䄂預謀要除滅祂，路加福音衹說了一句話，「他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。」(路加福音 6:11) 這裏加上了耶穌的宣道詳情，就像耶穌自己說的，「…我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」(馬太福音 15:24) 行神蹟的目的本是證明他的恩道，就如經文所說，「二人(保羅和巴拿巴)在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」(使徒行傳 14:3)      可是耶穌知道行神蹟的重要，所以「耶穌就對他(迦百農的大臣)說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」」(約翰福音 4:48) 而且「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知。」」(約翰福音 6:14) 但祂清楚的知道重點是宣道，行神蹟的目的是要人能信， 告訴別人所講的道不是空口說白話。經文說得很清楚，在五餅二魚的神蹟後，「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知。」耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。」(約翰福音 6:14-15) 且耶穌說，「我實實在在地告訴你們：你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」(約翰福音 6:26)      這裏也加上了祂和門徒退到海邊去之後發生的事情，並在最後這一段說到污鬼比當時的人們對屬靈的事情知道得多，因為那時人們並不知道耶穌是神的兒子。也可看到祂有屬靈的權柄，因用的是共出現29次的這字G2008，在馬可福音出現過九次。這字真實的意義可由這經文看出，「耶穌責備(G2008)他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」污鬼叫那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。」(馬可福音Continue reading “2153 枯乾手、宣道、羔羊使徒、褻瀆、和親屬 – 馬可福音(3)1-35 (旋風著)”

First, we quoted the previous detailed discussion of Jesus healing the man with a withered hand. Second, we discussed Jesus’ preaching and the religious leaders’ premeditated plan to kill Him, and also quoted the previous discussion of Jesus’ spiritual authority. Third, we quoted the matter of Jesus appointing the twelve apostles when on earth. HeContinue reading “1153 Withered hand, preaching, apostles, blasphemy, and relatives – Mark(3)1-35 (by Whirlwind)”

    这文章和以往相同是基于专题查经，动机是因为我最近把一些和专题查经有关的讯息放在一起，并送给人请他们看看逻辑上有没有什么错误，以下是他们的回应。这讯息分为三部份，首先对这讯息有回应的是一个非基督徒，他看不出逻辑上有什么错误。另外还有几位基督徒，也告诉我看不出逻辑上有什么错误。有几位没有直接说逻辑上有没有错误，只陈述了一些个人的看法，就不在此分享他们的看法了。大部份人没有回应，我猜大概是因为基于圣经，找不到逻辑上的错误，又和自己所想的不符合，就只好选择不回应，不知道这样的猜想是对或不对？             所以这次的专题查经和以往大不同，是基于这有三部份的讯息。我们首先将这讯息不作任何更改的呈现出来， 因为这讯息的目的本就是要提出一个得生命的实际可行方法。在最后面，我们再加以讨论因此而发生的事情。以下就是这讯息本身。             这个讯息分为三部份，因为包含一些圣经所讲，但一般基督徒可能想都没有想过的事情，所以会比较长，希望大家能看完，并告诉我你的想法，有没有逻辑上的错误？如果有，请告诉我在那里？谢谢。             这看见是基于基督徒是活在信心里面，相信新旧约都是神所默示的。因为圣经是神所默示的，相信神不是模棱两可的神，所以相信「神借著圣经告诉我们是一致的」，也因为圣经是神所默示的，所以我们「不把圣经的话打折扣」。换句话说，我们必须基于这两者去看圣经。简言之，我们在逻辑的推导中，如果把这两者作为公理，且不强解圣经，就会发觉圣经是多么的符合逻辑的原则。对一个非基督徒而言，如果能假设这两者的确是逻辑的公理，会用逻辑的推导得出同样的结论。如果没有假设这样的公理是正确的，而只用逻辑的推导，就会得到不可知论的结论，不知道神是否存在。             这三部份就是: 1. 为什么圣经说我们的逻辑推导是和神的逻辑推导是一样的 2. 为什么说，圣经应许基督徒，只要真正的打开心门，就一定会有圣灵带领我们查经 3.  建议一个能走到启示录所说的，有一个能听的耳的道路 1. 为什么圣经说我们的逻辑推导是和神的逻辑推导是一样的             我们来看创世记的经文，「耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。…」(创世记 3:22) 「相似」的地方是因『能知道善恶』。那么我们如何知道善恶呢？是用我们的逻辑。数学上的逻辑分为公理和逻辑推导两部份，我们看见的是有限的例子，必须扩展归纳所得的到无限例子都能成立，这就逻辑推导输入的公理。虽然不同的领域有不同的公理，但在全世界各地，每个人的逻辑推导都是相同的，所以做研究的人才能发表文章。             如果是个人的决定，我们可以视为将个人的看见扩展为可以适用于所有的情况，也就是对某件事情有了个人的公理，作为逻辑推导的输入。以善恶来说，每一个人的善恶标准是不同的。譬如说，食人族不会以食人为恶，纵然对我们一般的标准来说，食人绝对是恶的。这相当于逻辑的个人公理不同，一但设定，我们就会用一样的逻辑推导来判定善恶，就会有不同的结果。            逻辑的推导是神造而被我们发现的，所以我们和神的逻辑推导是一样的，因『神说：「我们要照著我们的形像，按著我们的样式造(H6213, make)人，…』(创世记 1:26) 这里用的是从已有的东西造作 (H6213, make) 的，但神的公理和我们个人的公理绝对是大不相同的。以行神迹而言，神有绝对的主权，能随时随地行神迹，我们最多是能成为一个行神迹的管道。也就是说，我们最多是只能和神相似，而不可能相同。           神只要开我们的眼睛，使我们看见以前没有看到过的东西，我们个人的公理就会随之而改变！譬如，神开了以利沙仆人的眼睛，使他可以看到满山的火车火马围绕著以利沙，以后他的个人公理就可以包括这事实。(参列王纪下 6:8-17) 虽然他告诉别人，其他的人最可能也是不信，因为没有看到，但他个人的公理现在包括了，满山的火车火马围绕著以利沙的事实。             在这段的最后，我要做一个关于圣灵带领我们查经的小小见证，这是和逻辑推导有关。我以前就相信，我们的逻辑推导和神的逻辑推导是一样的，但我一直没有找到圣经里有直接的证据，在这次准备专题查经中要解释「相似」时，我只能祷告神说，如果没有直接的证据，我实在不能这样的分享，神就使我看见了这分享过的经文，『神说：「我们要照著我们的形像，按著我们的样式造(H6213, make)人，…』(创世记 1:26) 我这才有了直接的证据。 2. 为什么说圣经应许基督徒，只要真正的打开心门，就一定会有圣灵带领我们查经            Continue reading “3152 一个得生命的实际可行方法 (旋风著)”

     這文章和以往相同是基於專題查經，動機是因為我最近把一些和專題查經有關的訊息放在一起，並送給人請他們看看邏輯上有沒有什麼錯誤，以下是他們的回應。這訊息分為三部份，首先對這訊息有回應的是一個非基督徒，他看不出邏輯上有什麼錯誤。另外還有幾位基督徒，也告訴我看不出邏輯上有什麼錯誤。有幾位沒有直接說邏輯上有沒有錯誤，衹陳述了一些個人的看法，就不在此分享他們的看法了。大部份人沒有回應，我猜大概是因為基於聖經，找不到邏輯上的錯誤，又和自己所想的不符合，就衹好選擇不回應，不知道這樣的猜想是對或不對？         所以這次的專題查經和以往大不同，是基於這有三部份的訊息。我們首先將這訊息不作任何更改的呈現出來， 因為這訊息的目的本就是要提出一個得生命的實際可行方法。在最後面，我們再加以討論因此而發生的事情。以下就是這訊息本身。         這個訊息分為三部份，因為包含一些聖經所講，但一般基督徒可能想都沒有想過的事情，所以會比較長，希望大家能看完，並告訴我你的想法，有沒有邏輯上的錯誤？如果有，請告訴我在那裡？謝謝。         這看見是基於基督徒是活在信心裏面，相信新舊約都是神所默示的。因為聖經是神所默示的，相信神不是模稜兩可的神，所以相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」，也因為聖經是神所默示的，所以我們「不把聖經的話打折扣」。換句話說，我們必須基於這兩者去看聖經。簡言之，我們在邏輯的推導中，如果把這兩者作為公理，且不強解聖經，就會發覺聖經是多麼的符合邏輯的原則。對一個非基督徒而言，如果能假設這兩者的確是邏輯的公理，會用邏輯的推導得出同樣的結論。如果沒有假設這樣的公理是正確的，而只用邏輯的推導，就會得到不可知論的結論，不知道神是否存在。         這三部份就是: 1. 為什麼聖經說我們的邏輯推導是和神的邏輯推導是一樣的 2. 為什麼說，聖經應許基督徒，衹要真正的打開心門，就一定會有聖靈帶領我們查經 3.  建議一個能走到啓示錄所說的，有一個能聽的耳的道路 1. 為什麼聖經說我們的邏輯推導是和神的邏輯推導是一樣的         我們來看創世記的經文，「耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。…」(創世記 3:22) 「相似」的地方是因『能知道善惡』。那麼我們如何知道善惡呢？是用我們的邏輯。數學上的邏輯分為公理和邏輯推導兩部份，我們看見的是有限的例子，必須擴展歸納所得的到無限例子都能成立，這就邏輯推導輸入的公理。雖然不同的領域有不同的公理，但在全世界各地，每個人的邏輯推導都是相同的，所以做研究的人才能發表文章。         如果是個人的決定，我們可以視為將個人的看見擴展為可以適用於所有的情況，也就是對某件事情有了個人的公理，作為邏輯推導的輸入。以善惡來說，每一個人的善惡標準是不同的。譬如說，食人族不會以食人為惡，縱然對我們一般的標準來說，食人絕對是惡的。這相當於邏輯的個人公理不同，一但設定，我們就會用一樣的邏輯推導來判定善惡，就會有不同的結果。         邏輯的推導是神造而被我們發現的，所以我們和神的邏輯推導是一樣的，因『神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造(H6213, make)人，…』(創世記 1:26) 這裏用的是從已有的東西造作 (H6213, make) 的，但神的公理和我們個人的公理絕對是大不相同的。以行神蹟而言，神有絕對的主權，能隨時隨地行神蹟，我們最多是能成為一個行神蹟的管道。也就是說，我們最多是只能和神相似，而不可能相同。         神只要開我們的眼睛，使我們看見以前沒有看到過的東西，我們個人的公理就會隨之而改變！譬如，神開了以利沙僕人的眼睛，使他可以看到滿山的火車火馬圍繞著以利沙，以後他的個人公理就可以包括這事實。(參列王紀下 6:8-17) 雖然他告訴別人，其他的人最可能也是不信，因為沒有看到，但他個人的公理現在包括了，滿山的火車火馬圍繞著以利沙的事實。         在這段的最後，我要做一個關於聖靈帶領我們查經的小小見証，這是和邏輯推導有關。我以前就相信，我們的邏輯推導和神的邏輯推導是一樣的，但我一直沒有找到聖經裏有直接的証據，在這次準備專題查經中要解釋「相似」時，我衹能禱告神說，如果沒有直接的証據，我實在不能這樣的分享，神就使我看見了這分享過的經文，『神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造(H6213, make)人，…』(創世記 1:26) 我這才有了直接的証據。 2. 為什麼說，聖經應許基督徒，衹要真正的打開心門，就一定會有聖靈帶領我們查經         聖靈帶領我們查經是聖經中的應許，我們要做的是真正的打開心門。在啓示錄中的老底嘉教會，把耶穌關在門外，祂仍應許，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」(啓示錄 3:20) 祂不但是坐席而已，並且會作工，要不就不會有，「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，…」(啓示錄 3:21) 請注意，這應許沒有說時間是在什麼時候，神有絕對的主權，祂會選擇最好的時間去做的。         我做這小小的見証並不是說我有什麼特別，衹是想給大家一個例子，說明聖經所說的應許是真實的。這就是過去我們在專題查經一向所說的，專題查經最多衹能帶來知識，如果一個人想要聖靈帶領查經，一定要自己到神面前，因為生命衹能從神來，也就是保羅説的，「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」(哥林多前書 3:6-7)   3.  建議一個能走到啓示錄所說的，有一個能聽的耳的道路Continue reading “2152 一個得生命的實際可行方法 (旋風著)”

Like previous articles, this article is based on a topicwise Bible study. The motivation was that I recently put together some messages related to the topicwise Bible study and sent them to people, asking them to examine the logic for any flaws. This message is divided into three parts. Below are their responses. The firstContinue reading “1152 A Practical Method to Have Life (by Whirlwind)”

    首先我们谈到耶稣医治缒下的瘫子并赦免其罪，并引用以前讨论过的，加上那时未讨论的。第二，我们引用以前讨论过的，说到如何呼召使徒税吏马太，也就是利未，讨论了我们都是蒙恩的罪人。第三，我们引用以前讨论过的禁食，提到了要做智慧之子，提到了智慧的言语。第四，我们引用以前讨论过的以「新酒装在旧皮袋」比喻新旧难合， 和讨论这里的酒是指什么。最后，我们引用以前讨论过的人子是安息日的主，提到了耶稣是做我们榜样的持守了安息日的真谛。 1.  医治缒下的瘫子并赦免其罪            「过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带著一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为甚么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来，拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！」那人就起来，立刻拿著褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：「我们从来没有见过这样的事。」」(马可福音 2:1-12)          我们首先注意到耶稣到迦百农是为了传道，「…因我奉差原是为此。」(路加福音 4:43) 同样的事情在马太福音 9:1-8 和路加福音 5:17-26 都有记载，在这里我们看到衪医治瘫子的事情，这瘫子是四个朋友从屋顶上把缒下的，耶稣因他们的信心就治疗了瘫子。这些经文没有明讲他们是指谁？在「3049 得人如得鱼、医治痲疯和瘫子、及圣经的一个写法 –  耶稣的形像 (4)」中的「3. 医治瘫子及圣经的一个写法」，我们解释了怎么用一个实际的方法回答这问题。请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             我们在其中也讨论了耶稣赦罪的权柄的这事，犹太人是对的，除了神以外没有能赦罪的，但耶稣是三位一体的神中的一位，是完全的人也是完全的神，祂自己说得很清楚，『我与父原为一。』(约翰福音 10:30)             至于祂在这里说的那一样容易呢？从人的角度看，神迹和赦罪两者都不容易，都只有神能做，新约的时代，在基督内是这样做的。说到神迹，可看这经文，「那人(素常坐在殿的美门口求赒济的)正在称为所罗门的廊下，拉著彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？…我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」(使徒行传 3:11-16)          这些经文很清楚的说是耶稣在做，他们只是行神迹的一个管道。其实在马可福音 2:12 中说，「…以致众人都惊奇，归荣耀与神，…」(马可福音 2:12) 他们是归荣耀给神，所以有些犹太人是很清楚的，耶稣做的事情只有神能做，就像这经文所记，「这人(尼哥低母)夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」(约翰福音 3:2)          关于赦罪，这经文说，「耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」」(约翰福音 20:21-23) 很显然的，也是三位一体的神在做。 2. 呼召使徒税吏马太也就是利未            「耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来！」他就起来，跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」耶稣听见，就对他们说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。我来本不是召义人，乃是召罪人。」」(马可福音 2:13-17)                 Continue reading “3151 缒下的瘫子、召利未、禁食、酒、安息日的主 – 可(2)1-28 (旋风著)”

       首先我們談到耶穌醫治縋下的癱子並赦免其罪，並引用以前討論過的，加上那時未討論的。第二，我們引用以前討論過的，說到如何呼召使徒稅吏馬太，也就是利未，討論了我們都是蒙恩的罪人。第三，我們引用以前討論過的禁食，提到了要做智慧之子，提到了智慧的言語。第四，我們引用以前討論過的以「新酒裝在舊皮袋」比喻新舊難合， 和討論這裡的酒是指什麼。最後，我們引用以前討論過的人子是安息日的主，提到了耶穌是做我們榜樣的持守了安息日的真諦。 1.  醫治縋下的癱子並赦免其罪        「過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裏，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道。有人帶着一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了！除了神以外，誰能赦罪呢？」耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來，拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！」那人就起來，立刻拿着褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事。」」(馬可福音 2:1-12)      我們首先注意到耶穌到迦百農是為了傳道，「…因我奉差原是為此。」(路加福音 4:43) 同樣的事情在馬太福音 9:1-8 和路加福音 5:17-26 都有記載，在這裏我們看到衪醫治癱子的事情，這癱子是四個朋友從屋頂上把縋下的，耶穌因他們的信心就治療了癱子。這些經文沒有明講他們是指誰？在「2049 得人如得魚、醫治痲瘋和癱子、及聖經的一個寫法 –  耶穌的形像 (4)」中的「3. 醫治癱子及聖經的一個寫法」，我們解釋了怎麼用一個實際的方法回答這問題。請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         我們在其中也討論了耶穌赦罪的權柄的這事，猶太人是對的，除了神以外沒有能赦罪的，但耶穌是三位一體的神中的一位，是完全的人也是完全的神，祂自己說得很清楚，『我與父原為一。』(約翰福音 10:30)          至於祂在這裏說的那一樣容易呢？從人的角度看，神蹟和赦罪兩者都不容易，都衹有神能做，新約的時代，在基督內是這樣做的。說到神蹟，可看這經文，「那人(素常坐在殿的美門口求賙濟的)正在稱為所羅門的廊下，拉着彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？…我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」(使徒行傳 3:11-16)      這些經文很清楚的說是耶穌在做，他們衹是行神蹟的一個管道。其實在馬可福音 2:12 中說，「…以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，…」(馬可福音 2:12) 他們是歸榮耀給神，所以有些猶太人是很清楚的，耶穌做的事情衹有神能做，就像這經文所記，「這人(尼哥低母)夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」(約翰福音 3:2)      關於赦罪，這經文說，「耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」」(約翰福音 20:21-23) 很顯然的，也是三位一體的神在做。 2. 呼召使徒稅吏馬太也就是利未        「耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席，因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。我來本不是召義人，乃是召罪人。」」(馬可福音 2:13-17)          同樣的一件事在馬太福音 9:9-13 有簡短的記載，且加上了「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。」(馬太福音 9:13) 我們都是蒙恩的罪人。關於這點，罪人是我們與生具來的生命，是一種身份，不能改變的事實，本來罪人是沒辦法不犯罪的，但現在因為我們有新生命，可以靠著聖靈而不犯罪，也就是那罪人已經和主同釘十字架，那罪人在地位上已經死了，這是主所成就的，也就是客觀的事實。我們若要將這客觀的事實，活出主觀的經歷，就要隨從聖靈，體貼聖靈。只要我們這個肉體還在，我們從亞當來的生命就還在。可是因信主，我們同時又有基督復活的生命。這兩個生命的爭戰會一直存在，直到我們肉體死了，也就是從亞當來的「罪人」死了，沒有了。所以聖靈與情慾相爭是信主後一生之久。      在路加福音 5:27-32，也有類似的記錄，以前在「2050Continue reading “2151 縋下的癱子、召利未、禁食、酒、安息日的主 – 可(2)1-28 (旋風著)”

First, we talked about Jesus healing the paralytic sickness and forgiving his sins, and quoted what we had discussed before, and added what we had not discussed at that time. Second, we quoted what we had discussed before, talking about how to call the apostle Matthew, the tax collector, who is Levi, and discussed thatContinue reading “1151 Paralytic sickness, calling of Levi, fasting, wine, and Sabbath – Mark(2)1-28 (by Whirlwind)”