Author Archives: aChristianVoice

       首先前言談到我們現在進入了另一個階段，複習專題查經的基礎，講到「讓聖靈帶領查經」，和不要說謊而認撒但為父。第二，我們看看彼得奉耶穌基督的名醫治瘸腿的神蹟，經文將過程寫得很清楚，過程請看經文，我們就簡短的提除過程外的其他注意點，其中包括注意到這裏是說讚美神，而不是讚美行神蹟的彼得。最後說到彼得見證要信耶穌，並勸衆人悔改，其中談到了要進到窄門裡，也引用了以前討論過的聖靈帶領查經的不可少和例子，當中說到一個絕對可行聖經應許的實際方法。 1. 前言         可能你們會注意到，我們現在進入了另一個階段。我們已看完基於路加福音的「信」，啓示錄的「望」，約翰福音的「愛」，因為基督徒是要在信望愛的生活中，而除了馬太福音在相關的經文中常提到外，我們又看完了馬可福音，所以四福音書我們大致看完了，以後衹要補上馬太福音中沒提到的就可以了，其實我們是不可能完全的看完所有的聖經，因為神是無限而人是有限，祂隨時隨地都可以開我們的眼睛，讓我們看到更多的，所以保羅會說，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2)     現在是進入另一個階段的新約教會的早期歷史。而在這一階段中，通常會在專題查經聚會後的文章中有些擴展，這些擴展可能是你們沒有注意到的知識，就如週日(11/30/25)的專題查經後的擴展文章一樣，請你們去我們的網站看這擴展的文章，如你們在網站上看文章後，發覺有邏輯上的問題，請告訴我，網站上有我的聯絡地址。謝謝。         關於專題查經，我們是基於基督徒相信的，「新舊約都是神所默示的」。相信三位一體的神不是模稜两可的神，就知道「神藉著聖經告訴我們是一致的」，也因此會「不把聖經的話打折扣」。基於這兩者，當我們讀對聖經後，就會發覺聖經是多麼符合邏輯，而要讀對聖經，非要「讓聖靈帶領查經」不可。         因為神不是一個命令一個動作的神，在讓聖靈帶領查經中，祂會給我們一些自由度讓我們自己決定一些事情，當我們在自由度中看錯了或是決定錯了，還是需要更正的。一個很清楚的例子在「2123 更正: 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在」，有時祂甚至會在一個話題上，一步一步的帶領我們，直到我們看到對的聖經所講的為止，如同在「2142 十一奉獻的真諦和不要認撒但為父」中一樣。      我們要强調的一點是，神是無限，而人是有限，祂能隨時隨地開我們的眼睛，所以我衹能以我目前有限的經歷，證明以上說的是對的。簡單的說，就是當我覺得聖經有矛盾或是犯了錯誤時，聖靈會開我的眼睛，讓我看到自己的錯誤在那裏。當然祂有絕對的主權，大概不是每一次都會如此，但於我而言，常常是如此。         我們知道聖經中確實有默示明顯矛盾的時候，當我們看到明顯矛盾時，要問的該是神默示這明顯矛盾是要我們注意到什麼，而不是說謊騙自己，沒有明顯的矛盾，這會是認撒但為父，因為聖經明說，「…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 我們有時寧可受委屈而選擇不說話，也不要說謊，要知道「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記着：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」(羅馬書 12:19-21) 不是為了把炭火堆在他的頭上就這樣做了，不要訝異這樣表面上做了而沒有成就，動機完全不對不會成就的，這樣做本是要以善勝惡。 2. 彼得奉耶穌基督的名醫治瘸腿的神蹟          「申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛(G816)看他。彼得說：「你看我們！」那人就留意看他們，指望得着甚麼。彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」於是拉着他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站着，又行走；同他們進了殿，走着，跳着，讚美神。百姓都看見他行走，讚美神，認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇着的事，滿心希奇驚訝。」(使徒行傳 3:1-10)         申初是在猶太傳統中的第三次獻晚祭禱告的固定時刻，為15:00-17:00，這神蹟是在這時發生的。經文將發生的事情說得很清楚，就請看經文所敍述的過程，我們就簡短的提一下除過程外的其他注意點。         這字定睛(G816)出現了15次，當我們看見這字時，就知道大事會要發生了。譬如，當耶穌來到拿撒勒念先知以賽亞的書時，祂「…把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」」(路加福音 4:20-21) 這是指這經文，「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，…」(以賽亞書 61:1-2) 但沒有說，「…和我們神報仇的日子；…」(以賽亞書 61:2) 所以耶穌告訴我們一件大事，祂的到來是指救恩時代恩典的到臨，到衪再來時絕對是神報仇的日子，這和詩篇說的是一致的，「公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。」(詩篇 89:14)     又如，「路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。」(使徒行傳 14:8-10) 神蹟不是件小事。不過那次的神蹟和這次不同，那次是因瘸腿的有信心，這次跟本沒提到瘸腿的信心，是彼得主動的以主耶穌的名行了神蹟，也看見主耶穌的名是大有能力的。在這裏要提到一點是，「名」在猶太人的觀念中代表整個人，所以「信祂名」就是接受主耶穌基督自己。         請注意，這裏是說讚美神，而不是讚美行神蹟的彼得，這情況就和耶穌治癒瞎子一樣。經文說，「耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。」(路加福音 18:42-43) 因為這是猶太人的暸解就像這例子說的一樣，「這人(尼哥底母)夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」」(約翰福音 3:2) 所以他們讚美神。 3. 彼得見證要信耶穌，因而我們需要走窄門           「那人正在稱為所羅門的廊下，拉着彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛(G816)看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌，你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了那聖潔公義者，反求着釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裏復活了，我們都是為這事作見證。我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。「弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹；這樣，那安舒的日子就必從主面前來到，主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉着聖先知的口所說的。摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。』「從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』神既興起他的僕人，就先差他到你們這裏來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」」(使徒行傳 3:11-26)        Continue reading “2171 彼得醫治瘸腿, 見證要信耶穌，及進窄門 – 徒(3)1-26 (旋風著)”

First, the preface mentions that we have now entered another phase, reviewing the foundation of topicwise Bible study. It discusses “let the Holy Spirit to lead our Bible study” and not lying which acknowledges Satan as father. Second, we examine Peter’s miracle of healing a lame man in the name of Jesus Christ. The scriptureContinue reading “1171 Peter heals lame, testifies to faith in Jesus, and thus entering narrow gate – Acts(3)1-26 (by Whirlwind)”

First, we discuss the scene of the Holy Spirit’s descent during the first Pentecost after Jesus’ resurrection. We see that the indwelling Holy Spirit was initiated by Himself, and that the disciples already possessed the indwelling Holy Spirit at that time—it was only now being manifested. Second, we examine Peter’s sermon at Pentecost, where heContinue reading “1170 Descent of Holy Spirit, Peter’s leading to 3,000 baptisms, and sharing all – Acts 21-47 (by Whirlwind)”

    首先我们谈到，耶稣复活后的第一个五旬节，圣灵降临时的情景，并看到内住的圣灵是由祂自己开创的，且门徒那时已有内住的圣灵，这时才彰显出来。第二，说到彼得在圣灵降临时的讲道，阐述了其以在约珥书预言的内容，看到了预知和预定是一体的两面，也看到他讲的话有两方面，一方面是在说大卫的属灵的遭遇，另方面因他是先知，就预先看明基督复活的事。第三知道了，带著圣灵能力的彼得讲道使三千人受洗，因为那些人觉得扎心。最后我们注意到耶路撒冷的教会凡物公用，并他们天天做的事情，看到了主将得救的人天天加给他们。 1. 耶稣复活后第一个五旬节的圣灵降临         「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说：「看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」众人就都惊讶猜疑，彼此说：「这是甚么意思呢？」还有人讥诮说：「他们无非是新酒灌满了。」」(使徒行传 2:1-13)             这是第一次的圣灵降临，有舌头如火焰显现出来，情景在这里说得非常清楚，并不是每一次被圣灵充满都如此，这里说的只是第一次，要知道，圣灵有绝对的主权，就如恩赐一样，「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」(哥林多前书 12:11) 对不信的人，只是惊讶猜疑或是讥诮。这次的降临，好像一阵大风吹过，这使我们想到耶稣的话，「风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约翰福音 3:8)          我们看到这里虽然可用概括的叙述，说是从各地来的人，但这里详细记载了来这里的一些人，这样我们就不会跳过作者的原意，要我们知道的确是有各地来的人。圣经有时会用这种写法，要我们注意到该注意的事。譬如在旧约中，当会幕「用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。耶和华对摩西说：「众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。」」(民数记 7:10-11) 献的供物是一样的，大可把供物写出，然后叙述各支派的次序就可以了，就是犹大，以萨迦，西布伦，吕便，西缅，迦得，以法莲，玛拿西，便雅悯，但，亚设，和拿弗他利。但照旧约的写法，我们看到了各支派都是一样的，也应该不会把次序弄错，当「耶和华晓谕摩西、亚伦说：「以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对著会幕的四围安营。」」(民数记 2:1-2) 就是一样的次序。当「…他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。」(民数记 10:13) 除了和会幕有关的圣物外，他们行军的次序也是这样的。.             我们讲过，门徒因圣灵的降临就得著能力，目的是为著为主耶稣作见证，这也就是祂所应许的，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」(约翰福音 14:16-17) 这里已经说了我们会有内住的圣灵，他们也的确得著为耶稣做见证的能力，当耶稣被捕时的一般情况是，「…当下，门徒都离开他逃走了。」(马太福音 26:56) 特例是彼得没有逃跑，但在三次不认主后离开了 (参马太福音 26:69-75)，在十字架前的只有约翰。             门徒在那里聚集，已显示他们在信心里面，所以他们那时已有内住的圣灵，等著那第一次的圣灵彰显。关于这点，圣经明讲，对信的人都有内住的圣灵，经文明说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…」(哥林多前书 6:19) 但经验上我们知道，不是每一个说信的人都有圣灵的彰显，追求圣灵，不是要得著能力，目的是要能做祂的见证，不要本末倒置。        在耶稣复活后，这内住的圣灵是由祂自己开创的，经文是这样说，「耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。」(约翰福音 20:21-22) 祂从来都不做假动作，他们那时已有内住的圣灵，要到那个五旬节才会如所记的，第一次彰显出来。 2. 彼得在圣灵降临时的讲道            「彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：『神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言(G4395)；你们的少年人要见异象(3706)；老年人要做异梦(G1798 G1797)。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事(G5059)，在地下我要显出神迹(G4592, signs)，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。』「以色列人哪，请听我的话：神借著拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能(G1411)、奇事(G5059)、神迹(G4592)，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按著神的定旨(G3724 G1012)、先见(G4268, foreknowledge)被交与人，你们就借著无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指著他说：『我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵(G1100, tongue, 舌头)快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的(灵)魂(G5590)撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得著满足的快乐。』「弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：『他的(灵)魂(G5590)不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。』这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：『主(父神)对我主(耶稣)说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」」(使徒行传 2:14-36) 请注意，神迹的原文是做记号的意思，就是指神迹的发生都是要带出某些讯息的表记，不要只看表面的神迹，要知道那神迹带出来的讯息。Continue reading “3170 圣灵降临, 彼得讲道有三千人受洗, 和凡物公用 – 徒(2)1-47 (旋风著)”

       首先我們談到，耶穌復活後的第一個五旬節，聖靈降臨時的情景，並看到內住的聖靈是由祂自己開創的，且門徒那時已有內住的聖靈，這時才彰顯出來。第二，說到彼得在聖靈降臨時的講道，闡述了其以在約珥書預言的內容，看到了預知和預定是一體的兩面，也看到他講的話有兩方面，一方面是在說大衞的屬靈的遭遇，另方面因他是先知，就預先看明基督復活的事。第三知道了，帶著聖靈能力的彼得講道使三千人受洗，因為那些人覺得扎心。最後我們注意到耶路撒冷的教會凡物公用，並他們天天做的事情，看到了主將得救的人天天加給他們。 1. 耶穌復活後第一個五旬節的聖靈降臨        「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集。各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，都驚訝希奇說：「看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」眾人就都驚訝猜疑，彼此說：「這是甚麼意思呢？」還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」」(使徒行傳 2:1-13)         這是第一次的聖靈降臨，有舌頭如火焰顯現出來，情景在這裏說得非常清楚，並不是每一次被聖靈充滿都如此，這裏說的衹是第一次，要知道，聖靈有絕對的主權，就如恩賜一樣，「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(哥林多前書 12:11) 對不信的人，衹是驚訝猜疑或是譏誚。這次的降臨，好像一陣大風吹過，這使我們想到耶穌的話，「風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約翰福音 3:8)       我們看到這裏雖然可用概括的敍述，說是從各地來的人，但這裡詳細記載了來這裡的一些人，這樣我們就不會跳過作者的原意，要我們知道的確是有各地來的人。聖經有時會用這種寫法，要我們注意到該注意的事。譬如在舊約中，當會幕「用膏抹壇的日子，首領都來行奉獻壇的禮，眾首領就在壇前獻供物。耶和華對摩西說：「眾首領為行奉獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物。」」(民數記 7:10-11) 獻的供物是一樣的，大可把供物寫出，然後敍述各支派的次序就可以了，就是猶大，以薩迦，西布倫，呂便，西緬，迦得，以法蓮，瑪拿西，便雅憫，但，亞設，和拿弗他利。但照舊約的寫法，我們看到了各支派都是一樣的，也應該不會把次序弄錯，當「耶和華曉諭摩西、亞倫說：「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裏，對着會幕的四圍安營。」」(民數記 2:1-2) 就是一樣的次序。當「…他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。」(民數記 10:13) 除了和會幕有關的聖物外，他們行軍的次序也是這樣的。.         我們講過，門徒因聖靈的降臨就得著能力，目的是為著為主耶穌作見證，這也就是祂所應許的，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。」(約翰福音 14:16-17) 這裡已經說了我們會有內住的聖靈，他們也的確得著為耶穌做見証的能力，當耶穌被捕時的一般情況是，「…當下，門徒都離開他逃走了。」(馬太福音 26:56) 特例是彼得沒有逃跑，但在三次不認主後離開了 (參馬太福音 26:69-75)，在十字架前的衹有約翰。         門徒在那裏聚集，已顯示他們在信心裏面，所以他們那時已有內住的聖靈，等著那第一次的聖靈彰顯。關於這點，聖經明講，對信的人都有內住的聖靈，經文明說，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…」(哥林多前書 6:19) 但經驗上我們知道，不是每一個說信的人都有聖靈的彰顯，追求聖靈，不是要得著能力，目的是要能做祂的見證，不要本末倒置。      在耶穌復活後，這內住的聖靈是由祂自己開創的，經文是這樣說，「耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。」(約翰福音 20:21-22) 祂從來都不做假動作，他們那時已有內住的聖靈，要到那個五旬節才會如所記的，第一次彰顯出來。 2. 彼得在聖靈降臨時的講道        「彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了？其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的：『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言(G4395)；你們的少年人要見異象(3706)；老年人要做異夢(G1798 G1797)。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事(G5059)，在地下我要顯出神蹟(G4592, signs)，有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。』「以色列人哪，請聽我的話：神藉着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能(G1411)、奇事(G5059)、神蹟(G4592)，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按着神的定旨(G3724 G1012)、先見(G4268, foreknowledge)被交與人，你們就藉着無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。大衞指着他說：『我看見主常在我眼前，他在我右邊，叫我不至於搖動。所以我心裏歡喜，我的靈(G1100, tongue, 舌頭)快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的(靈)魂(G5590)撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面，得着滿足的快樂。』「弟兄們，先祖大衞的事，我可以明明地對你們說，他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。大衞既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說：『他的(靈)魂(G5590)不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。』這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。大衞並沒有升到天上，但自己說：『主(父神)對我主(耶穌)說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」」(使徒行傳 2:14-36) 請注意，神蹟的原文是做記號的意思，就是指神蹟的發生都是要帶出某些訊息的表記，不要衹看表面的神蹟，要知道那神蹟帶出來的訊息。         我們看到首先講話的是彼得，他是帶頭的，講的話語是相當長，我們就一段一段的看。首先從他的話語中，顯然巳初不是喝酒的時間，才約早上九點呢 !  他基本上引用了先知約珥在約珥書 2:28-32 的預言，其中對猶太人很清楚的説，是在求那三位一體的神，經文說，「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中，必有耶和華所召的。」(約珥書 2:32)         我們看到那時並不是末後的日子，聖靈的降臨祗是「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」的開始，其後則說到了末後的日子將會發生的事情，看經文就知道那時是會有些可怕的事將發生，請自己看經文，我們就不多說這些，但基督徒「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」(路加福音Continue reading “2170 聖靈降臨, 彼得講道有三千人受洗, 和凡物公用 – 徒(2)1-47 (旋風著)”

    首先我们谈到耶稣复活四十天发生的事及其升天，看到了使徒行传是照事情的次序写的，引用了过去的讨论。第二是讲到五旬节前的门徒楼房祷告，从参加的人中，可看到耶稣复活后祂的兄弟都信了。第三是首先看卖主犹大的结局，接著讨论从人的角度看，他的取代者该有的资格。最后讨论了那摇签出来的马提亚被人选为第十二使徒，讨论了主耶稣的旨意究竟是什么。请注意，这文章是基于周日(11/23/25)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，就可以找到。 1. 耶稣复活四十天发生的事及其升天          「提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借著圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」耶稣对他们说：「父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：「加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」」(使徒行传 1:1-11)              我们注意到，提阿非罗是什么人并不重要，这是圣经没有明讲的原因，因为圣经是神所默示的，既然神认为我们并没有必要知道，为什么不能尊重神，而一定要猜呢？我们要知道的譬如是，圣灵的降临在门徒身上。他们就得著能力，目的是为著为主耶稣作见证。         我们知道前书是指路加福音，其中说，「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。」(路加福音 1:3) 这次序是指事情的次序而不是指事件发生的次序。譬如说，耶稣在旷野受试探是发生在祂受洗之后这件事情，对观符音的记载都是相同的，但各别事件记载的次序在马太福音 4:1-11和路加福音 4:1-13 是不相同的，以前在「3046 耶稣的家谱和受试探及争议 – 耶稣的形像 (1)」我们详细的讨论过这问题，请找到这篇文章。因使徒行传是后书，所以也是照事情的次序写的。             在这里，耶稣很清楚的告诉他们不要离开耶路撒冷的原因，等候圣灵的降临，这也说明了为什么他会阻挡去以马忤斯的两门徒，让他们回耶路撤冷 (参路加福音 24:13-35) 。 的确是，「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期(G5056)才来到。」(马太福音 24:14) 我们以后会讲到末期这字和一些相应的经文，因为相当长，这次就不多谈了。             关于复兴以色列国的事，圣经的确没有明讲，但我们可以从保罗的话看些端倪。他这样说，「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：「必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。」」(罗马书 11:25-26) 外邦人的得赎是在以色列之先，我们不知道何时外邦人的数目会添满，但已是在末期了。             当「耶稣在橄榄山上坐著，门徒暗暗地来说：「请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？」」(马太福音 24:3)时，祂说，「但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」(马太福音 24:36) 那是祂道成肉身时。现在我们看到复活后的「耶稣对他们说：「父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。」」(使徒行传 1:7) 祂只是说，你们不知道，祂却是知道，因祂现在是三位一体的神中的一位，衪在十字架上死时，已将灵交付神了 (参约翰福音 19:30)。             耶稣的复活是在周日，衪显给使徒看有四十天之久，所以祂的升天时间是在周四。祂升天的地点很清楚的是在橄榄山，当路加福音说，「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。」(路加福音 24:50-51) 这是因为「…伯大尼，在橄榄山那里。…」(马可福音Continue reading “3169 耶稣复活及升天, 祷告, 和犹大及其取代者 – 徒(1)1-26 (旋风著)”

        首先我們談到耶穌復活四十天發生的事及其升天，看到了使徒行傳是照事情的次序寫的，引用了過去的討論。第二是講到五旬節前的門徒樓房禱告，從參加的人中，可看到耶穌復活後祂的兄弟都信了。第三是首先看賣主猶大的結局，接著討論從人的角度看，他的取代者該有的資格。最後討論了那搖籤出來的馬提亞被人選為第十二使徒，討論了主耶穌的旨意究竟是什麼。請注意，這文章是基於週日(11/23/25)的專題查經，經文除了特別註明外，是基於和合本，所引用過去的文章，在我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，就可以找到。 1. 耶穌復活四十天發生的事及其升天        「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：「加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」」(使徒行傳 1:1-11)      我們注意到，提阿非羅是什麼人並不重要，這是聖經沒有明講的原因，因為聖經是神所默示的，既然神認為我們並沒有必要知道，為什麼不能尊重神，而一定要猜呢？我們要知道的譬如是，聖靈的降臨在門徒身上。他們就得著能力，目的是為著為主耶穌作見證。     我們知道前書是指路加福音，其中說，「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你。」(路加福音 1:3) 這次序是指事情的次序而不是指事件發生的次序。譬如說，耶穌在曠野受試探是發生在祂受洗之後這件事情，對觀符音的記載都是相同的，但各別事件記載的次序在馬太福音 4:1-11和路加福音 4:1-13 是不相同的，以前在「2046 耶穌的家譜和受試探及爭議 – 耶穌的形像 (1)」我們詳細的討論過這問題，請找到這篇文章。因使徒行傳是後書，所以也是照事情的次序寫的。         在這裏，耶穌很清楚的告訴他們不要離開耶路撒冷的原因，等候聖靈的降臨，這也說明了為什麼他會阻擋去以馬忤斯的兩門徒，讓他們回耶路撤冷 (參路加福音 24:13-35) 。 的確是，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期(G5056)才來到。」(馬太福音 24:14) 我們以後會講到末期這字和一些相應的經文，因為相當長，這次就不多談了。         關於復興以色列國的事，聖經的確沒有明講，但我們可以從保羅的話看些端倪。他這樣說，「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」」(羅馬書 11:25-26) 外邦人的得贖是在以色列之先，我們不知道何時外邦人的數目會添滿，但已是在末期了。         當「耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」」(馬太福音 24:3)時，祂說，「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(馬太福音 24:36) 那是祂道成肉身時。現在我們看到復活後的「耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。」」(使徒行傳 1:7) 祂衹是說，你們不知道，祂卻是知道，因祂現在是三位一體的神中的一位，衪在十字架上死時，已將靈交付神了 (參約翰福音 19:30)。         耶穌的復活是在週日，衪顯給使徒看有四十天之久，所以祂的升天時間是在週四。祂升天的地點很清楚的是在橄欖山，當路加福音說，「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。」(路加福音 24:50-51) 這是因為「…伯大尼，在橄欖山那裏。…」(馬可福音 11:1)         就像這裏所說的，祂升天時是雲彩把他接去，祂也會駕着天上的雲降臨，正如祂在被大祭司審判時所說的一樣，「…大祭司對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」」(馬太福音 26:63-64) 這是一個例子可以說明，「神藉著聖經告訴我們是一致的」。 2. 五旬節前的門徒樓房禱告        「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房。在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門和雅各的兒子猶大。這些人同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」(使徒行傳 1:12-14)Continue reading “2169 耶穌復活及升天, 禱告, 和猶大及其取代者 – 徒(1)1-26 (旋風著)”

First, we discuss the events of Jesus’ forty days after His resurrection and His ascension, noting that the Book of Acts is written in chronological order like in the Book of Luke, drawing on previous discussions. Second, it recounts the disciples’ prayer in the upper room before Pentecost. From those present, we see that Jesus’Continue reading “1169 Jesus’ resurrection and ascension, prayer, and Judas with his replacement – Acts (1)1-26 (by Whirlwind)”

    首先我们谈到让圣灵带领查经的不可少，因为生命只能从三位一体的神而来。第二阐明了生命和神迹的关系，知道有了模成耶稣形像的属灵生命，没有不带著神迹的，但生命中有了神迹，并不代表有生命，其中引用了以前的讨论。第三简介了一个每个人都可行的得生命实际方法，引用了以前详细的讨论。估计你大概需要至少五年这样读经，大致的把圣经话语存在心里，然后是神有绝对的主权，决定何时开始让圣灵带领你查经。最后是说到五个不同情况的圣灵带领查经例子，希望看完后会让你觉得这不只是说说而已，而且能够愿意花时间进入这方法，让圣灵带领你查经。请注意，这文章是基于周日(11/16/25)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，就可以找到。 1. 让圣灵带领查经的不可少                我们要强调主耶稣今日是以内住的圣灵方式与我们同在，因生命只能从三位一体的神而来，我们必须「让圣灵带领查经」才能得到生命。(注1) 要不然，就会如马太福音所说的，「当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」(马太福音 7:22-23) 那些人如果以耶稣的名作事没有效果，你想他们会继续这样做吗？也就是说，神允许这样的事情发生，但圣经很清楚的说，「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」(马太福音 7:21) 很显然的，神是全知的，他们只是想借著耶稣的名而得著世间的好名声，不是真正遵行我天主旨意的人。                这就犹如起初在哥林多的教会，「…你们在恩赐上没有一样不及人的，…」(哥林多前书 1:7) 我们知道那时的他们「…仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？有说：「我是属保罗的。」有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？」(哥林多前书 3:3-4) 他们最后是悔改了，圣经是这样说的，「我(保罗)先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依著神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依著神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救；但世俗的忧愁是叫人死。」(哥林多后书 7:8-10) 这就是，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 所以在启示录谈到了最后白色大宝座的审判时，基督徒是要有信心的行为。(注2) 2. 生命和神迹的关系              基督徒是要被模成耶稣的形像，经文说得很清楚，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(G4832, to be conformed)他儿子的模样(G1504, image, 形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。」(罗马书 8:29) (注3) 原文这里并没有说是被动语气，但这字出现两次，英文这样的翻译成被动语气，可以从另一节经文看出，「他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状(G4832)，和他自己荣耀的身体相似。 」(腓立比书 3:21) 这是被动的，而不是我们能主动的做这一件事。所以保罗会说，「我靠著那加给我力量的，凡事都能做。」(腓立比书 4:13) 不靠著圣灵，我们会发觉，「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗马书 7:18) 但靠著圣灵，我们就会知道，「…赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗马书 8:1-2) 我们已说过，主耶稣今日是以内住的圣灵方式与我们同在，所以我们怎么能够不「让圣灵带领查经」，去了解神在圣经中告诉我们的旨意？                我们是要被模成主耶稣的形像，得著祂自己，而不是要得著祂的恩赐。恩赐是附带的，就像圣经所说，「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。…为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」(以弗所书 4:7-12) 有了模成耶稣形像的属灵生命，没有不带著神迹的，但生命中有了神迹，并不代表有生命。(注4) 这个观念要非常的清楚，奉耶稣的名赶鬼和行许多异能，难道不是神迹吗？但耶稣会「…明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」(马太福音 7:23)           Continue reading “3168 生命和神迹: 圣灵带领查经的不可少和例子 (旋风著)”

              首先我們談到讓聖靈帶領查經的不可少，因為生命衹能從三位一體的神而來。第二闡明了生命和神蹟的關係，知道有了模成耶穌形像的屬靈生命，沒有不帶著神蹟的，但生命中有了神蹟，並不代表有生命，其中引用了以前的討論。第三簡介了一個每個人都可行的得生命實際方法，引用了以前詳細的討論。估計你大概需要至少五年這樣讀經，大致的把聖經話語存在心裏，然後是神有絕對的主權，決定何時開始讓聖靈帶領你查經。最後是說到五個不同情況的聖靈帶領查經例子，希望看完後會讓你覺得這不衹是說說而已，而且能夠願意花時間進入這方法，讓聖靈帶領你查經。請注意，這文章是基於週日(11/16/25)的專題查經，經文除了特別註明外，是基於和合本，所引用過去的文章，在我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，就可以找到。 1. 讓聖靈帶領查經的不可少            我們要強調主耶穌今日是以內住的聖靈方式與我們同在，因生命衹能從三位一體的神而來，我們必須「讓聖靈帶領查經」才能得到生命。(註1) 要不然，就會如馬太福音所說的，「當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」(馬太福音 7:22-23) 那些人如果以耶穌的名作事沒有效果，你想他們會繼續這樣做嗎？也就是說，神允許這樣的事情發生，但聖經很清楚的說，「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」(馬太福音 7:21) 很顯然的，神是全知的，他們衹是想藉著耶穌的名而得著世間的好名聲，不是真正遵行我天主旨意的人。            這就猶如起初在哥林多的教會，「…你們在恩賜上沒有一樣不及人的，…」(哥林多前書 1:7) 我們知道那時的他們「…仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照着世人的樣子行嗎？有說：「我是屬保羅的。」有說：「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎？」(哥林多前書 3:3-4) 他們最後是悔改了，聖經是這樣說的，「我(保羅)先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔，因我知道那信叫你們憂愁，不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依着神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以至得救；但世俗的憂愁是叫人死。」(哥林多後書 7:8-10) 這就是，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9) 所以在啓示錄談到了最後白色大寶座的審判時，基督徒是要有信心的行為。(註2) 2. 生命和神蹟的關係            基督徒是要被模成耶穌的形像，經文說得很清楚，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(G4832, to be conformed)他兒子的模樣(G1504, image, 形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅馬書 8:29) (註3) 原文這裏並沒有說是被動語氣，但這字出現兩次，英文這樣的翻譯成被動語氣，可以從另一節經文看出，「他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀(G4832)，和他自己榮耀的身體相似。 」(腓立比書 3:21) 這是被動的，而不是我們能主動的做這一件事。所以保羅會說，「我靠着那加給我力量的，凡事都能做。」(腓立比書 4:13) 不靠著聖靈，我們會發覺，「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(羅馬書 7:18) 但靠著聖靈，我們就會知道，「…賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅馬書 8:1-2) 我們已說過，主耶穌今日是以內住的聖靈方式與我們同在，所以我們怎麼能夠不「讓聖靈帶領查經」，去瞭解神在聖經中告訴我們的旨意？            我們是要被模成主耶穌的形像，得著祂自己，而不是要得著祂的恩賜。恩賜是附帶的，就像聖經所說，「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。…為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(以弗所書 4:7-12) 有了模成耶穌形像的屬靈生命，沒有不帶著神蹟的，但生命中有了神蹟，並不代表有生命。(註4) 這個觀念要非常的清楚，奉耶穌的名趕鬼和行許多異能，難道不是神蹟嗎？但耶穌會「…明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」(馬太福音 7:23)            如果一個人真正的相信聖經是神所默示的，當讀對聖經的時候，就會發覺聖經是多麼的符合邏輯，知道三位一體的神不是模稜兩可的神。因神是無限而人是有限，我祇能用自己目前的經驗証實的確是如此，就是當我覺得有矛盾或解釋不能一致時，聖靈會因此開我的眼睛，就不再會如此，發覺自己讀錯了。如果沒有這信心，而衹用邏輯的推導，就會得到不可知論的結論，不知道神是否存在。            聖經說得很清楚，要得生命，一定要讓聖靈帶領查經。因為神不是一個命令一個動作的神，聖經說得很清楚，衪會給我們一些自由度去決定某些事情。所以「讓聖靈帶領查經」，不是說全部都說聖靈所說的話，如是這樣，根本就不會有錯誤，事實上是有時還要更正錯誤，這是在自由度內看錯了或作錯了決定。當需要更正錯誤時，或是聖靈會在意念中直接告訴我們，或是經由別人的話使我們知道，所以在啓示錄中提到的所有七個教會，都說要有一個能聽的耳。            對每一個人都是如此，即使聖經是神所默示的，也是人寫的，所以神會用祂自己的方式去更正或加添資料，在上週日(3/9/25)分享的「2167 被戲弄, 釘十字架, 安葬, 復活及顯現, 錯誤經文 –Continue reading “2168 生命和神蹟: 聖靈帶領查經的不可少和例子 (旋風著)”

First, we discuss the indispensability of allowing the Holy Spirit to lead Bible study, because life can only come from the triune God. Second, it clarifies the relationship between life and miracles, showing that a spiritual life conformed to Jesus’ image always bears miracles. However, the presence of miracles in life does not necessarily indicateContinue reading “1168 Life and miracles: Indispensability of Holy Spirit’s leading in Bible study and examples (by Whirlwind)”

    首先我们谈到耶稣被戏弄的这事。第二，我们讨论了耶稣的钉十字架，引用了一些以前的讨论。第三说到了耶稣在十字架上发生的事。第四叙述了耶稣在十字架上断气这事。第五讲到耶稣的安葬，看到了约瑟和尼哥底母原是暗暗地作门徒，在耶稣死后，他们却有不顾死活的勇气摆明了身份，我们也必须要有这样的勇气能为主站立。第六谈到耶稣的死里复活及显现，引用了以前的讨论，其中包括讨论了为什么说圣经的一部份写法和编码理论(coding theory)的基本理论相同，有自我更正的能力，我们也解释了这基本理论。最后我们说到马可福音最后面剩下的经文，不在古老的手稿中的，是错误的，原因是其中对错相杂，而对错相杂一向是撒但的策略，在这里我们的重点是指出错误的部份。 1. 耶稣被戏弄的这事            「兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫(G4209)袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。」(马可福音 15:16-20)            这一段是说耶稣被戏弄的事，他们的目的是是要戏弄耶稣，但他们真是屈膝拜祂了，福音书祇在路加福音没有记载这事。在马太福音 27:27-31 也说了这件事情，但说了，「他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色(G2847)袍子。」(马太福音 27:28) 所以这里有一个颜色不同的明显矛盾，因这明显矛盾，我们会注意到耶稣一定是被戏弄了。 至于其过程，我们要看约翰福音，为什么呢？            我们说过，当叙述是对时，要符合所有的叙述，也就是要取叙述的联集。虽然马可福音和马太福音都是神所默示的，但都是人写的，但是因为三位一体的神，在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我而弄错时，祂会用祂自己的方法更正前有的错误或加添细节，这时候用的是约翰福音。因为约翰是当事人，而约翰福音是最后写的，就更正了一些先前叙述的错误，并增加了些未写的资料，所以这事要以约翰福音为准。整个过程在约翰福音 18:38-19:16 写得很清楚，我们就不多讲了，请自己去看一下经文。 2. 耶稣的钉十字架            「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背著耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得甚么。钉他在十字架上是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王」。他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。」(马可福音 15:21-27)         同样的一件事情在马太福音 27:32-38 也有记载，只加了一句。「又坐在那里看守他。」(马太福音 27:36) 在路加福音 23:26-38，叙述得更详细，加上了妇女们为衪钉十字架的事号咷痛哭，并耶稣的对答，并有耶稣在十字架上七句话中的一句话，「说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」…」(路加福音 23:34)            关于在上面有祂的的罪状，我们要看约翰福音，而且其写得更清楚，就是「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写『他自己说我是犹太人的王』。」彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」」(约翰福音 19:19-22) 所以彼拉多本是要每个人都看到犹太人钉的是什么人，因为如果彼拉多真要改，是非常容易的。           关于古利奈人西门的事，我们以前在「3084 耶稣钉十字架的过程和升到乐园的强盗 -耶稣(36)」中的「2. 古利奈人西门背耶稣的十字架」，详细的分享了这事及相关的经文，请到我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这文章。 3. 耶稣在十字架上发生的事            「从那里经过的人辱骂他，摇著头说：「咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！」祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！」那和他同钉的人也是讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊著说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」翻出来就是：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」旁边站著的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等著，看以利亚来不来把他取下。」」(马可福音Continue reading “3167 被戏弄, 钉十字架, 安葬, 复活及显现, 错误经文 – 可(15)16-(16)20 (旋风著)”

          首先我們談到耶穌被戲弄的這事。第二，我們討論了耶穌的釘十字架，引用了一些以前的討論。第三說到了耶穌在十字架上發生的事。第四敍述了耶穌在十字架上斷氣這事。第五講到耶穌的安葬，看到了約瑟和尼哥底母原是暗暗地作門徒，在耶穌死後，他們卻有不顧死活的勇氣擺明了身份，我們也必須要有這樣的勇氣能為主站立。第六談到耶穌的死裏復活及顯現，引用了以前的討論，其中包括討論了為什麼說聖經的一部份寫法和編碼理論(coding theory)的基本理論相同，有自我更正的能力，我們也解釋了這基本理論。最後我們說到馬可福音最後面剩下的經文，不在古老的手稿中的，是錯誤的，原因是其中對錯相雜，而對錯相雜一向是撒但的策略，在這裏我們的重點是指出錯誤的部份。 1. 耶穌被戲弄的這事        「兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫(G4209)袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。」(馬可福音 15:16-20)        這一段是說耶穌被戲弄的事，他們的目的是是要戲弄耶穌，但他們真是屈膝拜祂了，福音書祇在路加福音沒有記載這事。在馬太福音 27:27-31 也說了這件事情，但說了，「他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色(G2847)袍子。」(馬太福音 27:28) 所以這裏有一個顏色不同的明顯矛盾，因這明顯矛盾，我們會注意到耶穌一定是被戲弄了。 至於其過程，我們要看約翰福音，為什麼呢？        我們說過，當敍述是對時，要符合所有的敍述，也就是要取敍述的聯集。雖然馬可福音和馬太福音都是神所默示的，但都是人寫的，但是因為三位一體的神，在默示時也給了人一些自由度，當人在自由度中因老我而弄錯時，祂會用祂自己的方法更正前有的錯誤或加添細節，這時候用的是約翰福音。因為約翰是當事人，而約翰福音是最後寫的，就更正了一些先前敍述的錯誤，並增加了些未寫的資料，所以這事要以約翰福音為準。整個過程在約翰福音 18:38-19:16 寫得很清楚，我們就不多講了，請自己去看一下經文。  2. 耶穌的釘十字架        「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方。他們就勉強他同去，好背着耶穌的十字架。他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王」。他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。」(馬可福音 15:21-27)        同樣的一件事情在馬太福音 27:32-38 也有記載，衹加了一句。「又坐在那裏看守他。」(馬太福音 27:36) 在路加福音 23:26-38，敍述得更詳細，加上了婦女們為衪釘十字架的事號咷痛哭，並耶穌的對答，並有耶穌在十字架上七句話中的一句話，「說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」…」(路加福音 23:34)        關於在上面有祂的的罪狀，我們要看約翰福音，而且其寫得更清楚，就是「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說我是猶太人的王』。」彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」」(約翰福音 19:19-22) 所以彼拉多本是要每個人都看到猶太人釘的是什麼人，因為如果彼拉多真要改，是非常容易的。        關於古利奈人西門的事，我們以前在「2084 耶穌釘十字架的過程和升到樂園的強盜 -耶穌(36)」中的「2. 古利奈人西門背耶穌的十字架」，詳細的分享了這事及相關的經文，請到我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這文章。 3. 耶穌在十字架上發生的事        「從那裏經過的人辱罵他，搖着頭說：「咳，你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來吧！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了！」那和他同釘的人也是譏誚他。從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊着說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」翻出來就是：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」旁邊站着的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等着，看以利亞來不來把他取下。」」(馬可福音 15:29-36)      耶穌在道成肉身時是完全的人，從來沒有用過祂的神性，祂知道為人的救恩而死是父神的旨意，所以祂順服神。因為祂人，是不可能自己從十字架上下來的。如果父神讓祂下來，那看見的人是會信，僅此而已，但我們沒了救恩怎麼辦？所以父神是不會讓祂下來的，衹能掩面不看的離棄祂。        耶穌在十字架上發生的事，其他三本福音書也都有記載，衹是有些不同。在馬太福音 27:39-44 較短，但說了，「他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說：『我是神的兒子。』」(馬太福音 27:43) 至於那和他同釘的人也是譏誚他那句話，衹是其中的一個强盜犯人這樣，另一人是有非常的信心的，在路加福音 23:39-43Continue reading “2167 被戲弄, 釘十字架, 安葬, 復活及顯現, 錯誤經文 – 可(15)16-(16)20 (旋風著)”

First, we discussed the mocking of Jesus. Second, we examined His crucifixion, drawing on previous discussions. Third, we addressed events occurring on the cross. Fourth, we recounted Jesus’s death on the cross. Fifth, we examined Jesus’ burial, observing how Joseph of Arimathea and Nicodemus—who had been secret disciples—found the courage to openly identify themselves afterContinue reading “1167 Crucified, resurrected and appeared, erroneous verses – Mark(15)16–(16)20 (by Whirlwind)”