Author Archives: aChristianVoice

The remaining events that happened in the last supper are only recorded in John 14 to John 17. We start from the end on John 17 so called the high priestly prayer. First, we mention in a short preface regarding when the prayer occurred. This time we use a different format of discussions. Basically, there are 26Continue reading “Last supper (5) – The high priestly prayer (John 17) (by Whirlwind) 1032”

     我们首先谈到在最后的晚餐上发生的争论。事实上，类似的事情也曾发生过，而耶稣透过小孩子、说明了从世上的角度看和从属天的角度看的不同。第二，我们提到了关于在犹大离开后说的彼此相爱的新命令，并说明为何和旧约说的爱的不同。第三，我们谈到了耶稣预先就知道彼得会三次不认主，也提到了祂的应许。最后我们讨论彼得用他的刀的事件，这事件在四福音都有记载了。 (1) 争论          这在路加福音 22:24-30 记载的很清楚，『门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：「外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」』我们也看到属天的价值观和属地的价值观是很不一样的。          其实这也不是他们第一次这样的争论。『他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：「你们在路上议论的是甚么？」门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：「若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。」于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：「凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。」』(马可福音 9:33-37) 耶稣那时就告诉他们价值观的不同，只是显然的他们仍不知道，在最后的晚餐时，仍以世界的观念争论谁为大。耶稣更进一步说：『…让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。』(马太福音 19:14) 而且『说：「我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。』(马太福音 18:3-4)          我们自然会问，到底小孩子是不是真的谦卑呢？到底这里说什么呢？我们再看耶稣怎么说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 祂为什么说祂是谦卑的呢？我们看祂的一生，虚己顺服以致于死，这就是祂的谦卑。我们要模成祂的形像，如罗马书 8:29 所说：『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』小孩子是完全依赖父母的，我们要完全的依赖、也就是顺服、三位一体的神，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19)          在马太福音 20:20-28 记录了另一次的争论：『那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：「你要甚么呢？」 她说：「愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝吗？」 他们说：「我们能。」耶稣说：「我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。」那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」』          这两个人实在是搞不清楚情况，耶稣要喝的杯是他们不能喝的。再一次的提到了属天的价值观是很不同的，而且耶稣是明说的，但他们搞不清楚，在最后的晚餐时仍在争论。也看到了道成肉身的耶稣那时是和父神不同的，就像以前所提过的，在道成肉身的时间里面，有一个秩序，是父差遣了子，而子不去，圣灵不来。          我们再看一看这事情是什么时间发生的。『耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。」』(马太福音 20:17-19) 他们没有注意到耶稣的死而复活，而在争论属世的事情。在五旬节圣灵降临后，一切都改变了！教会也诞生了。所以我们绝对需要圣灵的工作，不要消灭圣灵的感动。          说到教会，我所参加有限的教会，好像都是女性比较多，我以为一般来说、好像女性的心在神面前比较柔软。我知道有人不同意这看法，也有人说这是因为男人比较有主见。如果主见是对的，是择善固执，但如果没有一个能听的耳而是错的，那只能说有刚硬的心。至少『站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。』(约翰福音 19:25)，而男性只有使徒约翰。不过，这最终只有神能决定，祂有绝对的主权。 (2) 犹大离开后的新命令          『他(犹大)既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。「小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱(G25, 动词)；我怎样爱(G25)你们，你们也要怎样相爱(G25)。你们若有彼此相爱(G16, 名词)的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」』(约翰福音 13:31-35)          我们会很自然会问，这为什么是新命令，旧约不是已经有了吗？因为利未记Continue reading “最后的晚餐 (4) – 争论，新命令，预知彼得的事，及买刀 (旋风着) 3031”

    我們首先談到在最後的晚餐上發生的爭論。事實上，類似的事情也曾發生過，而耶穌透過小孩子、說明了從世上的角度看和從屬天的角度看的不同。第二，我們提到了關於在猶大離開後說的彼此相愛的新命令，並說明為何和舊約說的愛的不同。第三，我們談到了耶穌預先就知道彼得會三次不認主，也提到了祂的應許。最後我們討論彼得用他的刀的事件，這事件在四福音都有記載了。 (1) 爭論     這在路加福音 22:24-30 記載的很清楚，『門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣。你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裏，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」』我們也看到屬天的價值觀和屬地的價值觀是很不一樣的。     其實這也不是他們第一次這樣的爭論。『他們來到迦百農。耶穌在屋裏問門徒說：「你們在路上議論的是甚麼？」門徒不做聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說：「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」』(馬可福音 9:33-37) 耶穌那時就告訴他們價值觀的不同，只是顯然的他們仍不知道，在最後的晚餐時，仍以世界的觀念爭論誰為大。耶穌更進一步說：『…讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。』(馬太福音 19:14) 而且『說：「我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。』(馬太福音 18:3-4)     我們自然會問，到底小孩子是不是真的謙卑呢？到底這裏說什麼呢？我們再看耶穌怎麼說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 祂為什麼說祂是謙卑的呢？我們看祂的一生，虛己順服以致於死，這就是祂的謙卑。我們要模成祂的形像，如羅馬書 8:29 所說：『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』小孩子是完全依賴父母的，我們要完全的依賴、也就是順服、三位一體的神，『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19)     在馬太福音 20:20-28 記錄了另一次的爭論：『那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：「你要甚麼呢？」 她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎？」 他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」』     這兩個人實在是搞不清楚情況，耶穌要喝的杯是他們不能喝的。再一次的提到了屬天的價值觀是很不同的，而且耶穌是明說的，但他們搞不清楚，在最後的晚餐時仍在爭論。也看到了道成肉身的耶穌那時是和父神不同的，就像以前所提過的，在道成肉身的時間裏面，有一個秩序，是父差遣了子，而子不去，聖靈不來。     我們再看一看這事情是什麼時間發生的。『耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日他要復活。」』(馬太福音 20:17-19) 他們沒有注意到耶穌的死而復活，而在爭論屬世的事情。在五旬節聖靈降臨後，一切都改變了！教會也誕生了。所以我們絕對需要聖靈的工作，不要消滅聖靈的感動。     說到教會，我所參加有限的教會，好像都是女性比較多，我以為一般來說、好像女性的心在神面前比較柔軟。我知道有人不同意這看法，也有人說這是因為男人比較有主見。如果主見是對的，是擇善固執，但如果沒有一個能聽的耳而是錯的，那只能說有剛硬的心。至少『站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。』(約翰福音 19:25)，而男性只有使徒約翰。不過，這最終只有神能決定，祂有絕對的主權。 (2) 猶大離開後的新命令     『他(猶大)既出去，耶穌就說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。「小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛(G25, 動詞)；我怎樣愛(G25)你們，你們也要怎樣相愛(G25)。你們若有彼此相愛(G16, 名詞)的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」』(約翰福音 13:31-35)     我們會很自然會問，這為什麼是新命令，舊約不是已經有了嗎？因為利未記 19:18 說，『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。』在新約的時代，我們有內住的聖靈，這是舊約時代所沒有的。我們有神的愛(Agape love)，而以此彼此相愛。 (3) 預知彼得三次不認主及耶穌的應許     我們先看約翰福音 13:36，『西門彼得問耶穌說：「主往哪裏去？」 耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」』這是應許，他後來一定會去天堂的，即使祂預先就知道了彼得會三次不認主。這就像約翰福音Continue reading “最後的晚餐 (4) – 爭論，新命令，預知彼得的事，及買刀 (旋風著) 2031”

First, we talk about the dispute that happened during the last supper. Actually, similar events happened before, and Jesus showed them the difference between the way of leadership in the aspect of human and that in the aspect of God through a child, and we’ll state what it means. Secondly, we discuss the new commandContinue reading “Last supper (4) – Dispute, new command, foreknowledge about Peter (by Whirlwind) 1031”

     首先我们透过最后的晚餐中发生事情的顺序，看到了明显的矛盾，因此问，神究竟要借着这告诉我们什么？由此我们谈到了逻辑的工具，无神论是「相信」没有神，基督徒相信三位一体的神，所以基督徒是活在相信神的「信心」中。接着谈到了耶稣为门徒洗脚的事情，经文说得很清楚，祂是给我们作榜样。最后我们讨论四本福音书都提到了，耶稣预知犹大将卖祂的事。也看到一个例子，知道如果神不开我们的眼睛，就是明说，我们也会看不见，还以为知道了。属灵的事情就是如此。 顺便一提的是以后有一段时间是每两周一篇短文，不像过去一样是每周一篇。这样会直到翻译的工作完成。目前必须翻译的是译慕安得烈(Andrew Murray)着「口袋伴侣系列」(Pocket Companion Series) 的十二本小册子，必须花较多的时间赶紧完成。现在已翻译了七本小册子，可在网站 「 https://a-christian-voice.com/ 」免费下载原版的中英对译本。 (1) 逻辑          上次我们按照路加福音说到杯的设立是在饭后 [1]，但马可福音是说吃的时候 [2]。如果那些只有约翰福音讲的事情是按着次序，我们还是不能确实的知道，洗脚到底是晚饭完后或晚饭还没有吃完，因为圣经没有明讲 [3]。其实有时候事件发生的先后秩序不是最重要的，重要的是要传递的讯息。因人有自由意志，圣经没有明讲时，是很难确实的知道的。          我最开始以为、圣经叙述最后的晚餐发生的事情是有确定的顺序的，尤其路加福音说到了这秩序，而我确实的相信『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16)，现在有明显的予盾，我们实在该问神究竟要借着这明显的予盾，在圣经要告诉我们什么？我们以前也讲过这样的例子 [4]。 在这里，我想顺序不是这么重要，重要的是讯息。我以为叙述是有顺序的，这是从我(人)的角度看。但是由圣经读出来后，发觉了圣经不是这样说，因此放弃了原先的假设，这是从圣经(神)的角度看。读圣经就是应该这样，从神的角度看读出来。我们以前讲过，圣经是神所默示的，从圣经的角度看就是从神的角度看。反之不然，不能随便划等号 [5]。          其实我们可以用数学上的证明作为一个类比，在证明一个定理前，我们常常会想到一个可能的结果，然后试着用逻辑推导出这结果。如果一切顺利，就一步一步的推导出这定理。如果其中一步找到了予盾的反例，或走不下去，就只好放弃了。所以讲到逻辑，这只是一个工具，由一些不能证明的公理(假设)开始，可以推导出不同的定理。当假设不同时，会导出不同的定理的。用在信仰上作为类比，只用逻辑不能证明有神或无神存在，会变成不可知论者，其实不可知论着相信只有逻辑能证明的是对的，是在这样的信心里面。无神论者在信心中相信没有神，基督徒在信心中相信三位一体的神，这是在信心中有着不同的假设，当然会导出不同的结果，反应出在不同的生活中，所以基督徒真要活在相信神的信心中。  (2) 洗脚 (约翰福音 13:2-17)         只有约翰福音提到洗脚这件事，经文实在很清楚，我们就直接读经文。『吃晚饭的时候…，耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」彼得说：「你永不可洗我的脚！」 耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」西门彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！」耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。」耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：「我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」』(约翰福音 13:2-17)           很清楚的，经文说，耶稣这样做是要作我们的榜样。而且我们看到了属灵的领袖、不是像属世的领袖一样是高高在上的，而是要做榜样，彼得了解相当的清楚。『我这作长老…务要牧养在你们中间神的群羊，…不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。』(彼得前书 5:1-3) (3) 预知犹大卖主          这是件重要的事情，四福音书都有记载 [6]，最清楚的是在约翰福音，我们可以看到耶稣预先知道犹大要卖祂。         「我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：『同我吃饭的人，用脚踢我。』「如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：「我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。」门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说：「你告诉我们，主是指着谁说的。」那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：「主啊，是谁呢？」耶稣回答说：「我蘸一点饼给谁，就是谁。」耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。 耶稣便对他说：「你所做的，快做吧！」同席的人，没有一个知道是为甚么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说「你去买我们过节所应用的东西」，或是叫他拿甚么赒济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。(约翰福音 13:18-30)          我们看到了祂说到预知不是没有原因的，是为了要门徒可以相信祂是基督。也看到了神常常要我们面对的是真实的自己，因为『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书Continue reading “最后的晚餐 (3) – 逻辑，洗脚，及预知 (旋风着) 3030”

    首先我們透過最後的晚餐中發生事情的順序，看到了明顯的矛盾，因此問，神究竟要藉著這告訴我們什麼？由此我們談到了邏輯的工具，無神論是「相信」沒有神，基督徒相信三位一體的神，所以基督徒是活在相信神的「信心」中。接著談到了耶穌為門徒洗腳的事情，經文說得很清楚，祂是給我們作榜樣。最後我們討論四本福音書都提到了，耶穌預知猶大將賣祂的事。也看到一個例子，知道如果神不開我們的眼睛，就是明說，我們也會看不見，還以為知道了。屬靈的事情就是如此。 順便一提的是以後有一段時間是每兩週一篇短文，不像過去一樣是每週一篇。這樣會直到翻譯的工作完成。目前必須翻譯的是譯慕安得烈(Andrew Murray)著「口袋伴侶系列」(Pocket Companion Series) 的十二本小册子，必須花較多的時間趕緊完成。現在已翻譯了七本小册子，可在網站 「 https://a-christian-voice.com/ 」免費下載原版的中英對譯本。 (1) 邏輯     上次我們按照路加福音說到杯的設立是在飯後 [1]，但馬可福音是說吃的時候 [2]。如果那些只有約翰福音講的事情是按著次序，我們還是不能確實的知道，洗腳到底是晚飯完後或晚飯還沒有吃完，因為聖經沒有明講 [3]。其實有時候事件發生的先後秩序不是最重要的，重要的是要傳遞的訊息。因人有自由意志，聖經沒有明講時，是很難確實的知道的。     我最開始以為、聖經敘述最後的晚餐發生的事情是有確定的順序的，尤其路加福音說到了這秩序，而我確實的相信『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16)，現在有明顯的予盾，我們實在該問神究竟要藉著這明顯的予盾，在聖經要告訴我們什麼？我們以前也講過這樣的例子 [4]。 在這裏，我想順序不是這麼重要，重要的是訊息。我以為敘述是有順序的，這是從我(人)的角度看。但是由聖經讀出來後，發覺了聖經不是這樣說，因此放棄了原先的假設，這是從聖經(神)的角度看。讀聖經就是應該這樣，從神的角度看讀出來。我們以前講過，聖經是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看。反之不然，不能隨便劃等號 [5]。     其實我們可以用數學上的証明作為一個類比，在証明一個定理前，我們常常會想到一個可能的結果，然後試著用邏輯推導出這結果。如果一切順利，就一步一步的推導出這定理。如果其中一步找到了予盾的反例，或走不下去，就只好放棄了。所以講到邏輯，這只是一個工具，由一些不能証明的公理(假設)開始，可以推導出不同的定理。當假設不同時，會導出不同的定理的。用在信仰上作為類比，只用邏輯不能証明有神或無神存在，會變成不可知論者，其實不可知論著相信只有邏輯能証明的是對的，是在這樣的信心裏面。無神論者在信心中相信沒有神，基督徒在信心中相信三位一體的神，這是在信心中有著不同的假設，當然會導出不同的結果，反應出在不同的生活中，所以基督徒真要活在相信神的信心中。 (2) 洗腳 (約翰福音 13:2-17)     只有約翰福音提到洗腳這件事，經文實在很清楚，我們就直接讀經文。『吃晚飯的時候…，耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」彼得說：「你永不可洗我的腳！」 耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！」耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。」』(約翰福音 13:2-17)      很清楚的，經文說，耶穌這樣做是要作我們的榜樣。而且我們看到了屬靈的領袖、不是像屬世的領袖一樣是高高在上的，而是要做榜樣，彼得瞭解相當的清楚。『我這作長老…務要牧養在你們中間神的羣羊，…不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。』(彼得前書 5:1-3) (3) 預知猶大賣主     這是件重要的事情，四福音書都有記載 [6]，最清楚的是在約翰福音，我們可以看到耶穌預先知道猶大要賣祂。     「我這話不是指着你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：『同我吃飯的人，用腳踢我。』「如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。我實實在在地告訴你們：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們：你們中間有一個人要賣我了。」門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。西門彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指着誰說的。」那門徒便就勢靠着耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。 耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」同席的人，沒有一個知道是為甚麼對他說這話。有人因猶大帶着錢囊，以為耶穌是對他說「你去買我們過節所應用的東西」，或是叫他拿甚麼賙濟窮人。猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。(約翰福音 13:18-30)     我們看到了祂說到預知不是沒有原因的，是為了要門徒可以相信祂是基督。也看到了神常常要我們面對的是真實的自己，因為『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 我們甚至會欺騙自己。說到撒但進入了猶大的心，有人就可能會說，這不是耶穌和撒但合作嗎？不是的，猶大自己早就淪陷了。『當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。』(馬太福音 26:14-16) 我們也看到一個例子，知道如果神不開我們的眼睛，就是明說，我們也會看不見，還以為知道了。屬靈的事情就是如此。     一些相關的經文和知識 [1] 飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。(路加福音 22:20) [2]Continue reading “最後的晚餐 (3) – 邏輯，洗腳，及預知 (旋風著) 2030”

First, through the order of what happened in the last supper, we realized that there were apparent contradictions recorded in the Bible. Therefore, we ask what God wants to tell us through these apparent contradictions since the Bible is inspired by God. From here, we talk about logic as an instrument.  Atheists “believe” that thereContinue reading “Last supper (3) – Logic, washing feet, and foreknowledge (by Whirlwind) 1030”

     我们上次已谈过了预备最后的晚餐中的预知，在四福音中都讲到最后的晚餐，也就是在马太福音 26:20-35，马可福音 14:17-31， 路加福音 22:14-38，和约翰福音 13:1-17:26。我们就从其中看看有多少的资料可以理出来？参加者为因圣灵带领选的十二使徒，所以包括了卖主的犹大。我们会有一系列的分享，详细用经文说明发生的每一件事情，及其相应经文。因为只有路加福音说到了时间顺序，所以这个话题是以路加福音为主，但要和别的福音不冲突，并加上别的福音提到而路加福音没说的事情。这次只谈四者: (1) 饭前祝谢 (路加福音 22:14-18)；(2) 吃饭 (马太福音 26:26)；(3) 擘饼纪念主 (路加22:19)； (4) 饭后以杯立新约。(路加福音 22 :20)              说到发生的事情，因为只有路加福音说到了时间顺序，就如路加福音 1:3-4 所说，『这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。』所以这个话题是以路加福音为主，但要和别的福音不冲突，并加上别的福音提到而路加福音没说的事情。然后我们接着会有一系列的分享，详细用经文说明发生的每一件事情。             在谈这四者前，我们先看一下参加最后晚餐的是十二使徒，其中包括了卖主的犹大。从别的经文中，知道这十二使徒是因圣灵的带领选的。也看到了在道成肉身期间，耶稣是完全的人，像我们一样，需要圣灵的带领，然后祂在祷告中确定。这些都可以从下面的经文看见。 参加者:『时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。』 (路加福音 22:14) 『到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。 』(马太福音 26:20) 十二使徒是圣灵的带领选的:『直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。』(使徒行传 1:2) 祂如何整夜祷告去确定:『那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。』(路加福音 6:12-13)          在这一段结束前，我们要强调祂也是完全的神。关于这一点我们可以用一个比例来理解。一个王子落泊成为了乞丐，虽然他目前过的是乞丐的日子，他的身份仍然是王子。所以耶稣本是三位一体的神，虽然道成肉身取了人的样式，是一个无罪的完全的人，祂仍然保持祂的身份是完全的神。祂和我们不同是我们被罪玷污，而祂从圣灵感孕的无罪开始，像亚当和夏娃一样从无罪开始，只是亚当和夏娃选择了不顺服，而祂选择了顺服以致于死，完成了救恩。并且祂复活了，『经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。』(哥林多前书 15:45) 『并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』(约翰福音 5:27) 祂在道成肉身时，从没有用过祂的神性。  (1) 饭前的祝谢 (路加福音 22:14-18)              『时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。」耶稣接过杯来，祝谢了，说：「你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。」(路加福音 22:14-18) 没有说这是立约的血，因此(应该是)饭前的祝谢。      Continue reading “最后的晚餐 (2) – 参与者，和设立饼杯的目的及实行 (旋风着) 3029”

    我們上次已談過了預備最後的晚餐中的預知，在四福音中都講到最後的晚餐，也就是在馬太福音 26:20-35，馬可福音 14:17-31， 路加福音 22:14-38，和約翰福音 13:1-17:26。我們就從其中看看有多少的資料可以理出來？參加者為因聖靈帶領選的十二使徒，所以包括了賣主的猶大。我們會有一系列的分享，詳細用經文說明發生的每一件事情，及其相應經文。因為只有路加福音說到了時間順序，所以這個話題是以路加福音為主，但要和別的福音不衝突，並加上別的福音提到而路加福音沒說的事情。這次只談四者。(1) 飯前祝謝 (路加福音 22:14-18)；(2) 吃飯 (馬太福音 26:26)；(3) 擘餅紀念主 (路加22:19)； (4) 飯後以杯立新約。(路加福音 22 :20)         說到發生的事情，因為只有路加福音說到了時間順序，就如路加福音 1:3-4 所說，『這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。』所以這個話題是以路加福音為主，但要和別的福音不衝突，並加上別的福音提到而路加福音沒說的事情。然後我們接著會有一系列的分享，詳細用經文說明發生的每一件事情。        在談這四者前，我們先看一下參加最後晚餐的是十二使徒，其中包括了賣主的猶大。從別的經文中，知道這十二使徒是因聖靈的帶領選的。也看到了在道成肉身期間，耶穌是完全的人，像我們一樣，需要聖靈的帶領，然後祂在禱告中確定。這些都可以從下面的經文看見。 參加者:『時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。』 (路加福音 22:14) 『到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。 』(马太福音 26:20) 十二使徒是聖靈的帶領選的:『直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。』(使徒行傳 1:2) 祂如何整夜禱告去確定:『那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。』(路加福音 6:12-13)     在這一段結束前，我們要强調祂也是完全的神。關於這一點我們可以用一個比例來理解。一個王子落泊成為了乞丐，雖然他目前過的是乞丐的日子，他的身份仍然是王子。所以耶穌本是三位一體的神，雖然道成肉身取了人的樣式，是一個無罪的完全的人，祂仍然保持祂的身份是完全的神。祂和我們不同是我們被罪玷污，而祂從聖靈感孕的無罪開始，像亞當和夏娃一樣從無罪開始，只是亞當和夏娃選擇了不順服，而祂選擇了順服以致於死，完成了救恩。並且祂復活了，『經上也是這樣記着說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。』(哥林多前書 15:45) 『並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。』(約翰福音 5:27) 祂在道成肉身時，從沒有用過祂的神性。 (1) 飯前的祝謝 (路加福音 22:14-18)         『時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們：我不再吃這筵席，直到成就在神的國裏。」耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分着喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。」(路加福音 22:14-18) 沒有說這是立約的血，因此(應該是)飯前的祝謝。        佐証是在哥林多前書 11:20-22，『你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！』在這裏，我們看到了要大家一起開動，因此有杯的祝謝是很合理的。 (2) 吃飯 (馬太福音Continue reading “最後的晚餐 (2) – 參與者，和設立餅杯的目的及實行 (旋風著) 2029”

Last time we talked about the foreknowledge that happened in the preparation of that Passover. All the four Gospels mention the Last supper. That is, Matthew 26:20-35, Mark 14:17-31, Luke 22:14-38, and John 13:1-17:26. What information could we derive from them? First, we can see the participants were the twelve apostles, including Judas who betrayedContinue reading “Last supper (2) – Participants, and the objective of breaking bread and drinking cups with how to carry them out (by Whirlwind) 1029”

     过了最后的晚餐就是客西马尼园的祷告，我们已谈过了客西马尼园的祷告和其后发生的事情，现在就看看四福音书中如何的提到最后的晚餐。耶稣是在逾越节钉十字架的，所以我们先从一个知识性的问题谈起，逾越节是在那一天？接着我们看一看那个预备最后的晚餐所发生的预知事情。因为有人说耶稣的再来可能是在逾越节，所以我们最后简谈一下耶稣再来的预测。 1. 逾越节的日子是那一天？          圣经的日子都是照着犹太人的历法的，『正月十四日黄昏的时候是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。』(利未记 23:5-6) 旧约很清楚的告诉我们，逾越节是那一天。          犹太人的历法和我们熟知的历法不同，我们的一天是从早上到晚上，犹太人的一天是从前一天的黄昏开始到那一天的黄昏前结束。举个例子来说，如果耶稣是死后三天后的周日复活，那么往前算三日就是逾越节。周六黄昏到周日早是一天，周五黄昏到周六黄昏前另又一天，周四黄昏前到周五黄昏前又是一天，所以记念最后的晚餐应是在周四晚如天主教般，基督教和天主教都以周五晚为耶稣受难日。          不过真要严格的算，我们必须以犹太人的历法为准，现今的日子是政府以现在的历法规定的。所以有人会说，『我们一方面照政府规定的日子庆祝，同时不要忘了真实的日子。最重要的是要记念祂，知道祂为何而来。』在新约的时代说，我们不须再守这些节日。圣经说得很清楚，『你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。』(加拉太书 4:10-11) 『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』(罗西书 2:16-17) 在律法上，我们实在是应照犹太人的历法。只是在新约的时代，我们有内住的圣灵。只要能不消灭圣灵的感动，就自然而然的成就了律法！ 2. 预备最后的晚餐的预知          这在马可福音 14:12-16 很清楚的写道，『除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒(彼得和约翰)，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。(马可福音 14:12-16 和参路加福音 22:7-13) 很显然的，祂预先就知道了会发生的事情。这只是新约中常常如此记载的一件事情。          在除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，这是指逾越节，是把逾越节和除酵节联在一起，共八天算的，所以在马太福音 26:17 会一致的说，『除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：「你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？」…』所以和前面利未记 23:5-6 所讲的并不冲突。 3. 耶稣再来的预测          如果预测当时有未来固定的时间，但现在还没到那时间，是不能被证实的。目前所有能被证实的耶稣再来的日子的预测，都是不对的。没有固定时间的预测就如说、耶稣的再来一定在某一个节期！真的，圣经记载了在节期时发生了很多的事情，如耶稣在逾越节钉十字架代表了逾越的羊羔为我们受死。其实，只要三百六十五人，一人预测不同的一天作为耶稣会再来的日,，一定有一个人预测的日子是对的，只是预知绝不是这样的骗术。          『但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。』(马太福音 24:36) 神有绝对的主权，圣经是神所默示的，我们看看圣经圣经是怎么说的？『但主的日子要像贼来到一样。…』 (彼得后书 3:10) 『(看哪！我来像贼一样。…)』(启示录 16:15) 如果我们真能以圣经为绝对标准，就不必再预测了。因为预测一定失败，祂再来，像贼一样。 (你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)

    過了最後的晚餐就是客西馬尼園的禱告，我們已談過了客西馬尼園的禱告和其後發生的事情，現在就看看四福音書中如何的提到最後的晚餐。耶穌是在逾越節釘十字架的，所以我們先從一個知識性的問題談起，逾越節是在那一天？接著我們看一看那個預備逾越節的晚餐所發生的預知事情。因為有人說耶穌的再來可能是在逾越節，所以我們最後簡談一下耶穌再來的預測。 1. 逾越節的日子是那一天？     聖經的日子都是照著猶太人的曆法的，『正月十四日黃昏的時候是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。』(利未記 23:5-6) 舊約很清楚的告訴我們，逾越節是那一天。     猶太人的曆法和我們熟知的曆法不同，我們的一天是從早上到晚上，猶太人的一天是從前一天的黃昏開始到那一天的黃昏前結束。舉個例子來說，如果耶穌是死後三天後的週日復活，那麼往前算三日就是逾越節。週六黃昏到週日早是一天，週五黃昏到週六黃昏前另又一天，週四黃昏前到週五黃昏前又是一天，所以記念最後的晚餐應是在週四晚如天主教般，基督教和天主教都以週五晚為耶穌受難日。     不過真要嚴格的算，我們必須以猶太人的歷法為準，現今的日子是政府以現在的曆法規定的。所以有人會說，『我們一方面照政府規定的日子慶祝，同時不要忘了真實的日子。最重要的是要記念祂，知道祂為何而來。』在新約的時代說，我們不須再守這些節日。聖經說得很清楚，『你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。』(加拉太書 4:10-11) 『所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。』(羅西書 2:16-17) 在律法上，我們實在是應照猶太人的曆法。只是在新約的時代，我們有內住的聖靈。只要能不消滅聖靈的感動，就自然而然的成就了律法！ 2. 預備最後晚餐的預知     這在馬可福音 14:12-16 很清楚的寫道，『除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：「你吃逾越節的筵席要我們往哪裏去預備呢？」耶穌就打發兩個門徒(彼得和約翰)，對他們說：「你們進城去，必有人拿着一瓶水迎面而來，你們就跟着他。他進哪家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏為我們預備。」門徒出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。(馬可福音 14:12-16 和參路加福音 22:7-13) 很顯然的，祂預先就知道了會發生的事情。這只是新約中常常如此記載的一件事情。     在除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，這是指逾越節，是把逾越節和除酵節聯在一起，共八天算的，所以在馬太福音 26:17 會一致的說，『除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裏給你預備？」…』所以和前面利未記 23:5-6 所講的並不衝突。 3. 耶穌再來的預測     如果預測當時有未來固定的時間，但現在還沒到那時間，是不能被証實的。目前所有能被証實的耶穌再來的日子的預測，都是不對的。沒有固定時間的預測就如說、耶穌的再來一定在某一個節期！真的，聖經記載了在節期時發生了很多的事情，如耶穌在逾越節釘十字架代表了逾越的羊羔為我們受死。其實，只要三百六十五人，一人預測不同的一天作為耶穌會再來的日,，一定有一個人預測的日子是對的，只是預知絕不是這樣的騙術。     『但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。』(馬太福音 24:36) 神有絕對的主權，聖經是神所默示的，我們看看聖經聖經是怎麼說的？『但主的日子要像賊來到一樣。…』 (彼得後書 3:10) 『(看哪！我來像賊一樣。…)』(啓示錄 16:15) 如果我們真能以聖經為絕對標準，就不必再預測了。因為預測一定失敗，祂再來，像賊一樣。 (你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)

The prayer in the Garden of Gethsemane is after the Last supper, which we talked about before, and what happened after that prayer. Now let us take a look regarding how the Last supper is mentioned in the four Gospels. Jesus was nailed to the cross in Passover. Thus, we start with the Bible knowledgeContinue reading “Last supper (1): Date, foreknowledge, and prediction (by Whirlwind) 1028”

     首先我们看看新约如何讲爱的真谛是什么，也说到了神是爱，但不是溺爱，我们需要有像雅各书所说的信心的行为。接着我们用腓利门书谈到保罗活出爱的一个例子，在其中，保罗为阿尼西母担当了他过去的事，犹如因耶稣在十字架上，成就了救恩，如今我们所亏负的，都归于主的帐上，因此保罗彰显出那部份主的生命。第三我们要谈的是亚伯拉罕为所多玛请命，由有五十个义人就不毁城开始，几次的请求降到十个，却仍只有罗得一家得救。接着提到了耶稣呼召祂所爱的少年人之事，谈到倚靠钱财的人进神的国是何等地难！说到钱财本身是中性的，但绝对不要贪财。最后提到了关于神的爱不是溺爱的经文，作为结束。          在圣经里面谈到了爱的真谛，『(神的)爱是恒久忍耐，又有(是)恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。…』(哥林多前书 13:4-8) 我们可以从英文的翻译中看到爱是恩慈，也可以看到不作害羞的事是指不做不适当的事，就是要做合宜的事。有人说爱是永不止息翻译较好，但英文或原文中是说爱从不失败。其他的都相当清楚，我们在这里就不多谈了。          主祷文说，『愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』(马太福音 6:10) 爱绝对在天上有。在地上，『你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:35) 基督徒有内住的圣灵，因而我们已有神的爱在我们心中，『…因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 可是光知道这是没有用的，雅各书说得很清楚，听道不如行道，要有信心的行为，我们要活出来。请注意，神的爱绝不是溺爱。圣经在这点上说得很清楚，『你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：「我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」』(希伯来书 12:5-6) 而且说，『有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。』(犹大书 1:22-23)          接着我们看到腓利门书是很好一个的例子，告诉我们保罗在这件事上如何活出爱，神的爱。这件事的背景是这样的，阿尼西母是腓利门的逃奴，在罗马因保罗而成为基督徒，现在必须回去面对他以前所犯的错误。在这本书中，我们看到了保罗为阿尼西母的事求腓利门，『我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。』 (腓利门书 1:8-9) 显然的，这是合宜的事。他又说，『他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。 』(腓利门书 1:18-19) 保罗是在爱心里求，而不是凭着自己有年纪，并是成熟的基督徒。也看见了阿尼西母告诉了保罗当时的情景，而保罗承担了一切属世的事情。在这一件事情上，我们看见了保罗被模成了耶稣的形像，流露着耶稣基督的生命，因为活出爱是基督的生命的彰显。这就犹如因耶稣在十字架上所成就的救恩，如今神悦纳我们就如同悦纳主一般，我们所亏负的，都归在主的账上了。          第三，我们来看看亚伯拉罕活出爱的一个例子。背景圣经讲得很清楚，『耶和华说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」』(创世记 18:20-21) 那时亚伯拉罕款待了三人，其中『二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来说：「无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」耶和华说：「我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？」 他说：「我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。」…亚伯拉罕说：「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？」 他说：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」(创世记 18:22-32) 就这样，亚伯拉罕向耶和华请求数次，从有五十个义人开始，最终到了只要有十个义人就可以了。于是『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。』(创世记 18:33)  难道神真不知道有多少义人吗？但这只是要给亚伯拉罕一个请求的机会。亚伯拉罕做出来后，我们才真正知道他实在是怜悯人，爱人灵魂，希望他们不灭亡，而不是为自己求什么。在创世记中，我们看到了神给了他一步一步的训练，最终，他能完全顺服神，献上以撒。          再看一看所多玛和临近地方的结局，『二人对罗得说：「你这里还有甚么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。』(创世记 19:12-13) 所以最后只有他们一家四口被这二人救出来。其中，『罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。』(创世记 19:26) 只有三个人得了救。          最后我们看主耶稣活出爱的一个例子。这是当『耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？」』(马可福音 10:17) 『耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。』」』(马可福音 10:18-19) 然后『他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」』(马可福音 10:20) 我们只能说他尽了相当的力，他是真的以为如此。『耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」』(马可福音Continue reading “新旧约中活出爱的例子 (旋风着) 3027”