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    首先，讲到了七饼几小鱼喂四千人的神迹，因其与五饼二鱼的神迹类似，我们就引用了过去的讨论。第二，说到法利赛人的求神迹不得，预言人子也要如约拿般三日三夜在地里头，简短的讨论了约拿的神迹。第三，我们说到防备法利赛人和希律的酵是什么意思。第四，谈到耶稣吐唾沫去治愈瞎子的详情。第五，谈谈彼得认耶稣为基督这事情，从经文中看到这个希腊字G4073有两个意义， 磐石和小石。因用的是双关语，所以彼得只是小石，不是磐石。第六，谈到耶稣第一次预言死三天后而复活，也顺便提到另外二次是什么。最后，讲到要治死那属世的生命而得到属灵的生命，有耳可听的，就应当听！ 1. 七饼几小鱼喂四千人            「那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的。耶稣叫门徒来，说：「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿著回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」门徒回答说：「在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？」耶稣问他们说：「你们有多少饼？」 他们说：「七个。」他吩咐众人坐在地上，就拿著这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。人数约有四千。耶稣打发他们走了，随即同门徒上船，来到大玛努他境内。」(马可福音 8:1-10)             同一件事也记载在马太福音 15:32-39，但说「耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。」(马太福音 15:39) 所以大玛努他和马加丹是指同一个区域。          这和五饼二鱼的神迹类似，是「…拿著这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。」(马太福音 15:36) 这里不是为著祝谢饼和鱼，而是像擘饼礼中代表擘开自己的身体，供应他们灵粮，等下我们讨论马可福音 8:19-21，就知道我们以前在「3118 五饼二鱼, 平静风和海, 及灵粮 – 约(6)1-33」中的「1. 五饼二鱼的神迹」，这样的讨论是对的。就像我们在那篇文章所说的，很显然他们在五饼二鱼的神迹中并没有体会到耶稣的心意！因为我们详细的讨论过五饼二鱼的神迹，这里就不讨论类似的七饼几小鱼喂饱四千人的神迹了。对这篇文章有兴趣的人，请到网站『 https://a-christian-voice.com/』，按『对属灵生命的了解』。 2. 法利赛人求神迹            「法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看！」」(马可福音 8:11-12)             耶稣那时早已行了许多神迹了，他们只是要找祂的把柄。对求神迹这件事，也记载在路加福音 11:29-32 和马太福音 12:38-42。后者很清楚的说，「当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」耶稣回答说：「一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。」(马太福音 12:38-42)             约拿的神迹很清楚的记载在约拿书 1:1-2:10，其中说到「耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。」(约拿书 1:17) 这里也很清楚的预言，「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」(马太福音 12:40) 这也是祂在不同的情况下预言的，「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」…」(马太福音 17:22-23)          我们知道耶稣是真正死了三天，在约拿书中，「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说：「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。」」(约拿书 2:1-2)Continue reading “3158 七饼、求神迹、酵、瞎子、认基督、复活和老我 – 可(8)1-38 (旋风著)”

       首先，講到了七餅幾小魚餵四千人的神蹟，因其與五餅二魚的神蹟類似，我們就引用了過去的討論。第二，說到法利賽人的求神蹟不得，預言人子也要如約拿般三日三夜在地裏頭，簡短的討論了約拿的神蹟。第三，我們說到防備法利賽人和希律的酵是什麼意思。第四，談到耶穌吐唾沫去治癒瞎子的詳情。第五，談談彼得認耶穌為基督這事情，從經文中看到這個希臘字G4073有兩個意義， 磐石和小石。因用的是雙關語，所以彼得衹是小石，不是磐石。第六，談到耶穌第一次預言死三天後而復活，也順便提到另外二次是什麼。最後，講到要治死那屬世的生命而得到屬靈的生命，有耳可聽的，就應當聽！ 1. 七餅幾小魚餵四千人        「那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我若打發他們餓着回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」門徒回答說：「在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」耶穌問他們說：「你們有多少餅？」 他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿着這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚，耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了；收拾剩下的零碎，有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了，隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。」(馬可福音 8:1-10)         同一件事也記載在馬太福音 15:32-39，但說「耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。」(馬太福音 15:39) 所以大瑪努他和馬加丹是指同一個區域。      這和五餅二魚的神蹟類似，是「…拿着這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」(馬太福音 15:36) 這裡不是為著祝謝餅和魚，而是像擘餅禮中代表擘開自己的身體，供應他們靈糧，等下我們討論馬可福音 8:19-21，就知道我們以前在「2118 五餅二魚, 平靜風和海, 及靈糧 – 約(6)1-33」中的「1. 五餅二魚的神蹟」，這樣的討論是對的。就像我們在那篇文章所說的，很顯然他們在五餅二魚的神蹟中並沒有體會到耶穌的心意！因為我們詳細的討論過五餅二魚的神蹟，這裡就不討論類似的七餅幾小魚餵飽四千人的神蹟了。對這篇文章有興趣的人，請到網站『 https://a-christian-voice.com/』，按『對屬靈生命的瞭解』。 2. 法利賽人求神蹟        「法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裏深深地歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看！」」(馬可福音 8:11-12)         耶穌那時早已行了許多神蹟了，他們衹是要找祂的把柄。對求神蹟這件事，也記載在路加福音 11:29-32 和馬太福音 12:38-42。後者很清楚的說，「當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」耶穌回答說：「一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裏有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裏有一人比所羅門更大。」(馬太福音 12:38-42)         約拿的神蹟很清楚的記載在約拿書 1:1-2:10，其中說到「耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。」(約拿書 1:17) 這裡也很清楚的預言，「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」(馬太福音 12:40) 這也是祂在不同的情況下預言的，「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」…」(馬太福音 17:22-23)      我們知道耶穌是真正死了三天，在約拿書中，「約拿在魚腹中禱告耶和華他的神，說：「我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。」」(約拿書 2:1-2) 雖然有人說約拿不過是從陰間的深處呼求，並沒有說他死了，但一個人到了陰間，不是死了是什麼，所以約拿是在魚腹中死透了，然後復活，這就猶如新約的拉撒路死而復活，終究還是會死的。另外，我們「從藉著聖經告訴我們是一致的」來看，約拿如果不是死後三天而復活，耶穌就不會說，「人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」當然，衹有這點類似，耶穌是復活後永遠不死。 3. 防備法利賽人和希律的酵        「他就離開他們，又上船往海那邊去了。門徒忘了帶餅，在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧？」耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」 他們說：「十二個。」「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」 他們說：「七個。」耶穌說：「你們還是不明白嗎？」」(馬可福音 8:13-21)         同樣的一件事情在馬太福音 16:5-12 也有記載，並明說了，「我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指着餅說的，你們怎麼不明白呢？」門徒這才曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」(馬太福音 16:11-12) 門徒還以為是沒有帶餅的緣故，所以耶穌會說：「…你們這小信的人，…」(馬太福音 16:8) 請注意，耶穌所强調的是擘開，其餘的經文非常清楚，就不多談了。 4.Continue reading “2158 七餅、求神蹟、酵、瞎子、認基督、復活和老我 – 可(8)1-38 (旋風著)”

First, we discussed the miracle of seven loaves and a few small fish feeding four thousand people. Because it is similar to the miracle of five loaves and two fish, we quoted the previous discussion. Second, we talked about the Pharisees’ unsuccessful request for a miracle and the prophecy that the Son of Man wouldContinue reading “1158 Seven loaves, miracles, leaven, blind, Peter, resurrection, and old self – Mark(8)1-38 (by Whirlwind)”

First, we talked about not abandoning God’s commandments and holding fast to human traditions. We saw that Jesus’s evaluation of the Pharisees as blind was consistent. We discussed how the word G5091 should be in Union Version should be ‘honor’ in the way described as in the Bible. We also mentioned the difference between filialContinue reading “1157 Traditions, cleanness of foods, and healing of a Gentile and a deaf – Mark(7)1-37 (by Whirlwind)”

    首先，讲到了不要离弃神的诫命而拘守人的传统，我们看到耶稣对法利赛人是瞎子的评价是一致的，并讨论这个字G5091应是如何的尊敬，也提到了孝顺和孝敬的区别，我们要遵循圣经的教导。第二，耶稣说各样的食物都是洁净的，我们也解释了一个和使徒行传中有关食物的明显矛盾，知道使徒行传中那一段的叙述是不对的，因为圣灵的话绝对不会和耶稣所说的不合。第三，我们谈到了遥治有信心的希腊妇人的小女儿。最后我们讲到耶稣治愈一个耳聋舌结的人。 1. 不要离弃神的诫命而拘守人的传统            「有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：「你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」耶稣说：「以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：『这百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传(传统, tradition, G3862)。」又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬(G5091)父母』，又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」」(马可福音 7:1-13)             同样的事情在马太福音 15:1-6 也有简短的记载，但加上了「假冒为善的人哪！以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说：『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』」耶稣就叫了众人来，对他们说：「你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」当时，门徒进前来对他说：「法利赛人听见这话不服，你知道吗？」耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」」(马太福音 15:7-14) 在下面这些经文中说，「同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」」(约翰福音 9:40-41) 我们看到耶稣对法利赛人是瞎子的评价是一致的。             马可福音 7:1-13 对不要离弃神的诫命而拘守人的遗传说得很清楚，并举例说明法利赛人是「…承接遗传，废了神的道。…」(马可福音 7:13) 就不多说这点了。在这里，我们要讨论这例子的翻译中，「摩西说：『当孝敬(G5091)父母』，…」(马可福音 7:10) 因在前面的「…如经上说：『这百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心却远离我。」 (马可福音 7:6) 两者是用的同一个字 G5091，但却有不同的翻译，所以这个字到底是什么意思？             这个字出现了 22  次，如果你看完所有相关的经文，就会发觉这两节经文说明它的意义很清楚。就是「叫人都尊敬(G5091)子如同尊敬(G5091)父一样。不尊敬(G5091)子的，就是不尊敬(G5091)差子来的父。」(约翰福音 5:23) 和「务要尊敬(G5091)众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬(G5091)君王。」(彼得前书 2:17) 因为神有绝对的主权，不会犯错，所以「彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！」」(使徒行传 4:19) 在听从神的条件下，我们要尊敬(G5091)众人和君王，所以这个字的翻译应是如此这般的尊敬。            和合本的翻译说：『当孝敬(G5091)父母』，是因为中国传统说要孝顺父母，且倡导「二十四孝」这本书中不对的愚孝，用孝敬这辞是为了和孝顺这辞分别出来，会比较好，但我们要了解其真正的涵义，遵循圣经的教导。 2. 各样的食物都是洁净的            「耶稣又叫众人来，对他们说：「你们都要听我的话，也要明白：从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。」（有古卷加：有耳可听的，就应当听！）耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：「你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。」又说：「从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」」(马可福音 7:14-23)             耶稣说得很清楚，各样的食物都是洁净的，这是「因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。…」(马可福音Continue reading “3157 传统, 食物的洁净, 和治愈外邦人及耳聋舌结 – 可(7)1-37 (旋风著)”

       首先，講到了不要離棄神的誡命而拘守人的傳統，我們看到耶穌對法利賽人是瞎子的評價是一致的，並討論這個字G5091應是如何的尊敬，也提到了孝順和孝敬的區別，我們要遵循聖經的教導。第二，耶穌說各樣的食物都是潔淨的，我們也解釋了一個和使徒行傳中有關食物的明顯矛盾，知道使徒行傳中那一段的敍述是不對的，因為聖靈的話絕對不會和耶穌所說的不合。第三，我們談到了遙治有信心的希臘婦人的小女兒。最後我們講到耶穌治癒一個耳聾舌結的人。 1. 不要離棄神的誡命而拘守人的傳統        「有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市上來，若不洗浴也不吃飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」耶穌說：「以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳(傳統, tradition, G3862)。」 又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：『當孝敬(G5091)父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」」(馬可福音 7:1-13)         同樣的事情在馬太福音 15:1-6 也有簡短的記載，但加上了「假冒為善的人哪！以賽亞指着你們說的預言是不錯的。他說：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話不服，你知道嗎？」耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」」(馬太福音 15:7-14) 在下面這些經文中說，「同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」」(約翰福音 9:40-41) 我們看到耶穌對法利賽人是瞎子的評價是一致的。         馬可福音 7:1-13 對不要離棄神的誡命而拘守人的遺傳說得很清楚，並舉例說明法利賽人是「…承接遺傳，廢了神的道。…」(馬可福音 7:13) 就不多說這點了。在這裏，我們要討論這例子的翻譯中，「摩西說：『當孝敬(G5091)父母』，…」(馬可福音 7:10) 因在前面的「…如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心卻遠離我。」 (馬可福音 7:6) 兩者是用的同一個字 G5091，但卻有不同的翻譯，所以這個字到底是什麼意思？         這個字出現了 22  次，如果你看完所有相關的經文，就會發覺這兩節經文說明它的意義很清楚。就是「叫人都尊敬(G5091)子如同尊敬(G5091)父一樣。不尊敬(G5091)子的，就是不尊敬(G5091)差子來的父。」(約翰福音 5:23) 和「務要尊敬(G5091)眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬(G5091)君王。」(彼得前書 2:17) 因為神有絕對的主權，不會犯錯，所以「彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」」(使徒行傳 4:19) 在聽從神的條件下，我們要尊敬(G5091)衆人和君王，所以這個字的翻譯應是如此這般的尊敬。        和合本的翻譯說：『當孝敬(G5091)父母』，是因為中國傳統說要孝順父母，且倡導「二十四孝」這本書中不對的愚孝，用孝敬這辭是為了和孝順這辭分別出來，會比較好，但我們要了解其真正的涵義，遵循聖經的教導。 2. 各樣的食物都是潔淨的        「耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白：從外面進去的，不能污穢人；惟有從裏面出來的，乃能污穢人。」（有古卷加：有耳可聽的，就應當聽！）耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物都是潔淨的。」又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人，因為從裏面，就是從人心裏發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」」(馬可福音 7:14-23)         耶穌說得很清楚，各樣的食物都是潔淨的，這是「因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。…」(馬可福音 7:19) 祂又舉例說明，「…從人裏面出來的，那才能污穢人。」(馬可福音 7:20)這點實在非常清楚。所以保羅說，「我憑着主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅馬書 14:14) 又說，「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(哥林多前書 8:8)Continue reading “2157 傳統, 食物的潔淨, 和治癒外邦人及耳聾舌結 – 可(7)1-37 (旋風著)”

First, we looked at the two times Jesus experienced that prophets were not honored in their own country. Second, we mentioned Jesus sending out the twelve apostles, citing previous discussions. Third, here we see clearly record the views of Herod and the crowd, discussing a situation that seems to be obviously contradictory. Fourth, we discussedContinue reading “1156 Prophet, sent, John, five loaves miracle, walking on sea – Mark(6)1-56 (by Whirlwind)”

    首先我们来看耶稣经历过两次，先知在本地是没有人尊敬的。第二，我们提到了耶稣差遣十二使徒，引用了以前的讨论。第三，这里清楚的记载了希律和众人的看法，讨论了一个好像明显矛盾的情况。第四，我们详细讨论了施洗约翰之死，而且从他也会软弱的例子，就知道我们虽然明知道对的一件事，还是会因人的软弱而跌倒的。 第五，我们简短的叙述了耶稣差遣十二使徒的成果。第六，在五饼二鱼的神迹上，我们也引用了以前的讨论，在其中是取了四本福音书描述的联集，去还原当时的情景。最后，我们引用了以前耶稣和彼得在海上行走的讨论，也看到了血漏的女人摸了祂的衣裳䍁子而得到治愈之后，从此才有了摸著祂的衣裳䍁子就会都好了的事情。 1. 先知在本地是没有人尊敬的            「耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。 众人听见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。」(马可福音 6:1-6)            这段经文虽然是告诉我们，「…大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」(马可福音 6:4)，也强调了信的重要。在马太福音 13:53-58 基本上是说同一件事，这是在复活睚鲁的女儿之后，是圣经记载的耶稣第二次在自己的家乡不被人悦纳的事。             第一次是当祂回长大的地方，有人把先知以赛亚的书交给衪，衪说到了「报告神悦纳人的禧年。」(路加福音 4:19) 「众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：「这不是约瑟的儿子吗？」耶稣对他们说：「你们必引这俗语向我说：『医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。』」又说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。」」(路加福音 4:22-24) 这是在复活睚鲁的女儿之前发生的事，因在路加福音明说，「有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。」(路加福音 8:41) 因路加福音写的方式是「…按著次序写…」(路加福音 1:3) 所以我们知道，至少有两次耶稣在家乡不被悦纳， 难怪约翰福音会说，「…耶稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」」 (约翰福音 4:44)             从这些经文我们也可以看到耶稣为什么没有在家乡被悦纳，因为弟兄姊妹和家乡的人自以为对耶稣非常熟习，从人的角度看，相当难接受耶稣于众不同，而在较远的地方中，人们会注意到耶稣所做的事。 2. 耶稣差遣十二使徒            「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼，并且嘱咐他们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。」又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」门徒就出去传道，叫人悔改；又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」(马可福音 6:7-13)            同样的事情在路加福音 9:1-6 和马太福音 10:5-16 也都有记载。在路加福音的记载是类似的，以前在「2056 医血漏和睚鲁女儿复活，及差遣十二个门徒  -耶稣的形像(11)」 中的「3. 差遣十二个门徒」，我们详细讨论过路加福音。其中提到马太福音并强调耶稣说，「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」(马太福音 10:16) 在文章中是这样说: 这是差遣他们到不信主的人时说的话，对弟兄姊妹是要，『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』 (约翰福音 13:34-35)Continue reading “3156 先知，差遣，施洗约翰，五饼二鱼，海上行走 – 可(6)1-56 (旋风著)”

       首先我們來看耶穌經歷過兩次，先知在本地是沒有人尊敬的。第二，我們提到了耶穌差遣十二使徒，引用了以前的討論。第三，這裏清楚的記載了希律和衆人的看法，討論了一個好像明顯矛盾的情況。第四，我們詳細討論了施洗約翰之死，而且從他也會軟弱的例子，就知道我們雖然明知道對的一件事，還是會因人的軟弱而跌倒的。 第五，我們簡短的敍述了耶穌差遣十二使徒的成果。第六，在五餅二魚的神蹟上，我們也引用了以前的討論，在其中是取了四本福音書描述的聯集，去還原當時的情景。最後，我們引用了以前耶穌和彼得在海上行走的討論，也看到了血漏的女人摸了祂的衣裳繸子而得到治癒之後，從此才有了摸著祂的衣裳繸子就會都好了的事情。 1. 先知在本地是沒有人尊敬的        「耶穌離開那裏，來到自己的家鄉，門徒也跟從他。到了安息日，他在會堂裏教訓人。 眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裏有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裏嗎？」他們就厭棄他。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」耶穌就在那裏不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。」(馬可福音 6:1-6)         這段經文雖然是告訴我們，「…大凡先知，除了本地親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」(馬可福音 6:4)，也強調了信的重要。在馬太福音 13:53-58 基本上是說同一件事，這是在復活睚魯的女兒之後，是聖經記載的耶穌第二次在自己的家鄉不被人悅納的事。         第一次是當祂回長大的地方，有人把先知以賽亞的書交給衪，衪說到了「報告神悅納人的禧年。」(路加福音 4:19) 「眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言。又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裏。』」又說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。」」(路加福音 4:22-24) 這是在復活睚魯的女兒之前發生的事，因在路加福音明說，「有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裏去。」(路加福音 8:41) 因路加福音寫的方式是「…按着次序寫…」(路加福音 1:3) 所以我們知道，至少有兩次耶穌在家鄉不被悅納， 難怪約翰福音會說，「…耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」」 (約翰福音 4:44)         從這些經文我們也可以看到耶穌為什麼沒有在家鄉被悅納，因為弟兄姊妹和家鄉的人自以為對耶穌非常熟習，從人的角度看，相當難接受耶穌於衆不同，而在較遠的地方中，人們會注意到耶穌所做的事。 2. 耶穌差遣十二使徒        「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼，並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了枴杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。」又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」門徒就出去傳道，叫人悔改；又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」(馬可福音 6:7-13)        同樣的事情在路加福音 9:1-6 和馬太福音 10:5-16 也都有記載。在路加福音的記載是類似的，以前在「2056 醫血漏和睚魯女兒復活，及差遣十二個門徒  -耶穌的形像(11)」 中的「3. 差遣十二個門徒」，我們詳細討論過路加福音。其中提到馬太福音並強調耶穌說，「我差你們去，如同羊進入狼羣，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」(馬太福音 10:16) 在文章中是這樣說: 這是差遣他們到不信主的人時說的話，對弟兄姊妹是要，『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』 (約翰福音 13:34-35) 要不習慣了像蛇，會有可能真正的變成了蛇而自己都不知道！對這篇文章有興趣的人，請到網站『 https://a-christian-voice.com/』，按『對屬靈生命的瞭解』。 3. 希律和衆人看耶穌與施洗約翰        「耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裏復活了，所以這些異能由他裏面發出來。」但別人說：「是以利亞。」 又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裏，因為希律已經娶了那婦人。約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照着行，並且樂意聽他。」(馬可福音 6:14-20)         這裏清楚的記載了希律和衆人的看法，而同樣的一件事情，在馬太福音Continue reading “2156 先知，差遣，施洗約翰，五餅二魚，海上行走 – 可(6)1-56 (旋風著)”

This article is an expansion of a sharing session at a Fellowship last Saturday (8/23/25). It combines the material presented with subsequent insights. This article proposes a method that everyone can follow. As long as we persevere and trust in the absolute sovereignty of the Triune God, He will, at the most opportune time, allowContinue reading “250823 1 A method for having life by allowing the Holy Spirit to lead Bible study (by Whirlwind)”

    这是基于上周六(8/23/25)在一个团契分享后而扩展的文章，就是分享的材料加上事后所得的。这文章提出一个每个人都可以做的方法，只要坚持下去，相信三位一体的神有绝对的主权，祂会在祂选的最适当的时间，让圣灵带领我们查经，使生命会从本质上有所改变，也就是得到生命，直到完全的模成耶稣的形像，我们会这么确定，因为这是圣经的应许。                首先，我们知道查经的目的是要得生命，这是主耶稣自己说的，「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」(约翰福音 5:39-40) 而生命只能从三位一体的神来，在这点上，保罗说得很清楚，「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。」(哥林多前书 3:6-7) 所以现今只有「圣灵带领查经」才能「得生命」。虽然许多人都认为「经常」是不可能的，但我知道是绝对可行的，因为这是圣经的应许，只是没有说圣灵会什么时候开始带领我们查经，在这或其他圣经的应许上，祂都有绝对的主权，因祂全权决定了开始的时间。(注一)     我们知道圣灵会借著开我们的眼睛来带领我们，开眼睛这事可以是神直接的工作，譬如在新约中的保罗见大光(参使徒行传 9:1-9)，也有可以经过别人所说的话，譬如保罗见大光后，神是差亚拿尼亚告诉他一些事情(参使行传 9:10-18)，并不是全部要超自然的才可以，要有一个能听的耳， 这就是对启示录中所有七个教会所说的(参启示录 2:1-3:22)。在旧约中也有许多这样的例子。(注二)               我们现在就介绍一个可以把圣经的话语存在心中的方法，方法很简单，每一个真实愿意的人都可以做。就是从新约的马太福音的第一页开始读，顺序读下去直到新约的启示录的最后一页，然后接著就是旧约的创世记第一页，顺序下去直到旧约的玛拉基书的最后一页，这是一遍。以后就是这样的重复。                这样读经的目的，是要把圣经的话语存在心中，所以看不懂没有关系，看过去就好，这会好于强解(曲解)圣经，因为即使曲解能被更正的话，也会要非常花时间。每一次读经都可以求神要我们忘记以前的读经错误，每天从零开始，累积加到过去对的读经上。换句话说，被错误的教导玷污愈少的人，愈容易如此读经，所以可能是初信者更容易这样读经。因为是重复，当然可以从旧约开始，然后到新约，祇是对没有读过圣经一遍的人，新约比旧约容易读得多，所以建议从新约开始。                如果愿意每天花一小时左右去把圣经看过去，加上何时会停会有(不自知的)圣灵带领，犹如出埃及时有云柱和火柱的带领般，可以每年读圣经约三次。但要知道，一下子要每天花一小时很不容易，可以从十五分钟开始，慢慢增加到一个小时，当然超过一小时也可以。绝对不要因为知道一年可以读三次，就把三年该读的章节除以三，然后决定每天读固定的章节，因此一年可以读三次，这是律法似的强迫自己读经，不会有圣灵的带领的。               把圣经的话语存在心中是非常重要的，因为如果圣灵用圣经的话语引导我们，而我们里面根本不知道圣经有这样的话语，这岂不是枉然。不要说圣灵不会这样做，因为我们不知道祂是否要告诉我们，把圣经的话语存在里面的重要性。                要强调的一点是，当我们甘心情愿的这样读经时，撒但的差役不会放过我们的，当我们愈接近神时，我们会经过愈多的试探。(注三) 在这样的过程中，你可能会发觉，只是用听的不行，一般人一定要用看的才可以，因为看和听在身体上的机置是很不相同的。请记住，这样读经的终极目的是要「让圣灵带领查经」而「得生命」。如果有人告诉你最少要三年，那是鼓励你。如果五年有成，就该高兴，十年不算多，可能要花二十年或更多的时间才行。(注四)                最后是要谢谢有人有时会问我要不要分享，不知道你们有没有注意我最后一次的回答，「今天我不要分享」，这是在顺服神。如果我说不想分享，是在说谎，这就是在认撒但为父，因为圣经明说，「…魔鬼(撤但)…说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约翰福音 8:44) 为什么是说谎呢？因为听到和圣经不合的地方，尤其是在和合本的翻译中，因和「神借著圣经告诉我们是一致的」相冲突，有明显错误的地方，所以实在很想分享 ! 但是由于我过去看大家反应的经验，知道分享也是枉然，不如不说。(注五) 这或是出自撒但的差役的工作，或是出自没有对启示录七个教会都说的要有能听的耳，或是两者都有。                以后我会有几年的时间在查经时不会分享，所以请这几年不要再问我要不要分享，这会不让撒但的差役有机会在意念中告诉我说，你看神又要你发言了，增加我受试探的机会。以前我在另一个团契因为错误的教导，有几年在查经的时候一句话都没有说，只在分组祷告和事后茶点和人交通时说过话。这次在查经中不分享是在顺服神，希望能学会控制自己的舌头，不要因为撒但的差役告诉我，分享某些事对团契有益就分享了枉然分享的事，以致于把自己摆上而却让撒但的差役有个攻击的机会。对于我在查经时有几年不会分享的这件事，你可能会很高兴的认为不必再听到和你教导不合的明显错误，或是认为虽然神很有耐心，但发出了「任凭」的警告(注六)，祗希望你能做出一个正确的抉择。               有人可能会问，既然查经时都不说话，那去参加团契有什么意义，不就是守律法的去遵守，「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。」(希伯来书 10:25) 这是大不对的，因为查经时可是忙著呢，不知道圣灵什么时候就借著经文或别人的口说话了，别人不祇是指弟兄姊妹，也包括了不信主的福音朋友。譬如说，福音朋友在问某些问题时，我会想到圣经在这问题上是如何教导的。在分组祷告和事后茶点的和别人交通，不就是彼此劝勉吗？所以我会高高兴兴的尽可能的参加每周的聚会。 注解 注一: 在专题查经的「3152 一个得生命的实际可行方法」，我们详细的讨论过这应许，已在8/19/25转送给团契了其链接: https://a-christian-voice.com/2025/07/30/3152-%e4%b8%80%e4%b8%aa%e5%be%97%e7%94%9f%e5%91%bd%e7%9a%84%e5%ae%9e%e9%99%85%e5%8f%af%e8%a1%8c%e6%96%b9%e6%b3%95-%e6%97%8b%e9%a3%8e%e8%91%97/。其他应许如只要情词迫切地直求(厚脸皮的求 , importunity,Continue reading “250823 3 让圣灵带领查经而得生命的一个方法 (旋风著)”

          這是基於上週六(8/23/25)在一個團契分享後而擴展的文章，就是分享的材料加上事後所得的。這文章提出一個每個人都可以做的方法，衹要堅持下去，相信三位一體的神有絕對的主權，祂會在祂選的最適當的時間，讓聖靈帶領我們查經，使生命會從本質上有所改變，也就是得到生命，直到完全的模成耶穌的形像，我們會這麼確定，因為這是聖經的應許。            首先，我們知道查經的目的是要得生命，這是主耶穌自己說的，「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。」(約翰福音 5:39-40) 而生命衹能從三位一體的神來，在這點上，保羅說得很清楚，「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」(哥林多前書 3:6-7) 所以現今衹有「聖靈帶領查經」才能「得生命」。雖然許多人都認為「經常」是不可能的，但我知道是絕對可行的，因為這是聖經的應許，衹是沒有說聖靈會什麼時候開始帶領我們查經，在這或其他聖經的應許上，祂都有絕對的主權，因祂全權決定了開始的時間。(註一)            我們知道聖靈會藉著開我們的眼睛來帶領我們，開眼睛這事可以是神直接的工作，譬如在新約中的保羅見大光(參使徒行傳 9:1-9)，也有可以經過別人所說的話，譬如保羅見大光後，神是差亞拿尼亞告訴他一些事情(參使行傳 9:10-18)，並不是全部要超自然的才可以，要有一個能聽的耳， 這就是對啓示錄中所有七個教會所說的(參啓示錄 2:1-3:22)。在舊約中也有許多這樣的例子。(註二)           我們現在就介紹一個可以把聖經的話語存在心中的方法，方法很簡單，每一個真實願意的人都可以做。就是從新約的馬太福音的第一頁開始讀，順序讀下去直到新約的啓示錄的最後一頁，然後接著就是舊約的創世記第一頁，順序下去直到舊約的瑪拉基書的最後一頁，這是一遍。以後就是這樣的重複。            這樣讀經的目的，是要把聖經的話語存在心中，所以看不懂沒有關係，看過去就好，這會好於強解(曲解)聖經，因為即使曲解能被更正的話，也會要非常花時間。每一次讀經都可以求神要我們忘記以前的讀經錯誤，每天從零開始，累積加到過去對的讀經上。換句話說，被錯誤的教導玷汚愈少的人，愈容易如此讀經，所以可能是初信者更容易這樣讀經。因為是重複，當然可以從舊約開始，然後到新約，祇是對沒有讀過聖經一遍的人，新約比舊約容易讀得多，所以建議從新約開始。            如果願意每天花一小時左右去把聖經看過去，加上何時會停會有(不自知的)聖靈帶領，猶如出埃及時有雲柱和火柱的帶領般，可以每年讀聖經約三次。但要知道，一下子要每天花一小時很不容易，可以從十五分鐘開始，慢慢增加到一個小時，當然超過一小時也可以。絕對不要因為知道一年可以讀三次，就把三年該讀的章節除以三，然後決定每天讀固定的章節，因此一年可以讀三次，這是律法似的强迫自己讀經，不會有聖靈的帶領的。         把聖經的話語存在心中是非常重要的，因為如果聖靈用聖經的話語引導我們，而我們裏面根本不知道聖經有這樣的話語，這豈不是枉然。不要說聖靈不會這樣做，因為我們不知道祂是否要告訴我們，把聖經的話語存在裏面的重要性。            要強調的一點是，當我們甘心情願的這樣讀經時，撒但的差役不會放過我們的，當我們愈接近神時，我們會經過愈多的試探。(註三) 在這樣的過程中，你可能會發覺，只是用聽的不行，一般人一定要用看的才可以，因為看和聽在身體上的機置是很不相同的。請記住，這樣讀經的終極目的是要「讓聖靈帶領查經」而「得生命」。如果有人告訴你最少要三年，那是鼓勵你。如果五年有成，就該高興，十年不算多，可能要花二十年或更多的時間才行。(註四)            最後是要謝謝有人有時會問我要不要分享，不知道你們有沒有注意我最後一次的回答，「今天我不要分享」，這是在順服神。如果我說不想分享，是在說謊，這就是在認撒但為父，因為聖經明說，「…魔鬼(撤但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 為什麼是說謊呢？因為聽到和聖經不合的地方，尤其是在和合本的翻譯中，因和「神藉著聖經告訴我們是一致的」相衝突，有明顯錯誤的地方，所以實在很想分享 ! 但是由於我過去看大家反應的經驗，知道分享也是枉然，不如不說。(註五) 這或是出自撒但的差役的工作，或是出自沒有對啓示錄七個教會都說的要有能聽的耳，或是兩者都有。            以後我會有幾年的時間在查經時不會分享，所以請這幾年不要再問我要不要分享，這會不讓撒但的差役有機會在意念中告訴我說，你看神又要你發言了，增加我受試探的機會。以前我在另一個團契因為錯誤的教導，有幾年在查經的時候一句話都沒有說，衹在分組禱告和事後茶點和人交通時說過話。這次在查經中不分享是在順服神，希望能學會控制自己的舌頭，不要因為撒但的差役告訴我，分享某些事對團契有益就分享了枉然分享的事，以致於把自己擺上而卻讓撒但的差役有個攻擊的機會。對於我在查經時有幾年不會分享的這件事，你可能會很高興的認為不必再聽到和你教導不合的明顯錯誤，或是認為雖然神很有耐心，但發出了「任憑」的警告(註六)，祗希望你能做出一個正確的抉擇。            有人可能會問，旣然查經時都不說話，那去參加團契有什麼意義，不就是守律法的去遵守，「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近，就更當如此。」(希伯來書 10:25) 這是大不對的，因為查經時可是忙著呢，不知道聖靈什麼時候就藉著經文或別人的口說話了，別人不祇是指弟兄姊妹，也包括了不信主的福音朋友。譬如說，福音朋友在問某些問題時，我會想到聖經在這問題上是如何教導的。在分組禱告和事後茶點的和別人交通，不就是彼此勸勉嗎？所以我會高高興興的儘可能的參加每週的聚會。 註解 註一: 在專題查經的「2152 一個得生命的實際可行方法」，我們詳細的討論過這應許，已在8/19/25轉送給團契了其鏈接: https://a-christian-voice.com/2025/07/30/2152-%e4%b8%80%e5%80%8b%e5%be%97%e7%94%9f%e5%91%bd%e7%9a%84%e5%af%a6%e9%9a%9b%e5%8f%af%e8%a1%8c%e6%96%b9%e6%b3%95-%e6%97%8b%e9%a2%a8%e8%91%97/。其他應許如衹要情詞迫切地直求(厚臉皮的求 , importunity, G335) ，就能一次性的被聖靈充滿，也是沒有說時間。(參路加福音 11:5-13) 註二:  譬如，「以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」(列王紀下 6:17) 對整件事情的描述，請參考列王紀下 6:8-17。又如，「 當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。」(民數記 22:31) 對整件事情的部份描述，請參考民數記Continue reading “250823 2 讓聖靈帶領查經而得生命的一個方法 (旋風著)”

    首先我们引用了以前的讨论，看到耶稣有属灵的权病，祂吩咐污鬼「群」，他们就听祂的，祂最终允许他们进入猪群，但是那群猪也受不了，投在海里淹死了。第二，我们看到众人因害怕央求耶稣离开，我们也引用了以前的讨论。第三，耶稣治愈管会堂的睚鲁的小女儿，让她的灵再回到身上而复活，我们引用了以前的讨论，并说到其扩展，看到三分法是圣经所说的。最后我们来看患了十二年血漏的女人，我们也引用了以前的讨论，她因信了只要摸到衣裳䍁子就可得医治，其中也顺便谈了䍁子的来历及其意义。 1.  治愈被污鬼「群」附身的人和准许污鬼进入猪里            「他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附著的人从坟茔里出来迎著他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能，因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：「至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？我指著神恳求你，不要叫我受苦！」是因耶稣曾吩咐他说：「污鬼啊，从这人身上出来吧！」耶稣问他说：「你名叫甚么？」 回答说：「我名叫『群』，因为我们多的缘故。」就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。在那里山坡上，有一大群猪吃食，鬼就央求耶稣说：「求你打发我们往猪群里，附著猪去。」耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。」(马可福音 5:1-13)             同样一件事情在路加福音 8:26-33 有其记载，并在马太福音 8:28-32 也有简略的记录，但在马太福音 8:28 是说，「耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎著他，… 」(马太福音 8:28) 很显然的，这里默示的明显矛盾是要我们注意事情本身。不要自己骗自己说是圣经非要在字句上是一致的，而说谎认撒但为父，因撒但「…说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约翰福音 8:44) 不要玩文字游戏，说是圣经的初版没有字句上的矛盾，而初版早已失传，因此没有人能证实这句话的真伪 ! 要能真正找到默示明显矛盾的原因。          关于这事件的本身，以前在「2055 亲属，平静风浪，和鬼入猪群事件- 耶稣的形像 (10)」中的「3. 赶鬼入猪群事件」，我们讨论了路加福音 8:26-33，这里说了猪的数目约有二千，但基本上是相同的，在这里我们就只简短的讨论一下。          首先我们注意到这被污鬼附身的人有过于常人的力气，但他不能控制自己而会伤害自己。这是圣经所讲被最多的鬼附身的人，他是被「群」附身。即使如此，他的自由意志还是没有被完全的抹杀，因「他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。」(马可福音 5:6) 我们看到祂有属灵的权柄，祂允许他们进入猪群，他们就听祂的，祇是那群猪也受不了，投在海里淹死了。请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。谢谢。 2. 众人害怕央求耶稣离开            「放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是甚么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附著的人，就是从前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事，都告诉了众人，众人就央求耶稣离开他们的境界。」耶稣上船的时候，那从前被鬼附著的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集。他正在海边上。」(马可福音 5:14-21)             同样的事在路加福音 8:34-39 有叙述，并在在马太福音 8:28-34 有简略的记载，在「2055」中的「4. 事后发生的事」，我们详细的讨论了路加福音 8:34-39，并扩展说明祂对接受治愈神迹的人处理的方式很不一样，请看那篇文章。在这里我们就也只简短的讨论一下。Continue reading “3155 赶入猪的「群」， 复活睚鲁女儿，和医血漏 – 可(5)1-43 (旋风著)”

       首先我們引用了以前的討論，看到耶穌有屬靈的權病，祂吩咐污鬼「羣」，他們就聽祂的，祂最終允許他們進入猪羣，但是那羣豬也受不了，投在海裏淹死了。第二，我們看到眾人因害怕央求耶穌離開，我們也引用了以前的討論。第三，耶穌治癒管會堂的睚魯的小女兒，讓她的靈再回到身上而復活，我們引用了以前的討論，並說到其擴展，看到三分法是聖經所說的。最後我們來看患了十二年血漏的女人，我們也引用了以前的討論，她因信了只要摸到衣裳繸子就可得醫治，其中也順便談了繸子的來歷及其意義。 1.  治癒被污鬼「羣」附身的人和准許污鬼進入豬裏        「他們來到海那邊格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附着的人從墳塋裏出來迎着他。那人常住在墳塋裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鏈也不能，因為人屢次用腳鐐和鐵鏈捆鎖他，鐵鏈竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了。總沒有人能制伏他。他晝夜常在墳塋裏和山中喊叫，又用石頭砍自己。他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說：「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？我指着神懇求你，不要叫我受苦！」是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」耶穌問他說：「你名叫甚麼？」 回答說：「我名叫『羣』，因為我們多的緣故。」就再三地求耶穌，不要叫他們離開那地方。在那裏山坡上，有一大羣豬吃食，鬼就央求耶穌說：「求你打發我們往豬羣裏，附着豬去。」耶穌准了他們，污鬼就出來，進入豬裏去。於是那羣豬闖下山崖，投在海裏，淹死了。豬的數目約有二千。」(馬可福音 5:1-13)         同樣一件事情在路加福音 8:26-33 有其記載，並在馬太福音 8:28-32 也有簡略的記錄，但在馬太福音 8:28 是說，「耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裏出來迎着他，… 」(馬太福音 8:28) 很顯然的，這裏默示的明顯矛盾是要我們注意事情本身。不要自己騙自己說是聖經非要在字句上是一致的，而說謊認撒但為父，因撒但「…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 不要玩文字遊戲，說是聖經的初版沒有字句上的矛盾，而初版早已失傳，因此沒有人能証實這句話的真偽 ! 要能真正找到默示明顯矛盾的原因。      關於這事件的本身，以前在「2055 親屬，平靜風浪，和鬼入豬羣事件- 耶穌的形像 (10)」中的「3. 趕鬼入豬羣事件」，我們討論了路加福音 8:26-33，這裡說了豬的數目約有二千，但基本上是相同的，在這裏我們就衹簡短的討論一下。      首先我們注意到這被污鬼附身的人有過於常人的力氣，但他不能控制自己而會傷害自己。這是聖經所講被最多的鬼附身的人，他是被「羣」附身。即使如此，他的自由意志還是沒有被完全的抹殺，因「他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他。」(馬可福音 5:6) 我們看到祂有屬靈的權柄，祂允許他們進入猪羣，他們就聽祂的，祇是那羣豬也受不了，投在海裏淹死了。請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。謝謝。 2. 眾人害怕央求耶穌離開        「放豬的就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。眾人就來，要看是甚麼事。他們來到耶穌那裏，看見那被鬼附着的人，就是從前被羣鬼所附的，坐着，穿上衣服，心裏明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那羣豬的事，都告訴了眾人，眾人就央求耶穌離開他們的境界。」耶穌上船的時候，那從前被鬼附着的人懇求和耶穌同在。耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」那人就走了，在低加坡里傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。耶穌坐船又渡到那邊去，就有許多人到他那裏聚集。他正在海邊上。」(馬可福音 5:14-21)         同樣的事在路加福音 8:34-39 有敍述，並在在馬太福音 8:28-34 有簡略的記載，在「2055」中的「4. 事後發生的事」，我們詳細的討論了路加福音 8:34-39，並擴展說明祂對接受治癒神蹟的人處理的方式很不一樣，請看那篇文章。在這裏我們就也衹簡短的討論一下。     我們注意到那人是回到外邦的低加波里家中，所以他是外邦人。在擴展中，我們提到耶穌怎樣不同的處理猶太人事件。關於他們央求耶穌離開他們，是在知道鬼附之人所遇見的和那羣豬的事之後，因不知道耶穌是何等人，害怕也是正常的反應，更也許是加上了懼怕和豬的主人一樣的有財務上的損失，以致於他們都求耶穌離開他們，失去了救恩的機會。我們也看到了耶穌雖行了神蹟，但不強迫他們相信而接受祂。 3.  治癒管會堂的睚魯的小女兒        「有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，再三地求他，說：「我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」耶穌就和他同去，有許多人跟隨擁擠他。…還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說：「你的女兒死了！何必還勞動先生呢？」耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」於是帶着彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨他。他們來到管會堂的家裏，耶穌看見那裏亂嚷，並有人大大地哭泣哀號，進到裏面，就對他們說：「為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」他們就嗤笑耶穌。 耶穌把他們都攆出去，就帶着孩子的父母，和跟隨的人進了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，對她說：「大利大，古米！」翻出來就是說：「閨女，我吩咐你起來！」那閨女立時起來走，他們就大大地驚奇；閨女已經十二歲了。耶穌切切地囑咐他們，不要叫人知道這事，又吩咐給她東西吃。」(馬可福音 5:22-24…35-43)      一開始我們就看到睚魯是相當有信心的，他相信衹要耶穌按手在他快要死的女兒身上就可以了。請注意，在耶穌去睚魯家的路上，還發生了一件事情，就是下段要提到的患了十二年血漏的女人，也就是用「…」表示這段插的經文。同樣的一件事情記錄在路加福音 8:41-42…49-56，在馬太福音Continue reading “2155  趕入豬的「羣」， 復活睚魯女兒，和醫血漏 – 可(5)1-43 (旋風著)”