Author Archives: aChristianVoice

       这短文更新过，因为发现了错误，这错误在之后的「2066 圣经的一致性，神还在作工，和四维空间」中加以更正，下面将相关的部份拷贝并溶入更正过的短文中，基本上，我们的原则是以尽量不更动原文的更正错误。          我们首先看看圣经怎么说神在第七日歇了祂一切创造的工，先用示意图一表示了这点，然后讨论为什么说亚当和夏娃是在第六日犯罪，又一次看到了圣经的一致性。也从经文中看到了人类有著被罪沾污后神的形像。接著我们分享了救恩计划的开始、延续、和结束。神爱我们，祂为完成祂的公义及拯救我们，使耶稣道成了肉身，献上挽回祭去代替我们，让每个人都有一个机会。在启示录的末了，救恩的计划完成了，神也最终进入了安息，以前我们用示意图二以圆来表示救恩的计划是错误的，也指出了为什么是错误的。最后我们略谈了经文中陈述创造天地来历的一部份，看到了动植物的不同，依照圣经，很显然的是先有鸡后有蛋。我们也看到了人的创造是很不同的，有「生气」吹在鼻孔里他就成了活魂，也讨论了「生气」是什么。也略略提到了经文中所说的伊甸园的地理位置。 1.  圣经怎么说神在第七日歇了祂一切创造的工              第七日在创世记 2:1-3 是这样说的：『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。』所以到了第七日，神就就歇了他一切的工，安息了。可是在约翰福音 5:17 中，『耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」』神还在做事，显然没有安息，没有进入安息的第七日，这到底是在说什么呢？          的确，一切「创造(创世)的工作」第七日都已完成了，不只是讲得很清楚，而且我们看到，『耶和华神将那人(亚当)安置在伊甸园，使他修理看守。』(创世记 2:15) 神已经付于亚当使命，将一切已完成的工作交给亚当了！只是亚当没有看守好，让夏娃被蛇成功的引诱，自己也不顺服神了，当天被赶出了伊甸园，没有机会修理！               现在祂仍然在工作的是创世记中预言的救恩计划，『我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。』(创世记 3:15)   女人的后裔是指耶稣基督，因为经文说，『所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说「众子孙」，指著许多人，乃是说「你那一个子孙」，指著一个人，就是基督。』(加拉太书 3:16)  我们看到了经文说，『因我们的大祭司(基督耶稣)并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书 4:15)  所以蛇(撒但)只能伤祂的脚跟，去试探祂。而头伤是致命的，耶稣成就的救恩计划对蛇是致命的一击。圣经没有明说救恩计划何时开始，但我们知道，『神既在古时借著众先知多次多方地晓谕列祖。』(希伯来书 1:1)  而最早的先知是以诺，因经文说得很清楚，『亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：「看哪，主带著他的千万圣者降临，…」』(犹大书 1:14)               在创世以前的情景可由这经文得知，『神对摩西说：「我是自有永有的(I AM THAT I AM)。」又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」』(出埃及记 3:14)   在神创造时间前，祂就已经存在了，而存在了多久我们不知道。 现在三位一体的神还在因救恩而继续的在工作，这样一直要到启示录的末了，神才真正歇了祂一切的工。圣经没有说从创造时间开始到创造我们现今的世界有久，只说在创造现今的世界之前，『地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。』(创世记 1:2)   因此我们可以用示意图一来表示按著次序发生的事情。 图一:  从最初到最后发生事件的示意图      我们以前提到，在前六日(H3117)中都说，有晚上，有早晨，因此每一日(H3117)就是现在的一日，在「2066 圣经的一致性，神还在作工，和四维空间」，我们看到了圣经的一致性，说明了这字为什么说是当天。所以圣经是明讲亚当和夏娃是在第六日犯的罪，其实我们从撒但作事的方法中也可以看出来这一点：『耶和华对撒但说：「他在你手中，只要存留他的性命。」于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。』(约伯记 2:6-7) 只要耶和华点头，牠会立刻去做最大的伤害。当然这包括了牠可能会等待最好的时机，但很显然这是最好的时机，因夏娃刚被造了，我们看到的结局是『于是，女人…就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。』(创世记 3:6) 我们知道撒但不会等待的，因此在创世记第三章所述的始祖犯罪是发生在第六日，结果就是在第三章结束时，亚当和夏娃当天被赶出了伊甸园，失去了和神的交通。我们又一次看到了圣经是一致的。当然，我们也从约伯记的第一章和这里看到了撒但所做的、不能越过神所划定的范围。       Continue reading “3044更正：第七日神的安息，救恩计划，和人的创造  –  神原先的心意 (3) (旋风著)”

     我们首先在前言中简短的叙述圣经的大致安排：神原先的心意在亚当和夏娃被赶出伊甸园的创世记前三章已讲得很清楚；而我们是要模成耶稣的形像，四福音书叙述了耶稣的形像；简短的说，就如雅各书所说的，行道胜于听道，旧约其余的是谈以色列人在那些日子是如何试著行道，新约其余的在说门徒们是如何和该如何行道。我们在第二日强调了神说的大能。第三日开始了各从其类的心意。我们在第四日讨论造这字不是指创造、及天这个字。第五日神开始了一个好的生活环境。第六日的创造活物继续了这环境，并照神的形像和样式造男造女，讲到了形像和样式的不同，及其为什么？我们最后讨论了神的形像、和被罪沾污后人的自由意志是什么。 1. 前言: 圣经安排的我见         神原先的心意都写在创世记的前三章。如果那时亚当和夏娃选择了生命树，他们『…就永远活著。』(创世记 3:22) 现在，『…把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。』(创世记 3:22-24) 神有怜悯、有恩典，救恩的计划开始了！于是『耶稣…说：「我父做事直到如今，我也做事。」』(约翰福音 5:17)     #####在旧约的时代，『…作他(亚伯拉罕)未受割礼的时候因信称义的印证…』(罗马书 4:11) 其后又借著摩西颂布了律法，但『律法…是将来美事的影儿，不是本物的真像…』(希伯来书 10:1) 『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。』(罗马书 3:20) 很清楚的，成圣必须要借著信心。基本上，旧约的其余部份就是告诉我们，以色列人在旧约时代是如何做的。          在新约的时代，耶稣在十字架上『…将自己无瑕无疵献给神，…』(希伯来书 9:14)  『…为我们的罪作了挽回祭…』(约翰一书 4:10)，给了所有的人一个机会。所以我们在基督里，且走上成圣的道路，模成了耶稣的形像(参罗马书 8:29)，就是选择了耶稣那颗生命树，回到伊甸园中选择了生命树那原先神的心意。          耶稣的形像在四福音书说得相当的清楚。其余的新约部份都在说如何行道，要不就会如雅各书 1:23-24 所说，『因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。』启示录 1:3 说，『念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的…』，是的，念这书上预言的比不知道的有福，但不要忘记那「和」字，照圣经的一致性来说，那些听见又遵守其中所记载的，更是真正的有福。 2. 第二日的神说           我们先将第二日的经文列出，『神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。』(创世记 1:6-8)          我们第二次看到了「神说」这两字，这是和我们的说话截然不同的。不同在那里？『因为他说有，就有；命立，就立。』(诗篇 33:9) 且『…世界是借神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。』(希伯来书 11:3) 所以祂的话是大有能力的。最后要提到的，就是以人看来，祂的第二日工作量，将水分为上下也不是很多，和第一日相仿。就像我们所讨论的，第一日只是让已创造的日月星辰的光显露出来而已。自然，我们是做不到。 3. 第三日的各从其类          第三日：『神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。』(创世记 1:9-13)    Continue reading “3043 创世记的第二到第六日 – 神原先的心意 (2) (旋风著)“

    我們首先在前言中簡短的敘述聖經的大致安排：神原先的心意在亞當和夏娃被趕出伊甸園的創世記前三章已講得很清楚；而我們是要模成耶穌的形像，四福音書敘述了耶穌的形像；簡短的說，行道勝於聽道，舊約其餘的是談以色列人在那些日子是如何試著行道，新約其餘的在說門徒們是如何和該如何行道。我們在第二日強調了神說的大能。第三日開始了各從其類的心意。我們在第四日討論造這字不是指創造、及天這個字。第五日神開始了一個好的生活環境。第六日的創造活物繼續了這環境，並照神的形像和樣式造男造女，講到了形像和樣式的不同，及其為什麼？我們最後討論了神的形像、和被罪沾汚後人的自由意志是什麼。 1. 前言: 聖經安排的我見     神原先的心意都寫在創世記的前三章。如果那時亞當和夏娃選擇了生命樹，他們『…就永遠活着。』(創世記 3:22) 現在，『…把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記 3:22-24) 神有憐憫、有恩典，救恩的計劃開始了！於是『耶穌…說：「我父做事直到如今，我也做事。」』(約翰福音 5:17)     在舊約的時代，『…作他(亞伯拉罕)未受割禮的時候因信稱義的印證…』(羅馬書 4:11) 其後又藉著摩西頌佈了律法，但『律法…是將來美事的影兒，不是本物的真像…』(希伯來書 10:1) 『所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』(羅馬書 3:20) 基本上，舊約的其餘部份就是告訴我們，以色列人在舊約時代是如何做的。     在新約的時代，耶穌在十字架上『…將自己無瑕無疵獻給神，…』(希伯來書 9:14)  『…為我們的罪作了挽回祭…』(約翰一書 4:10)，給了所有的人一個機會。所以我們在基督裏，且走上成聖的道路，模成了耶穌的形像(參羅馬書 8:29)，就是選擇了耶穌那顆生命樹，回到伊甸園中選擇了生命樹那原先神的心意。     耶穌的形像在四福音書說得相當的清楚。其餘的新約部份都在說如何行道，要不就會如雅各書 1:23-24 所說，『因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。』啓示錄 1:3 說，『念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的…』，是的，念這書上預言的比不知道的有福，但不要忘記那「和」字，照聖經的一致性來說，那些聽見又遵守其中所記載的，更是真正的有福。 2. 第二日的神說      我們先將第二日的經文列出，『神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。』(創世記 1:6-8)     我們第二次看到了「神說」這兩字，這是和我們的說話截然不同的。不同在那裏？『因為他說有，就有；命立，就立。』(詩篇 33:9) 且『…世界是藉神話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。』(希伯來書 11:3) 所以祂的話是大有能力的。最後要提到的，就是以人看來，祂的第二日工作量，將水分為上下也不是很多，和第一日相仿。就像我們所討論的，第一日只是讓已創造的日月星辰的光顯露出來而已。 3. 第三日的各從其類     第三日：『神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的。神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。」事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。』(創世記 1:9-13)     我們看到了各從其類是神原先的心意，橘子樹不能變成蘋果樹的，要不就天下大亂。而我們也看到了所造的植物都能繁殖的，而神看著是好的。 4. 第四日的造和天這兩字     第四日：『神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。於是神造(H6213)了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天(H8064)空(H7549) (theContinue reading “2043 創世記的第二到第六日 – 神原先的心意 (2) (旋風著)“

We first briefly describe how the Bible is arranged. The original will of God is stated clearly in the first three chapters in the Book of Genesis; we are to be conformed to the image of Jesus, which is described in the four Gospels; and then in short, doers are superior to hearers as said in the BookContinue reading “1043 The second to the sixth days in Genesis – The original will of God (2) (by Whirlwind)“

In the coming days, we will spend some time to share God’s original will as stated in the first three chapters of Genesis.  We first emphasize again that we should look at things from God’s perspective, not from human perspective, and once again give examples to illustrate the difference between heavenly and earthly things.  Second,Continue reading “1042 The first day in Genesis 1 and what ‘light’ in verse 3 means – The original will of God (1) (by Whirlwind)“

             在以後的 一些日子裏，我們會花一些分享在創世記的前三章說的神原先的心意。我們首先再次强調要從神的角度看事情，而不要從人的角度看 ，再次舉例說明這是屬天及屬地的差別。第二，我們談到了神創造諸天，因諸天是在創世記 1:1 ，是說創造的時候各個星球有著自己的天空，而不是從地球看會有諸天，因為在這之後才討論地球的事。而且在另一個以前以為是合理的假設下，我們會得到一個錯誤的結論，說聖經是說有四度空間的存在。這是我們犯的另外一個錯誤，不能只用一個發生的例子就推廣其成邏輯的假設，這是不合邏輯的。為了避免別人會犯我們以前的錯誤，我們就將過去的推導放在附錄中。今天我們就應用上次談到的用工具書彙編幫助讀經，去討論一些創世記 1:1-5 中有爭議性的問題。 最後我們看到從第三節如何講「光」這個字，可以解釋許多的事情，包括看到了似乎和第四日才造光有的明顯矛盾是不存在的。 1. 前言: 從神的角度而不從人的角度看事情              我們是人，對一個非基督徒而言，自然從人的角度看事情。即使是一個基督徒，在信而稱義時，就已經是『他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏。』(歌羅西書 1:13) 但走在成聖的路上時，我們常會臨時不能在基督裏，譬如說犯罪而不肯悔改時。雖然有時我們遇事自以為是選擇站在神的這一邊，但『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 我們會欺騙自己，以致於從人的角度看而不自知。即使如此，我們可以主動的選擇從神的角度看或從人的角度看，因為聖經是神所默示的，邏輯告訴我們、從聖經的角度看事情就是從神的角度看事情。因神是無限，聖經的字句有限，無限不可能等於有限，所以從神的角度看比從聖經的角度看包涵得更廣，不能劃等號。但我們該知道的原則都在聖經裏面了，如詩篇 103:6-7 所說，『耶和華…使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。』聖經說：『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19)  如果我們在信心中，能辨別的確是聖靈的感動，而能真正的行出來，就是從神的角度看，因為聖靈是三位一體的神，是無限的。              我們看到聖經說的唯一讀經的方法，就是要透過聖靈帶領我們讀經。因聖經明說，要能明白聖經，必須『…耶穌開他們的心竅(nous, G3563)…』(路加福音 24:45)，那時可被耶穌親自開心竅，而現今能開心竅的只有聖靈。如果我們真相信聖經是神所默示的，就不要把聖經白紙黑字寫的話打折扣。用工具書如彙編能幫助讀經，幫助不懂原文的人瞭解原文的意義。這樣能更正確的瞭解聖經，可能可以從神的角度看事情，而不是從人的角度。這是屬天和屬地的差別，而保羅本身就給了我們一個這樣的例子。在保羅見大光前，他有熱心，以致於迫害基督徒。這是從人的角度看，是屬地的，讀錯了！在保羅見大光後，啓示帶領他讀經，這是從神的角度看，是屬天的，當然對。他說得很清楚，『因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』(加拉太書 1:12) 我們知道啓示不全是超自然的，神最多起了個頭，或藉著別人的話有一個開始，我們還是要主動的願意和神同工。要不，如果是一個命令一個動作的像機器人一樣，那麼當初神造人的時候就不會給人自由意志了。我們上次談到了如何使用彙編使不懂原文的人，用原文幫助讀經，今天就可在下面的討論中再次看到如何應用。 2. 神創造諸天 – 更正過 (1/4/24)              第一日相關的經文只有五節，我們就先列出所有的經文，然後解釋。1:1 起初(in the beginning H7225)神創造(created H1254)天(H8064, 複數)地(H776, 單數)。1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗(darkness H2822)；神的靈運行在水面上。1:3 神說：「要有光(light H216) 。」就有了光(H216)。1:4 神看光(H216)是好的，就把光(H216)暗(darkness H2822)分開了。1:5 神稱光(H216)為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。               在 1:1 中，起初神創造(created H1254)天地時用的是創造，是使無變為有的創造。地這個字，用的是單數，只有一個地球。但天這個字，用的是複數，所以是諸天，這是指創造的時候每一個星球都有自己的天空，不能說這諸天是從地球上看到的，因為在這節以後才講地球上的事。有人可能問，『亞伯拉罕(對陰間的財主)說：『…在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』(路加福音 16:25-26)Continue reading “2042 創世記的第一日及第三節的光是指什麼？ – 神原先的心意(1) (旋風著)“

    在以后的 一些日子里，我们会花一些分享在创世记的前三章说的神原先的心意。我们首先再次强调要从神的角度看事情，而不要从人的角度看 ，再次举例说明这是属天及属地的差別。第二，我们谈到了神创造诸天，因诸天是在创世记 1:1 ，是说创造的时候各个星球有著自己的天空，而不是从地球看会有诸天，因为在这之后才讨论地球的事。而且在另一个以前以为是合理的假设下，我们会得到一个错误的结论，说圣经是说有四度空间的存在。这是我们犯的另外一个错误，不能只用一个发生的例子就推广其成逻辑的假设，这是不合逻辑的。为了避免別人会犯我们以前的错误，我们就将过去的推导放在附錄中。今天我们就应用上次谈到的用工具书汇编帮助读经，去讨论一些创世记 1:1-5 中有争议性的问题。 最后我们看到从第三节如何讲「光」这个字，可以解释许多的事情，包括看到了似乎和第四日才造光有的明显矛盾是不存在的。 1. 前言: 从神的角度而不从人的角度看事情            我们是人，对一个非基督徒而言，自然从人的角度看事情。即使是一个基督徒，在信而称义时，就已经是『他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。』(歌罗西书 1:13) 但走在成圣的路上时，我们常会临时不能在基督里，譬如说犯罪而不肯悔改时。虽然有时我们遇事自以为是选择站在神的这一边，但『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 我们会欺骗自己，以致于从人的角度看而不自知。即使如此，我们可以主动的选择从神的角度看或从人的角度看，因为圣经是神所默示的，逻辑告诉我们、从圣经的角度看事情就是从神的角度看事情。因神是无限，圣经的字句有限，无限不可能等于有限，所以从神的角度看比从圣经的角度看包涵得更广，不能划等号。但我们该知道的原则都在圣经里面了，如诗篇 103:6-7 所说，『耶和华…使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。』圣经说：『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19)  如果我们在信心中，能辩别的确是圣灵的感动，而能真正的行出来，就是从神的角度看，因为圣灵是三位一体的神，是无限的。            我们看到圣经说的唯一读经的方法，就是要透过圣灵带领我们读经。因圣经明说，要能明白圣经，必须『…耶稣开他们的心窍(nous, G3563)…』(路加福音 24:45)，那时可被耶稣亲自开心窍，而现今能开心窍的只有圣灵。如果我们真相信圣经是神所默示的，就不要把圣经白纸黑字写的话打折扣。用工具书如汇编能帮助读经，帮助不懂原文的人了解原文的意义。这样能更正确的了解圣经，可能可以从神的角度看事情，而不是从人的角度。这是属天和属地的差别，而保罗本身就给了我们一个这样的例子。在保罗见大光前，他有热心，以致于迫害基督徒。这是从人的角度看，是属地的，读错了！在保罗见大光后，启示带领他读经，这是从神的角度看，是属天的，当然对。他说得很清楚，『因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』(加拉太书 1:12) 我们知道启示不全是超自然的，神最多起了个头，或借著别人的话有一个开始，我们还是要主动的愿意和神同工。要不，如果是一个命令一个动作的像机器人一样，那么当初神造人的时候就不会给人自由意志了。我们上次谈到了如何使用汇编使不懂原文的人，用原文帮助读经，今天就可在下面的讨论中再次看到如何应用。  2. 神创造诸天 – 更正过 (1/27/24)                 第一日相关的经文只有五节，我们就先列出所有的经文，然后解释。1:1 起初(in the beginning H7225)神创造(created H1254)天(H8064, 复数)地(H776, 单数)。1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗(darkness H2822)；神的灵运行在水面上。1:3 神说：「要有光(light H216) 。」就有了光(H216)。1:4 神看光(H216)是好的，就把光(H216)暗(darkness H2822)分开了。1:5 神称光(H216)为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。  Continue reading “3042 创世记的第一日及第三节的光是指什么？- 神原先的心意(1) (旋风著)“

     以前分享过圣经所说读经的方法是以启示带领查经，启示是我们不能做的，能做的事其中之一是不要把圣经的话打折扣。用原文帮助读经能更正确的了解圣经的意义，我不懂原文，在我学了用工具书如汇编帮助读经后，圣.灵常常透过原文启示我使我了解圣经。举例来说，圣灵会带领我看一个原文字和相关的经文，使我了解以前不懂的经文。所以我的动机很简单，希望别人也能得到这样的启示。用原文帮助读经不只是为对圣经很熟的人，也是为想要更正确了解圣经而开始读经的人，甚至于为想要正确了解圣经的朋友们。                 首先我们在前言中提到、以前在「3039 透过启示录第15章看读经时该做的事」的三点事情，及讨论圣经的一致性时可能有人会问的问题，我们因此在前言里加上了更多的说明 [1]。然后我们解释为什么要用原文读经，和信心的原则相似，必须先有信才有可能进入基督的丰盛里。在经验中，我先会用工具书后，圣灵才开始启示我去看原文。第三，我们一步一步的说明用汇编读原文圣经的基本方法。如果你照着去做，应该可不花太多时间的就学到。第四，我们举了一个非用原文不可的例子。接着我们又用一个例子看到汇编真是一个很好的工具。第六，我们用一个例子说明虽是字不同，但意义相同，因为一个是动词而另一个是名词。在结语中，我们提到了一个不可停止聚会的理由，并为什么启示对我们来说不全是超自然的原因。我们也看到了人有自由意志，有一个能听的耳是不容易的。相信我们主动的愿意和神同工后，祂会渴望祝福我们。 1.  前言: 读经中我们能主动的愿意做的事情                 在以前曾谈到过，我们需要神主动的用启示带领我们读经，我们是被动的 [1]。但我们能主动的愿意做三件事情，所以我们是主动的被动。在 [1] 中是那三件事呢？(1) 不要把圣经白纸黑字写的话打折扣。我们举了例子说明为什么这是相当不容易做的。(2) 加上用逻辑。我们举例说明逻辑只是工具，信心所看见的不同会导致假设(公理)的不同。(3)加上圣经的一致性，我们是指神透过圣经告诉我们是一致的，这会和有些人的定义不同。                 这三点我们都举例详细的讨论过，而人们会有疑问常是在我们讨论圣经的一致性时，因此我们借这机会再加上一些资料来讨分享这点。我们基于看到了启示录的写法是按照时间次序的，因此在 [1] 中会说到有些基督徒是不能进、在新天新地时降下的新耶路撒冷的城的。我们知道这会引起争论，但我们不得不这样讲，因为用逻辑在圣经的话上，我们不能不得到这样的结论。                 为什么我们说启示录是按照时间次序写的？举例来说，在启示录的一开始讲到的七印，七号(其中包括七雷)，七碗，是照时间次序写的。譬如说，七印是照着次序揭开的。先是在启示录 6:1 说：『我看见羔羊揭开七印中第一印…』然后有『揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：「你来！」』(启示录 6:3) 如此按次序揭开了所有的印。所以尤其在开始，圣经确定了我们知道这本书是按时间次序写的。在启示录 10:4 说：『七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：「七雷所说的你要封上，不可写出来。」』约翰的确没有写出七雷来，他是顺服的，按着他所看见的次序写出来未来要发生的事情的。这和其他如四福音书不同，我们很清楚的看见四福音书的一些事情是不按时间次序写 的。               从另外一个角度来看，启示录是『耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。』(启示录 1:1-3) 这是必要快来的事，而且希望每一个都读，而又明讲了约翰对七雷的顺服，且在开始时又明讲了按时间秩序，因此我们不能从人的角度看就乱改时间。从人的角度看一定看不到城外的是基督徒，要从神的角度看才能看得到。事实上，启示录一开始就说是必将要成的事，要大家都读，神为什么故意不按时间写让人看不懂，实在不合逻辑。要不，为什么要写，像七雷一样不写不是更好，不在那里记载的事，不是真的绝对看不懂吗？          回到原先的话题，有人怀疑这节经文不是按照时间次序写的:『城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。』(启示录 22:15) 因为照(人的)道德律来说，这些人不可能是基督徒！这是对的。所以我们除了在 [1] 所说的原因外，我们在这里分享更多的看见。首先我们知道基督徒只有一个标准，就是看神注重什么，要从神的角度看事情，而不能从人的角度看！                 只是神所注重的和从人的角度看事情会非常的不同。举例子来说，如果照人的道德律，大卫犯了奸淫又借刀杀人，怎么会被神赦免？又因自己的骄傲数民，却倒霉的是众民，而在这次被处罚后，圣经就没有记载神让试探再临到他的身上！又装疯对亚吉说谎，违背了律法，圣经也没有提到任何神的惩罚！难道大卫不是基督徒吗？神不公平吗？当然不是！我们读经实在要读出来，神所看重的是什么？从神的角度看事情。神有绝对的主权，是可以让城外是基督徒的！我不会去问，为什么祂会这样做？因为发觉都是我们出了问题，而不是神出了问题！                 如果一定要和在这之前的启示录 21:8 相比，你会发觉在启示录 21:8 说的那第二次的死的人包括了不信的。『惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」』(启示录Continue reading “3041 如何用汇编使不懂原文的人用原文读经？ (旋风着)“

       我們以前分享過聖經所說讀經的方法是以啓示帶領查經，啓示是我們不能做的，能做的事其中之一是不要把聖經的話打折扣。用原文幫助讀經能更正確的瞭解聖經的意義，我不懂原文，在我學了用工具書如彙編幫助讀經後，聖.靈常常透過原文啓示我使我瞭解聖經。舉例來說，聖靈會帶領我看一個原文字和相關的經文，使我瞭解以前不懂的經文。所以我的動機很簡單，希望別人也能得到這樣的啓示。用原文幫助讀經不只是為對聖經很熟的人，也是為想要更正確瞭解聖經而開始讀經的人，甚至於為想要正確瞭解聖經的朋友們。            首先我們在前言中提到、以前在「2039 透過啓示錄第15章看讀經時該做的事」的三點事情，及討論聖經的一致性時可能有人會問的問題，我們因此在前言裏加上了更多的說明 [1]。然後我們解釋為什麼要用原文讀經，和信心的原則相似，必須先有信才有可能進入基督的豐盛裏。在經驗中，我先會用工具書後，聖靈才開始啓示我去看原文。第三，我們一步一步的說明用彙編讀原文聖經的基本方法。如果你照著去做，應該可不花太多時間的就學到。第四，我們舉了一個非用原文不可的例子。接著我們又用一個例子看到彙編真是一個很好的工具。第六，我們用一個例子說明雖是字不同，但意義相同，因為一個是動詞而另一個是名詞。在結語中，我們提到了一個不可停止聚會的理由，並為什麼啓示對我們來說不全是超自然的原因。我們也看到了人有自由意志，有一個能聽的耳是不容易的。相信我們主動的願意和神同工後，祂會渴望祝福我們。 1.  前言: 讀經中我們能主動的願意做的事情            在以前曾談到過，我們需要神主動的用啓示帶領我們讀經，我們是被動的 [1]。但我們能主動的願意做三件事情，所以我們是主動的被動。在 [1] 中是那三件事呢？(1) 不要把聖經白紙黑字寫的話打折扣。我們舉了例子說明為什麼這是相當不容易做的。(2) 加上用邏輯。我們舉例說明邏輯只是工具，信心所看見的不同會導致假設(公理)的不同。(3)加上聖經的一致性，我們是指神透過聖經告訴我們是一致的，這會和有些人的定義不同。            這三點我們都舉例詳細的討論過，而人們會有疑問常是在我們討論聖經的一致性時，因此我們藉這機會再加上一些資料來討分享這點。我們基於看到了啓示錄的寫法是按照時間次序的，因此在 [1] 中會說到有些基督徒是不能進、在新天新地時降下的新耶路撒冷的城的。我們知道這會引起爭論，但我們不得不這樣講，因為用邏輯在聖經的話上，我們不能不得到這樣的結論。            為什麼我們說啓示錄是按照時間次序寫的？舉例來說，在啓示錄的一開始講到的七印，七號(其中包括七雷)，七碗，是照時間次序寫的。譬如說，七印是照著次序揭開的。先是在啓示錄 6:1 說：『我看見羔羊揭開七印中第一印…』然後有『揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」』(啓示錄 6:3) 如此按次序揭開了所有的印。所以尤其在開始，聖經確定了我們知道這本書是按時間次序寫的。在啓示錄 10:4 說：『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』約翰的確沒有寫出七雷來，他是順服的，按著他所看見的次序寫出來未來要發生的事情的。這和其他如四福音書不同，我們很清楚的看見四福音書的一些事情是不按時間次序寫 的。           從另外一個角度來看，啓示錄是『耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。』(啓示錄 1:1-3) 這是必要快來的事，而且希望每一個都讀，而又明講了約翰對七雷的順服，且在開始時又明講了按時間秩序，因此我們不能從人的角度看就亂改時間。從人的角度看一定看不到城外的是基督徒，要從神的角度看才能看得到。事實上，啓示錄一開始就說是必將要成的事，要大家都讀，神為什麼故意不按時間寫讓人看不懂，實在不合邏輯。要不，為什麼要寫，像七雷一樣不寫不是更好，不在那裏記載的事，不是真的絕對看不懂嗎？     回到原先的話題，有人懷疑這節經文不是按照時間次序寫的:『城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。』(啓示錄 22:15) 因為照(人的)道德律來說，這些人不可能是基督徒！這是對的。所以我們除了在 [1] 所說的原因外，我們在這裏分享更多的看見。首先我們知道基督徒只有一個標準，就是看神注重什麼，要從神的角度看事情，而不能從人的角度看！            只是神所注重的和從人的角度看事情會非常的不同。舉例子來說，如果照人的道德律，大衞犯了姦淫又藉刀殺人，怎麼會被神赦免？又因自己的驕傲數民，卻倒霉的是衆民，而在這次被處罰後，聖經就沒有記載神讓試探再臨到他的身上！又裝瘋對亞吉說謊，違背了律法，聖經也沒有提到任何神的懲罰！難道大衞不是基督徒嗎？神不公平嗎？當然不是！我們讀經實在要讀出來，神所看重的是什麼？從神的角度看事情。神有絕對的主權，是可以讓城外是基督徒的！我不會去問，為什麼祂會這樣做？因為發覺都是我們出了問題，而不是神出了問題！            如果一定要和在這之前的啓示錄 21:8 相比，你會發覺在啓示錄 21:8 說的那第二次的死的人包括了不信的。『惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒着硫磺的火湖裏，這是第二次的死。」』(啓示錄 21:8)   在啓示錄 22:15 中城外的人，並沒有包括不信的，所以是可以包括信但僅僅得救而軟弱的人，甚至於到受撒但的攻擊到拜偶像、說謊等等的地步。但神是不說謊的，信而稱義，只要開始時真正的信過一次，我們實在不能回頭說、每一個這樣的人從未真正的信過！只是這些人在城外哀哭切齒，彰顯了神的公義，也符合一次得救永遠得救的聖經一致性。知道這樣，會給人想要進城的動機，走上成聖的道路。在啓示錄的七個教會，在有些教會中，得勝的人是多麼少啊！            多數相同而有少數不同的經文有特別意義嗎？在舊約的一個例子中是有的，這例子可從出埃及記 18:5 開始：『摩西的岳父葉忒羅，帶着摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。』(出埃及記 18:5) 『於是，摩西聽從他岳父的話，按着他所說的去行。摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。…此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。』(出埃及記 18:24-27)             我們看到了這次是來自屬世的，從摩西岳父來的，揀選了有才能的人。很顯然這樣行不通，而且也來源不對，因此摩西岳父走了一段時間後，有了第二次揀選有智慧的人，如申命記 1:3-15 所說：『出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和華藉着他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。…「我(摩西)便將你們各支派的首領，有智慧、為眾人所認識的，照你們的支派，立他們為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理你們。』所以在這個例子中，不同是有意義的，屬天和屬地的差別！            就像所說，不是所有的新約都是照時間寫的，但啓示錄不同，前面都是照時間寫的，怎麼會到人不同意或不瞭解時就不照時間寫呢？好了，這不是我們今天要討論的主題，只是指出來，不是邏輯有什麼問題，只是如果假設啓示錄不按時間次序寫，什麼結論都會有。今天要做的是踏出每一步，試著用工具書彙編讀出來原文的字義。 2.  為什麼要用原文讀經？         就像我開始說的，我不懂原文，只能用彙編(Strong’s Concordance)學習聖經的字義部份。關於為什麼要用原文幫助讀經，第一是因為有非用原文不可的例子。更多的時候，彙編是一個很好的工具，透過它，我們有時可以真實的看到、聖經要告訴我們的是什麼，尤其對從沒用過原文幫助讀經的人，確定了一個字正確的意思，常會改變我們的瞭解和想法。我們要強調的一點，是彙編最多讓我們可知道原文的字義，和原文的文法無關。我最終選擇了不學原文，因為知道了文法也不能唯一的決定經文的意義，必須看上下文及用聖經的一致性，而且我自己也知道不可能學到專家的程度，不如有需要時再看這方面的工具書。         如果聖靈啓示我們去看原文，而我們不知道如何去使用工具書，不懂原文的人真的沒有辦法著手。就像我開始分享的一樣，在我使用工具書如彙編幫助讀經後，聖靈才常常透過原文啓示我，使我瞭解聖經，所以我的動機很簡單，希望別人也能得到這樣的啓示。這和信仰的原則類似，先要信，然後聖靈作工，所以先學會原文幫助讀經，然後聖靈才會透過原文作工。而且在我個人的經驗中，先用了工具書備而不用，總比不知道好，何況應該可以很快的學會，學會基本的方法後，要怎麼應用，就在乎個人。 3. 彙編的基本使用方法     我們選擇了免費的網上「信望愛聖經工具」，因為它包括了我們所需要的，且有更多的用處，所以我們不是介紹這軟體，而是使用它的一小部份，任何其他相應的軟體都可使用，使用的原則應是相似的。因為彙編原是英文的，所以會英文的最好是用英文軟體。     現在我們儘可能的說明每一步的使用方法。首先在網路上打入「信望愛聖經工具」，按「聖經工具–信望愛信仰與聖經資源中心」。可以看到選項的網頁，相當複雜但應可看懂，我選的很簡單，舊約和新約都這樣選，『中文:「和合本」，原文編號: 「放後面」，格式: 「表格」』，然後打入輸入(enter) ，我打入時顯示出來的是羅馬書第八章，有全章的經文照我所選的方式排列，所以你會看到如下的。 我們用和合本的這經文作例子看基本的使用方法。『惟用愛心(G26)說誠實話(G226)，凡事長進，連於元首基督。』 (以弗所書 4:15) 換成以弗所書第四章，到第十五節的地方，我們就看到以下兩者。     所以你就可知道括弧內的數目是如何來的，在彙編中不同的字有不同號碼，可以很容易的找到那字的統計和意義。這時按 226 會出現另一視窗。在新視窗中按「出現經文」會看到只有兩個經文。另外一個經文為，『如今，我將真理(G226)告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？』 (加拉太書 4:16)Continue reading “2041 如何用彙編使不懂原文的人用原文讀經？ (旋風著)“

We shared before that the only method described in the Bible to read the Bible correctly is through the leading of the revelation of the Holy Spirit [1]. Revelations are what we cannot do. Among what we can do is not to discount the words that the Bible says. Using the original languages to help us to read the BibleContinue reading “1041 For those who don’t know original languages to read Bible (by Whirlwind)“

     首先我们看到行神迹的时间和背景，也看到了耶稣的反应和世人的不同。第二，祂明知犹太人要杀祂但仍去犹太，这不是自杀的行动。在旧约的例子已经讲得很清楚，神不要我们自杀，也看到了神虽然有绝对的主权，但祂是有怜悯有恩典的神。第三，圣经说得很清楚，耶稣已预先知道祂所要做的事。接着我们在第四看到了在伯大尼村外发生的事情，及在第五叙述了神迹是怎么发生的。第六，我们看到了因这神迹而带了不少人信主。最后我们简短的提到一个相应的见证。 1. 神迹的背景和耶稣的反应          时间在经文中写得很清楚，『逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。』(约翰福音 12:1) 神迹的背景也在约翰福音 11:1-3 描述了，『有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说：「主啊，你所爱的人病了。」』我们再看看耶稣的反应，『耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。』          一般人的反应通常是愈快去愈好，但耶稣很不同。从人的角度看，那两天会使拉撒路死得更透撤！从神的角度看，生命是在那三位一体的神手中。对祂来说，一点问题都没有。 2. 耶稣去犹太不是自杀的行动           我们再看耶稣采取什么样的行动，『然后对门徒说：「我们再往犹太去吧！」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」』 (约翰福音 11:7-10)          我们看到祂回答门徒的话就知道祂很清楚祂是世界的光，如约翰福音 9:5 所说：『我在世上的时候，是世上的光。』祂顺服圣灵的带领，以致于死在十字架上，为我们成就了救恩。祂知道祂的时候还没有到，不是去犹太自杀。神不要我们自杀，其实在旧约就把这点讲得很清楚了！我们来看其中的一件事情，『亚吉的臣仆对亚吉说：「这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』吗？」大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。』 (撒母耳记上 21:11-13) 大卫装疯不是违反不要说谎的律法吗？但祂那时不想出装疯的方法，形同自杀，神没有为这件事怪罪他。           我们再重复，神有绝对主权。大卫犯奸淫及借刀杀乌利亚的罪和这罪实在不能相比，但神仍赦免了他的死罪，『大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」』 (撒母耳记下 12:13) 基督徒读圣经实在是应该读出神所注重的是什么，要从神的角度看事情，不要因为是人就总是从人的角度看。从诗篇 51 篇，我们看见了大卫是为这了件事真正的在神面前悔改，也告诉众人他有罪了，在众人面前悔改，因这诗篇是交于伶长的。但不能不罚，他受的处罚是非常大的。              也看见了神虽然有绝对的主权和祂的公义，但祂是有怜悯有恩典的神。幸亏就是神有这样的怜悯和恩典，我们才会有救恩的计划。没有救恩，我们一点机会都没有。新约中也为我们的软弱留了一条路：『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』 (约翰一书 1:9) 新旧约都是一位神，神透过圣经告诉我们的都是一致的，这只是其中的一个例子，告诉我们神是有怜悯有恩典的神。 3. 耶稣已预先知道祂所要做的事             『耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」』 (约翰福音 11:11-16) 4. 耶稣到伯大尼村外             『耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」』Continue reading “3040 拉撒路从死里复活的神迹及相关见证 (旋风着)“

       首先我們看到行神蹟的時間和背景，也看到了耶穌的反應和世人的不同。第二，祂明知猶太人要殺祂但仍去猶太，這不是自殺的行動。在舊約的例子已經講得很清楚，神不要我們自殺，也看到了神雖然有絕對的主權，但祂是有憐憫有恩典的神。第三，聖經說得很清楚，耶穌已預先知道祂所要做的事。接著我們在第四看到了在伯大尼村外發生的事情，及在第五敍述了神蹟是怎麼發生的。第六，我們看到了因這神蹟而帶了不少人信主。最後我們簡短的提到一個相應的見証。 1. 神蹟的背景和耶穌的反應     時間在經文中寫得很清楚，『逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。』(約翰福音 12:1) 神蹟的背景也在約翰福音 11:1-3 描述了，『有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。」』我們再看看耶穌的反應，『耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路，聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。』      一般人的反應通常是愈快去愈好，但耶穌很不同。從人的角度看，那兩天會使拉撒路死得更透撤！從神的角度看，生命是在那三位一體的神手中。對祂來說，一點問題都沒有。 2. 耶穌去猶太不是自殺的行動     我們再看耶穌採取什麼樣的行動，『然後對門徒說：「我們再往猶太去吧！」門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」』 (約翰福音 11:7-10)      我們看到祂回答門徒的話就知道祂很清楚祂是世界的光，如約翰福音 9:5 所說：『我在世上的時候，是世上的光。』祂順服聖靈的帶領，以致於死在十字架上，為我們成就了救恩。祂知道祂的時候還沒有到，不是去猶太自殺。神不要我們自殺，其實在舊約就把這點講得很清楚了！我們來看其中的一件事情，『亞吉的臣僕對亞吉說：「這不是以色列國王大衞嗎？那裏的婦女跳舞唱和，不是指着他說『掃羅殺死千千，大衞殺死萬萬』嗎？」大衞將這話放在心裏，甚懼怕迦特王亞吉，就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。』 (撒母耳記上 21:11-13) 大衞裝瘋不是違反不要說謊的律法嗎？但祂那時不想出裝瘋的方法，形同自殺，神沒有為這件事怪罪他。      我們再重複，神有絕對主權。大衞犯姦淫及借刀殺烏利亞的罪和這罪實在不能相比，但神仍赦免了他的死罪，『大衞對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」』 (撒母耳記下 12:13) 基督徒讀聖經實在是應該讀出神所注重的是什麼，要從神的角度看事情，不要因為是人就總是從人的角度看。從詩篇 51 篇，我們看見了大衞是為這了件事真正的在神面前悔改，也告訴衆人他有罪了，在衆人面前悔改，因這詩篇是交於伶長的。但不能不罰，他受的處罰是非常大的。         也看見了神雖然有絕對的主權和祂的公義，但祂是有憐憫有恩典的神。幸虧就是神有這樣的憐憫和恩典，我們才會有救恩的計劃。沒有救恩，我們一點機會都沒有。新約中也為我們的軟弱留了一條路：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』 (約翰一書 1:9) 新舊約都是一位神，神透過聖經告訴我們的都是一致的，這只是其中的一個例子，告訴我們神是有憐憫有恩典的神。 3. 耶穌已預先知道祂所要做的事        『耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指着他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧！」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」』 (約翰福音 11:11-16) 4. 耶穌到伯大尼村外        『耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死！就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」耶穌對她說：「復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活。凡活着信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」』 (約翰福音 11:17-27)        『馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞說：「夫子來了，叫你。」馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟着她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說：「你們把他安放在哪裏？」 他們回答說：「請主來看。」耶穌哭了。猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」』 (約翰福音 11:28-37)        有人問，耶穌為什麼哭和悲歎？猶太人說：「你看他愛這人是何等懇切。」這是猶太人說的，不見得是實情。有人說，祂看到衆人不信祂能讓拉撒路死裏復活。也有人說，祂看到了衆人的結局都是一死。或者上述的原因沒有一個是對的，有.別的原因。事實上，這是聖經沒講的一個地方，我們再猜測也不會達到確定的結論的，不如不猜。Continue reading “2040 拉撒路從死裏復活的神蹟及相關見証 (旋風著)“

First, we will talk about the time and background when the miracle happened. Second, we will see that the reaction of Jesus was very different from ordinary people. He knew that the Jews were seeking to stone Him at that time, but He still went to Judea. Why do we know that He was not committing suicide?Continue reading “1040 The miracle of Lazarus’ resurrection and a related testimony (by Whirlwind)“

     我们首先在前言中提醒大家，耶稣说读经的目的是要得生命。也复习一下为什么说圣经所讲唯一的方法是用启示带领读经。启示是可以由祷告求的，是我们所不能做的。我们也举了一个旧约的例子，看到了眼睛非要神开不可，我们才能正确的看见。接着我们所要强调的是我们必须主动的愿意去做该做的事，这是一个实际的方法，因为只要一个人愿意，都可以做得到。这方法有三点，就是：第一是不要把圣经白纸黑字写的字打折扣；第二是要用逻辑；第三是必须用到圣经的一致性，也就是神透过圣经告诉我们是一致的。关于这三点，我们都用例子来说明。最后我们透过启示录 15 章的逐句解释，看到了这三点是如何运用的。譬如说，在第三节中谈到那些胜了兽和兽的像的人时，想到了得胜者，在逻辑上看到了「一次得救永远得救」的概念。在讲到圣经的一致性时，我们看到了神的公平，那些仅仅「一次得救永远得救」的基督徒是不能进新耶路撒冷城的。这和一些人的想法不同，但我们不是要标新立异，因为依照这三点，就看见了圣经是这样说的。 1.    前言: 圣经教导我们如何读经？      耶稣在约翰福音 5:39-40 说得很清楚，读经的目的是要得生命：『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』有些人对圣经可以滚瓜烂熟，却仍然可以不信主，所以得到一些圣经的知识绝对不是读经的目的，但却是相当多人一不小心就犯这样的错误！             圣经所说唯一的读经方法是要「启示带领查经」。详细的解说可在 [1] 找到，我们现在只简单的复习一下为什么这样说。在路加福音 24:45 说得很清楚，没有『…耶稣开他们(包括彼得)的心窍，使他们能明白圣经，』他们是不可能了解圣经的。我们现在不可能被耶稣亲自开心窍，但我们有内住的的圣灵，三位一体的圣灵可以用启示使我们能明白圣经。这就如保罗所说，他所知道的是从启示来的：『因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』(加拉太书 1:12)             启示不全是超自然的，圣灵常常借着别人的话去启示圣经的真理。这就犹如保罗在见到大光后，主差遣亚拿尼亚告诉他一些事情，而不是主亲自告诉他。(参使徒行传 9:10-19) 也只有启示才能做到彼得有资格说的，「不要强解圣经」。(参彼得后书 3:15-16) 虽然启示是我们自己不能做的，但是可以祈求的，如保罗的祷告：『求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。』(以弗所书 1:17)             神有绝对的主权，没有祂开我们的眼睛，我们是看不到的，在旧约中有一个这样的例子。在列王纪下第六章中，以利沙看到火车火马，但他不能开他仆人的眼睛，于是『以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。』(列王纪下 6:17)             启示是我们在读经中不能自己做的，要神的怜悯，是神主动的，而我们只能被动。所以在这里要提出一个实际的方法，因为只要一个人愿意，都可以做得到。我们表示了主动的愿意和神同工，相信祂一定会照着祂的话做，因为圣经真是神所默示的。简而言之，我们是主动的被动。 2. 我们应该主动的愿意做的事             这是一个实际的方法，因为每一点都是我们能做得到的，问题在于我们愿不愿意这样做。第一点是不要把圣经白纸黑字写的话打折扣。第二点是正确的使用逻辑。第三点是要加上圣经的一致性，也就是神透过圣经告诉我们是一致的。我们以下就举例说明这三点。             第一点是不要把圣经白纸黑字写的话打折扣。『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16) 虽然保罗写那句话时不是整本的新约都已经有了(如启示录)，但基督徒相信整本圣经都是神所默示的。也只有这样，才有可能不创造一个不是圣经所讲的神。             圣经是神所默示的，所以从圣经的角度看就是从神的角度看。但是圣经不是记载所有的事情，如约翰福音选择神迹的标准就是，『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:31) 所以从神的角度看广多了，不是只从圣经的角度看。读经的时候不要随便划等号。其实听别人的话也要如此。譬如说，好心的提醒别人不要做一件事情，却常常被那个人认为是责备那人已经做了那事情。没有一个(对启示录的七个教会都说的)能听的耳，是不能被提醒的，因为一方面是没有用，另方面也是可以避免争论。             我们再举一个说明从人的角度看和从神的角度看的大大不同的例子。在保罗见大光前，绝对有热心，但他是从人的角度看，读错了，以致于到迫害基督徒的地步。见大光之后，他得到了启示，这是从神的角度看事情，神也大大的使用他。             不要把圣经白纸黑字写的话打折扣是不容易做到的。我们举一个罗马书Continue reading “3039 透过启示录第15章看读经时该做的事 (旋风着)“