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First, we examined how Jesus was crucified, drawing on previous discussions. Second, we discussed the woman who anointed Jesus with perfume beforehand, declaring that wherever this gospel is preached throughout the world, what she did will be told in memory of her. Third, we recounted the preparations for the Last Supper and its brief prophecies,Continue reading “1165 Perfume, Last Supper, breaking bread, and Garden of Gethsemane – Mark(14):1-42 (by Whirlwind)”

    我们首先在前言中作一个小小的见证，说明神不是一个命令一个动作的神。第二是谈到了圣殿被毁的预言。第三是讲到末期的预兆，特别指明这里的灾难是指犹如生产之难的灾难。第四提到为传福音所受的苦难和不要预先思虑说甚么，三位一体的神会用祂自己的方式保守我们。第五说到主的再来和一些其情景。第六提到了招聚教会中的选民。最后阐述了在人子再来的事上要警醒。 1. 前言             我们一向说我们要顺服神，但神绝不是一个命令一个动作的神，三位一体的神会给我们一些自由度去决定某些事情，圣经也是这样说。道成肉身的耶稣是顺服神的，如经文所说，「…父怎样吩咐我，我就怎样行。…」(约翰福音 14:31) 但在治疗长大痲疯的事上，「耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」」(马可福音 1:40-41) 在治愈两个瞎子的事上，也是「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」(马太福音 20:34) 如果神是在每件事上都是一个命令一个动作，怎么会有耶稣动了慈心的这事？             祂在道成肉身的这段时间中，祂仍然是完全的神，因为这是与生俱来的身份，是不能改变的。但衪「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」(腓立比书 2:7) 我们不知祂是怎么做到的，但祂的确是完全的人，就如经文所说，「并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。」(约翰福音 5:27) 在这段期间中祂从来就没有用过祂的神性，所以才会有「…神赐圣灵给他，是没有限量的。」(约翰福音 3:34) 如果在这段期间中，祂用祂的神性，为什么还需要圣灵？             在这次专题查经中，我看到了神绝不是一个命令一个动作的神。参加专题查经的人都知道，如果我没忘记的话，通常都会提醒大家，这次提醒的题目为『2164 圣殿, 末期, 苦难及解救, 再来, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』，最后看到的题目为『2164 圣殿, 末期, 苦难及保守, 再来, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』。为什么会有不同呢? 因为原先在第四小题中，是叫我们不必事先思虑，因此是「解救」了我们，换句话说，就是「保守」了我们。最开始我没有想到这点，后来才想到了这比较好的辞，就在第四小题的题目和大纲中改了，却忘了改题目，因此会不同。             所以「让圣灵带领查经」，不是说全部都说圣灵所说的话，如是这样，根本就不会有错，事实上是有时还要更正错误，这是在自由度内看错了或作错了决定。当需要更正错误时，或许是圣灵会在意念中直接告诉我们，或是经由别人的话使我们知道。这次只是在题目中换了一个更好的辞而已，但足够证明，神不是一个命令一个动作的神。            像以前一样，这文章是基于专题查经，这次专题查经选择的诗歌敬拜，是和基督徒活出精彩的一生有关。基督徒想要活出精彩的一生，要在圣灵的带领下，如果连查经都不能够真正的在圣灵带领下，遑论其他日常的生活，我们以前在「250823 3 让圣灵带领查经而得生命的一个方法」中，提出了这样一个绝对可行的方法，我知道是绝对可行的，因为是圣经的应许，只是没有说要多少时间，这是由于圣灵有绝对的主权，决定何时开始带领我们查经。             我的情况比较特殊，前前后后花了我二十多年时间才达到，你应不会这么久的，但我的估计是你至少要花五年时间这样的读经。想想保罗也花了三年的时间才完成他在旷野的第一批启示，说是第一批，因启示是不断有的，所以他会说，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 他知道的很清楚，神是无限而人是有限。所以五年时间对我们来说实在不算多，要知道慢功出细活，摩西牧羊四十年后神才呼召他，我们绝不会等这么久的。 2. 预言圣殿的被毁Continue reading “3164 圣殿, 末期, 苦难及保守, 再来, 招聚, 警醒  – 可(13)1-37 (旋风著)”

           我們首先在前言中作一個小小的見証，說明神不是一個命令一個動作的神。第二是談到了聖殿被毀的預言。第三是講到末期的預兆，特別指明這裡的災難是指猶如生產之難的災難。第四提到為傳福音所受的苦難和不要預先思慮說甚麼，三位一體的神會用祂自己的方式保守我們。第五說到主的再來和一些其情景。第六提到了招聚教會中的選民。最後闡述了在人子再來的事上要警醒。 1. 前言         我們一向說我們要順服神，但神絕不是一個命令一個動作的神，三位一體的神會給我們一些自由度去決定某些事情，聖經也是這樣說。道成肉身的耶穌是順服神的，如經文所說，「…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…」(約翰福音 14:31) 但在治療長大痲瘋的事上，「耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」」(馬可福音 1:40-41) 在治癒兩個瞎子的事上，也是「耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。」(馬太福音 20:34) 如果神是在每件事上都是一個命令一個動作，怎麼會有耶穌動了慈心的這事？         祂在道成肉身的這段時間中，祂仍然是完全的神，因為這是與生俱來的身份，是不能改變的。但衪「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」(腓立比書 2:7) 我們不知祂是怎麼做到的，但祂的確是完全的人，就如經文所說，「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」(約翰福音 5:27) 在這段期間中祂從來就沒有用過祂的神性，所以才會有「…神賜聖靈給他，是沒有限量的。」(約翰福音 3:34) 如果在這段期間中，祂用祂的神性，為什麼還需要聖靈？         在這次專題查經中，我看到了神絕不是一個命令一個動作的神。參加專題查經的人都知道，如果我沒忘記的話，通常都會提醒大家，這次提醒的題目為『2164 聖殿, 末期, 苦難及解救, 再來, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』，最後看到的題目為『2164 聖殿, 末期, 苦難及保守, 再來, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』。為什麼會有不同呢? 因為原先在第四小題中，是叫我們不必事先思慮，因此是「解救」了我們，換句話說，就是「保守」了我們。最開始我沒有想到這點，後來才想到了這比較好的辭，就在第四小題的題目和大綱中改了，卻忘了改題目，因此會不同。         所以「讓聖靈帶領查經」，不是說全部都說聖靈所說的話，如是這樣，根本就不會有錯，事實上是有時還要更正錯誤，這是在自由度內看錯了或作錯了決定。當需要更正錯誤時，或許是聖靈會在意念中直接告訴我們，或是經由別人的話使我們知道。這次衹是在題目中換了一個更好的辭而已，但足夠証明，神不是一個命令一個動作的神。        像以前一樣，這文章是基於專題查經，這次專題查經選擇的詩歌敬拜，是和基督徒活出精彩的一生有關。基督徒想要活出精彩的一生，要在聖靈的帶領下，如果連查經都不能夠真正的在聖靈帶領下，遑論其他日常的生活，我們以前在「250823 2 讓聖靈帶領查經而得生命的一個方法」中，提出了這樣一個絕對可行的方法，我知道是絕對可行的，因為是聖經的應許，衹是沒有說要多少時間，這是由於聖靈有絕對的主權，決定何時開始帶領我們查經。         我的情況比較特殊，前前後後花了我二十多年時間才達到，你應不會這麼久的，但我的估計是你至少要花五年時間這樣的讀經。想想保羅也花了三年的時間才完成他在曠野的第一批啓示，說是第一批，因啓示是不斷有的，所以他會說，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 他知道的很清楚，神是無限而人是有限。所以五年時間對我們來說實在不算多，要知道慢功出細活，摩西牧羊四十年後神才呼召他，我們絕不會等這麼久的。 2. 預言聖殿的被毀           「耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭，何等的殿宇！」耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」」(馬可福音 13:1-2)        同樣的一件事情記錄在馬太福音 24:1-2 和路加福音Continue reading “2164 聖殿, 末期, 苦難及保守, 再來, 招聚, 警醒  – 可(13)1-37 (旋風著)”

First, in the foreword, we offer a brief testimony that God is not a God who issues commands for our actions all the time. Second, we discuss the prophecy of the temple’s destruction. Third, we address the signs of the end times, specifically noting that the calamity here refers to suffering like the pains ofContinue reading “1164 Temple, tribulation and preservation, second coming, alerting – Mark(13)1-37 (by Whirlwind)”

    首先，我们讨论了葡萄园的比喻中的凶恶园户，和耶稣这块房角的石头，说到了人心的刚硬，讨论中引用了以前的文章。第二是在讨论纳税给该撒可以不可以的话题上，也引用了以前的文章。第三是在讲耶稣看到人的复活后发生的事，也是引用了以前的文章。第四在谈首先要爱神和其次要爱人如己， 引用经文说非要如此行出来不可。第五，我们讨论了这问题，大卫既自己称基督为主，怎么基督又是大卫的子孙，在新约时代的我们，会很容易的问答这问题。最后，我们提到了寡妇的两个小钱和十一奉献，同时引用了以前的两篇文章。 1. 葡萄园的比喻和房角的头块石头            「耶稣就用比喻对他们说：「有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。「园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』「不料，那些园户彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！』于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。「这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写著说：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』 这经你们没有念过吗？」他们看出这比喻是指著他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。」(马可福音 12:1-12)         请注意一下，这葡萄园里面是什么都有，葡萄园有篱笆保护著，有压酒池为葡萄准备著，并有住处，这不是和救恩相似吗？葡萄不被压榨不会成酒，人不经过苦难的试探怎么会成就生命的改变？「惟有忍耐到底的必然得救。」(马太福音 24:13) 尤其我们知道，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(哥林多前书 10:13) 所以要忍耐，苦难终究会过去的。             在马太福音 21:33-46 和路加福音 20:9-19 虽然用不同的字句，但基本上是记载同一件事情。我们以前在「3076 智慧的言语，凶恶园户，及耶稣论复活 -耶稣(29)」中的「2. 凶恶园户的比喻并其解说」相当详细的讨论过路加福音 20:9-19，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             我们现在就谈谈一些上次没有讨论到的。路加福音明说，「他(园主人)要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」 听见的人说：「这是万不可的！」(路加福音 20:16) 这么凶恶的园户，谁不会这样做呢？怎么还说这是万不可的！             接著就是「耶稣说：「经上写著：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』 这经你们没有念过吗？「所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指著他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。」(马太福音 21:42-46)             祭司长和法利赛人很清楚的知道祂是在说，「…神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」(马太福音 21:43) 因为「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。…」(以赛亚书 5:7) 所以听见的人才会说万不可的，也明说了他们惧怕百姓的原因，是因为众人以祂为先知。             难道他们不知道耶稣神的儿子吗？「约翰又作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他(耶稣)的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」」(约翰福音 1:32-34) 是的，他们是知道的，只是不信，最终还是钉耶稣上十字架，人的心会是何等的刚硬啊 !  难怪耶和华对以西结说，「这众子(以色列人)面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：『主耶和华如此说。』」(以西结书Continue reading “3163 房角石, 凯撒, 复活, 爱, 基督, 两个小钱 – 可(12)1-44 (旋风著)”

        首先，我們討論了葡萄園的比喻中的兇惡園戶，和耶穌這塊房角的石頭，說到了人心的剛硬，討論中引用了以前的文章。第二是在討論納稅給該撒可以不可以的話題上，也引用了以前的文章。第三是在講耶穌看到人的復活後發生的事，也是引用了以前的文章。第四在談首先要愛神和其次要愛人如己， 引用經文說非要如此行出來不可。第五，我們討論了這問題，大衞既自己稱基督為主，怎麼基督又是大衞的子孫，在新約時代的我們，會很容易的問答這問題。最後，我們提到了寡婦的兩個小錢和十一奉獻，同時引用了以前的兩篇文章。 1. 葡萄園的比喻和房角的頭塊石頭        「耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。再打發一個僕人到他們那裏，他們打傷他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。「園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』「不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。「這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。經上寫着說：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？」他們看出這比喻是指着他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。」(馬可福音 12:1-12)      請注意一下，這葡萄園裏面是什麼都有，葡萄園有籬笆保護著，有壓酒池為葡萄準備著，並有住處，這不是和救恩相似嗎？葡萄不被壓榨不會成酒，人不經過苦難的試探怎麼會成就生命的改變？「惟有忍耐到底的必然得救。」(馬太福音 24:13) 尤其我們知道，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(哥林多前書 10:13) 所以要忍耐，苦難終究會過去的。         在馬太福音 21:33-46 和路加福音 20:9-19 雖然用不同的字句，但基本上是記載同一件事情。我們以前在「2076 智慧的言語，兇惡園戶，及耶穌論復活 -耶穌(29)」中的「2. 兇惡園戶的比喻並其解說」相當詳細的討論過路加福音 20:9-19，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         我們現在就談談一些上次沒有討論到的。路加福音明說，「他(園主人)要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」 聽見的人說：「這是萬不可的！」(路加福音 20:16) 這麼兇惡的園戶，誰不會這樣做呢？怎麼還說這是萬不可的！         接著就是「耶穌說：「經上寫着：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？「所以我告訴你們：神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指着他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。」(馬太福音 21:42-46)         祭司長和法利賽人很清楚的知道祂是在說，「…神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」(馬太福音 21:43) 因為「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；他所喜愛的樹，就是猶大人。…」(以賽亞書 5:7) 所以聽見的人才會說萬不可的，也明說了他們懼怕百姓的原因，是因為眾人以祂為先知。         難道他們不知道耶穌神的兒子嗎？「約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他(耶穌)的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」」(約翰福音 1:32-34) 是的，他們是知道的，衹是不信，最終還是釘耶穌上十字架，人的心會是何等的剛硬啊 !  難怪耶和華對以西結說，「這眾子(以色列人)面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：『主耶和華如此說。』」(以西結書 2:4) 即使是主耶和華說的，他們沒有一個能聽的耳，仍然是心裡剛硬。 2. 納稅給該撒可以不可以？        「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就着他的話陷害他。他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納？」 耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我，拿一個銀錢來給我看。」他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」 他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」 他們就很希奇他。」(馬可福音Continue reading “2163 房角石, 凱撒, 復活, 愛, 基督, 兩個小錢 – 可(12)1-44 (旋風著)”

First, we discussed the wicked tenants in the parable of the vineyard and Jesus, the cornerstone, and talked about the hardness of people’s hearts. We quoted a previous article in the discussion. Second, we discussed the topic of whether it is lawful to pay a poll-tax to Caesar, or not. We also quoted a previousContinue reading “1163 Cornerstone, Caesar, resurrection, love, Christ, small coins – Mark(12)1-44 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到了短期的预言，能得到进耶路撒冷的驴驹，并引用了过去详细的讨论。第二，我们说到了耶稣骑驴驹进耶路撒冷的事。第三，我们解释耶稣咀咒无花果树的原因。第四，我们谈到了耶稣第二次清理圣殿。第五，我们继续的说那无花果树上发生的神迹，和耶稣讲到要有芥菜种的信心，及要饶恕人，指出在这事上的一个默示的明显矛盾及其原因。对相信圣经一定要字句上的一致人来说，是认撒但为父，归根就底，就是不相信现有的这本圣经是神所默示的。最后，我们看到耶稣用智慧的言语回答祭司长和文士并长老，知道祂的权柄是从神而来。 1. 预言得进耶路撒冷的驴驹            「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：『为甚么做这事？』你们就说：『主要用牠。』那人必立时让你们牵来。」他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把牠解开。在那里站著的人，有几个说：「你们解驴驹做甚么？」门徒照著耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。」(马可福音 11:1-6)             同一件事情在路加福音 19:28-35 和马太福音 21:1-7 也有记载，前者我们看到了关于驴驹的短期预言的成就，因「打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。」(路加福音 19:32) 我们特别的提到这是短期的预言，因撒但不能预言，但可像天气预报似的预测，愈靠近会愈准确，但不会如预言般的百分之百会发生，如「玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年， 就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」(但以理书 9:1-2) 那时耶路撒冷的圣殿就开始重建了。          不只是在对观福音记载这事，约翰福音也简短的提到这事，『耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。』(约翰福音 12:14-16) 没有君王是骑著驴驹的，因耶稣本是柔和谦卑的(参马太福音 11:29) 我们也看到「想起」这辞，知道其重要性，我们以前在「3075 耶稣骑驴驹进耶路撒冷，和洁净圣殿 -耶稣(28)」中的「1. 驴驹的准备」，详细的讨论过路加福音 19:28-35，这里就不多说了，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。 2. 耶稣骑驴驹进耶路撒冷            「他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊著说：「和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！」耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。」(马可福音 11:7-11)          同样的一件事情也记载在路加福音 19:36-40 和马太福音 21:8-11。「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」众人说：「这是加利利 拿撒勒的先知耶稣。」」(马太福音 21:10-11) 那时的犹太人受罗马的统治，他们以为祂来是要重新恢复地上大卫之国的荣耀，带领他们脱离罗马人的辖制，就在地上舖衣服和田间的树枝等等，但祂进了耶路撒冷后是转向圣殿，且洁净圣殿。耶稣知道很清楚，『…先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。』(路加福音 13:33) 所以祂在钉十字架前，是不会在耶路撒冷过夜的。   3. 耶稣咀咒无花果树          「第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找著甚么。到了树下，竟找不著甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。」(马可福音Continue reading “3162 驴驹，无花果树及明显矛盾，和权柄 – 可(11)1-33 (旋风著)”

        首先，我們看到了短期的預言，能得到進耶路撒冷的驢駒，並引用了過去詳細的討論。第二，我們說到了耶穌騎驢駒進耶路撒冷的事。第三，我們解釋耶穌咀咒無花果樹的原因。第四，我們談到了耶穌第二次清理聖殿。第五，我們繼續的說那無花果樹上發生的神蹟，和耶穌講到要有芥菜種的信心，及要饒恕人，指出在這事上的一個默示的明顯矛盾及其原因。對相信聖經一定要字句上的一致人來說，是認撒但為父，歸根就底，就是不相信現有的這本聖經是神所默示的。最後，我們看到耶穌用智慧的言語回答祭司長和文士並長老，知道祂的權柄是從神而來。 1. 預言得進耶路撒冷的驢駒        「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。在那裏站着的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」門徒照着耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。」(馬可福音 11:1-6)         同一件事情在路加福音 19:28-35 和馬太福音 21:1-7 也有記載，前者我們看到了關於驢駒的短期預言的成就，因「打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。」(路加福音 19:32) 我們特別的提到這是短期的預言，因撒但不能預言，但可像天氣預報似的預測，愈靠近會愈準確，但不會如預言般的百分之百會發生，如「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年， 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」(但以理書 9:1-2) 那時耶路撒冷的聖殿就開始重建了。      不只是在對觀福音記載這事，約翰福音也簡短的提到這事，『耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎着驢駒來了。」這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。』(約翰福音 12:14-16) 沒有君王是騎著驢駒的，因耶穌本是柔和謙卑的(參馬太福音 11:29) 我們也看到「想起」這辭，知道其重要性，我們以前在「2075 耶穌騎驢駒進耶路撒冷，和潔淨聖殿 -耶穌(28)」中的「1. 驢駒的準備」，詳細的討論過路加福音 19:28-35，這裏就不多說了，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。 2. 耶穌騎驢駒進耶路撒冷        「他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。前行後隨的人都喊着說：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衞之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。」(馬可福音 11:7-11)         同樣的一件事情也記載在路加福音 19:36-40 和馬太福音 21:8-11。「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」眾人說：「這是加利利 拿撒勒的先知耶穌。」」(馬太福音 21:10-11) 那時的猶太人受羅馬的統治，他們以為祂來是要重新恢復地上大衞之國的榮耀，帶領他們脫離羅馬人的轄制，就在地上舖衣服和田間的樹枝等等，但祂進了耶路撒冷後是轉向聖殿，且潔淨聖殿。耶穌知道很清楚，『…先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』(路加福音 13:33) 所以祂在釘十字架前，是不會在耶路撒冷過夜的。 3. 耶穌咀咒無花果樹        「第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找着甚麼。到了樹下，竟找不着甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。」(馬可福音 11:12-14)      有人可能會問，明明這不是收無花果的時候，當然應該找不著什麼，耶穌為什麼跟這樹過意不去呢？不是這樣的。的確，收無花果的時候是在秋天，現在是靠近耶穌上十字架的逾越節時候的春季，但無花果樹至少是應該在春天有初熟的果子的，但這顆樹衹有葉子，又在必經的道上，因此是沒有果子而白站土地。         聖經是這麼說的，「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」(約翰福音 15:1-2) 又說，「於是(耶穌)用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢？』「管園的說：『主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」」(路加福音 13:6-9) 我們看到神是有憐憫有恩典的神，要確定無花果樹不結果，才會砍去它。耶穌顯然是確實知道這顆樹，祗是在必經的路上白站土地，就咀咒了它，也讓門徒可以聽見這樣的審判，知道生命中不結果子的後果。 4. 耶穌清理聖殿Continue reading “2162 驢駒，無花果樹及明顯矛盾，和權柄 – 可(11)1-33 (旋風著)”

First, we saw the short-term prophecy of obtaining a colt to enter Jerusalem, and quoted the detailed discussion in the past. Second, we talked about Jesus riding a colt into Jerusalem. Third, we explained the reason why Jesus cursed the fig tree. Fourth, we talked about Jesus’ second cleansing of the temple. Fifth, we continuedContinue reading “1162 Colt, fig tree with obvious contradiction, and authority – Mark(11)1-33 (by Whirlwind)”

    首先我们简短的讨论要回转像小孩子才能进神国。第二，我们来看少年官问永生的事，和在人不能而在神却能，在这里我们引用了以前的讨论。第三，我们谈到彼得问撇下所有的酬报，也是引用了以前的讨论。在这里我们提到有人可能会问为什么说基督徒会有今世的祝福，这是因为从神的角度看和从人的角度看事情很不相同，就此看到了约翰写启示录时，还没有被模成耶稣的形像。第四，我们简短的提到耶稣的第三次预言，自己会死三天后复活。第五，我们相当详细的讨论了，雅各和约翰求坐在荣耀中的耶稣左右的这事。第六，耶稣说到属灵的准则是，谁愿为大必作服事人的，这和属世的标准完全不同。最后，我们谈到瞎子巴底买因信而被耶稣治愈的事， 指出了在这事上有默示明显矛盾的原因。 1. 要回转像小孩子才能进神国               「有人带著小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」于是抱著小孩子，给他们按手，为他们祝福。」(马可福音 10:13-16)            这是第二次的说要回转像小孩子才能进神国，在路加福音 18:15-17 和马太福音 19:13-26 是在说同一件事，是因要耶稣摸小孩子而引起的，后者则是直说要求耶稣去按手祷告，「于是(耶稣)抱著小孩子，给他们按手，为他们祝福。」(马可福音 10:16)                第一次是在我们讨论马可福音 9:33-37，使徒争论谁为大时，且说了，「凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；…」(马可福音 9:37) 这也在路加福音 9:46-48，其中有类似的话。马太福音 18:1-6 更明「说：「我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」(马太福音 18:3-4)            这并不是说我们生理上要变成一个小孩子，这是不可能的，岁月过去，人就是会变老的，不会逆转的。所以那小孩是全部依赖父母的年龄，就像基督徒应该谦卑的，全部事情都仰望三位一体的神，顺服神，不要靠自己，「…知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗马书 7:18) 2. 少年官问永生的事，和在人不能而在神却能             「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。』」他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣看著他，就爱他，对他说：「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说：「有钱财的人进神的国是何等地难哪！」门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」门徒就分外希奇，对他说：「这样，谁能得救呢？」耶稣看著他们，说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」」(马可福音 10:17-27)             同一件事情也记载在马太福音 19:16-22 和路加福音 18:18-30，前者说是少年人，后者提到是作官的，也就是少年官在问永生的事。首先我们注意到这少年官是在问要做什么，想靠自己做什么的，这是办不到的，我们刚才不是说，不能靠自己吗？靠自己总有做不到的一些点。我们看到耶稣爱他的原因，他已经尽力的做他能做，但很显然的，这并不能使他能确定，要不然他根本就不必来问耶稣了。祂说了他不足的是不要靠属世的财富，还要跟随祂，结果是过不了关，只能忧忧愁愁地走了。             「耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」(马可福音 10:18) 这里的神是指三位一体的神，的确，只有三位一体的神是良善的，耶稣只是说了一个事实。在这里耶稣并没有否认祂是三位一体的神中的一位，但祂知道这是成为人的样式(参腓立比书 2:7)，也就是道成肉身的这段期间(参约翰福音 1:14)，祂和父是有些微不同的，就像这经文所说，「天地要废去，我的话却不能废去。「但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」」(马太福音 24:35-36)                在道成肉身时，除了这件事外，「我与父原为一。」(约翰福音 10:30)Continue reading “3161 进神国, 少年官, 耶稣的左右, 服事人和医瞎子 – 可(10)13-52 (旋风著)”

          首先我們簡短的討論要回轉像小孩子才能進神國。第二，我們來看少年官問永生的事，和在人不能而在神卻能，在這裏我們引用了以前的討論。第三，我們談到彼得問撇下所有的酬報，也是引用了以前的討論。在這裏我們提到有人可能會問為什麼說基督徒會有今世的祝福，這是因為從神的角度看和從人的角度看事情很不相同，就此看到了約翰寫啓示錄時，還沒有被模成耶穌的形像。第四，我們簡短的提到耶穌的第三次預言，自己會死三天後復活。第五，我們相當詳細的討論了，雅各和約翰求坐在榮耀中的耶穌左右的這事。第六，耶穌說到屬靈的準則是，誰願為大必作服事人的，這和屬世的標準完全不同。最後，我們談到瞎子巴底買因信而被耶穌治癒的事， 指出了在這事上有默示明顯矛盾的原因。 1. 要回轉像小孩子才能進神國           「有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」於是抱着小孩子，給他們按手，為他們祝福。」(馬可福音 10:13-16)            這是第二次的說要回轉像小孩子才能進神國，在路加福音 18:15-17 和馬太福音 19:13-26 是在說同一件事，是因要耶穌摸小孩子而引起的，後者則是直說要求耶穌去按手禱告，「於是(耶穌)抱着小孩子，給他們按手，為他們祝福。」(馬可福音 10:16)            第一次是在我們討論馬可福音 9:33-37，使徒爭論誰為大時，且說了，「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；…」(馬可福音 9:37) 這也在路加福音 9:46-48，其中有類似的話。馬太福音 18:1-6 更明「說：「我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」(馬太福音 18:3-4)        這並不是說我們生理上要變成一個小孩子，這是不可能的，歲月過去，人就是會變老的，不會逆轉的。所以那小孩是全部依賴父母的年齡，就像基督徒應該謙卑的，全部事情都仰望三位一體的神，順服神，不要靠自己，「…知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(羅馬書 7:18) 2. 少年官問永生的事，和在人不能而在神卻能         「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：『不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。』」他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進神的國是何等地難哪！」門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。」門徒就分外希奇，對他說：「這樣，誰能得救呢？」耶穌看着他們，說：「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」」(馬可福音 10:17-27)         同一件事情也記載在馬太福音 19:16-22 和路加福音 18:18-30，前者說是少年人，後者提到是作官的，也就是少年官在問永生的事。首先我們注意到這少年官是在問要做什麼，想靠自己做什麼的，這是辦不到的，我們剛才不是說，不能靠自己嗎？靠自己總有做不到的一些點。我們看到耶穌愛他的原因，他已經儘力的做他能做，但很顯然的，這並不能使他能確定，要不然他根本就不必來問耶穌了。祂說了他不足的是不要靠屬世的財富，還要跟隨祂，結果是過不了關，衹能憂憂愁愁地走了。         「耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」(馬可福音 10:18) 這裏的神是指三位一體的神，的確，衹有三位一體的神是良善的，耶穌衹是說了一個事實。在這裏耶穌並沒有否認祂是三位一體的神中的一位，但祂知道這是成為人的樣式(參腓立比書 2:7)，也就是道成肉身的這段期間(參約翰福音 1:14)，祂和父是有些微不同的，就像這經文所說，「天地要廢去，我的話卻不能廢去。「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」」(馬太福音 24:35-36)             在道成肉身時，除了這件事外，「我與父原為一。」(約翰福音 10:30) 也就是耶穌對腓力說的，「…我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說『將父顯給我們看』呢？」(約翰福音 14:9) 神是無限，我們是有限，我們不知道這是怎麼安排的，這就像我們知道神是三位一體的神，但不知道三位一體是如何安排的，但我們要相信神在聖經說的話。         講到神是無限，我們來看看啓示錄中提到七個教會中最好的非拉鐵非教會，「我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」(啓示錄 3:8) 在無限的神眼中，衹因他們略有一點力量，就賜給他們一個敞開的門，神是有憐憫有恩典的神。            以前我們在「2073Continue reading “2161 進神國, 少年官, 耶穌的左右, 服事人和醫瞎子 – 可(10)13-52 (旋風著)”

First, we briefly discussed that we must become like little children in order to enter the Kingdom of God. Second, we looked at the young ruler’s question about eternal life and how it is impossible for man but possible for God. Here we quoted from the previous discussion. Third, we talked about Peter’s question regardingContinue reading “1161 Kingdom of God, young ruler, sitting, serving, and healing – Mark(10)13-52 (by Whirlwind)”

    看这个争议性的问题，我们必须从根本说起，也就是从基督徒都相信「新旧约都是神所默示的」看起。因为神不是模棱两可的神，所以「神借著圣经告诉我们是一致的」。也是因默示的缘故，我们「不会把圣经的话打折扣」。 基于这两个原则，当三位一体的神开我们的眼睛时，我们会看到一般没有看到的事情，在这篇文章中，我们会举一个例子来说明这点。                首先，我们看看包含这句话，「神配合的，人不可分开」的经文，并建议从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看圣经怎么说。第二，为了达到这个目的，我们来看这段经文提到的，摩西律法是说可以单方面休妻，但耶稣说得很清楚，「…摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。」(马可福音 10:5) 神原先的设定是如耶稣所说， 「…神配合的，人不可分开。」(马可福音 10:9) 第三，我们知道大卫是合神心意的人，但圣经记载了神仍允许撒但试探他，让他面对真实的自己。其中之一是导致了大卫犯奸淫，和隐瞒事实而借刀杀人，虽然神用祂的绝对主权赦免了他的死罪，但惩罚难免，我们会很简洁的提到这事。从神赦免他的死罪上，我们就知道大卫的情况是从律法的审判中的一个特例，所以我们读经时一定要把特例从一般的原则中分别出来，这就和我们讨论的主题，「…神配合的，人不可分开。」(马可福音 10:9) 有关了。第四，为了看到特例和一般情况的区别，我们就接著分享了妓女喇合的事情。圣经明白的记录了她的说谎，但只称赞了她的信心，因圣经明说了不可说谎去认撒但为父，所以我们可以看到这是一个特例。因为这只有一个能一致的解释，就是神有绝对主权可以赦免大卫的死罪，祂也赦免了喇合说谎的罪，所以圣经只提到了她是信心的榜样。最后，我们就先检验一下，传统绝对不可离婚的观念是从那儿来的，和其不符合圣经的地方在那里。简言之，不可离婚是一般的情况，当是特例时，是应该顺服神而离婚的。   1. 神配合的，人不可分开               「耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：「人休妻可以不可以？」意思要试探他。耶稣回答说：「摩西吩咐你们的是甚么？」他们说：「摩西许人写了休书便可以休妻。」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。」到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」」(马可福音 10:1-12)                同样的一件事情在马太福音 19:3-9 也有记载，接著就加上了这段，「门徒对耶稣说：「人和妻子既是这样，倒不如不娶。」耶稣说：「这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。」」(马太福音 19:10-12) 的确，只有能领受的人才会因天国不结婚的。保罗说得很清楚，「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？」(哥林多前书 9:5) 所以保罗那时是绝对没有结婚的。                这是一段有争议的经节，尤其是我们的看法和传统的观念很不相同，所以我们要详细的看看圣经是怎么说，因为「神借著圣经告诉我们是一致的」。 2. 摩西的律法和神的安排                首先我们来看看摩西的律法是怎么说的，「人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。」(申命记 24:1-4)          经文说，休妻是单方面的，那时犹太人的社会是不可以休夫的，并将其后的规定也明说了。但耶稣说得很清楚，「…摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。」(马可福音 10:5) 这和神原先的设定是不同的，因为「…神配合的，人不可分开。」(马可福音 10:9)               神原先的设定在创世记说得很清楚，「耶和华神就用那人身上所取的肋骨(H6763)造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女人』，因为她是从男人身上取出来的。」因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。」(创世记 2:22-24) 是的，亚当知道，夏娃是从他身上取出来的 H6763 构成的，二人要成为一体后，才能形成一个完整的创造时的亚当。至于H6763这个字到底要如何翻译，我不知道，但绝对不能翻作肋骨，因为这个字在别的场合中从没有这样被翻译作肋骨过。以前在「2146 创造亚当和造夏娃及其成为一体  – 创(2)4-25」中的「3. 夏娃非由肋骨造成的原因和夫妻成为一体」，我们引用经文详细的讨论过这点，请到到『Continue reading “3160 神配合的，人不可分开 – 可(10)1-12 (旋风著)”