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       首先我們在經文中看到了末期的預兆和基督徒的對策，就是不要預先思想怎樣分訴，完全的依靠聖靈，而在過程中，就是要忍耐到底。第二，我們以前分享過耶路撒路的預言和結局，就不多講，但指出那裏可找到以前分享的詳情。第三，我們看到末期人子榮耀的駕雲降臨，提到基督徒和非基督徒的反應完全不同。又一次看到神藉聖經告訴我們是一致的，在末時，祂會駕雲降臨。最後在第四時，我們討論了用無花果樹和各樣的樹的發芽作比喻，看見發芽的時候，自然是順理成章的看見神的國近了，也討論了在舊約中以色列會復國的預言。末期會有很多預兆的，不只是以色列的復國造成了國要攻打國的局面而已，福音要傳遍天下末期才會來到。我們實在是『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8)  1.  末期的預兆及對策        『他們問他說：「夫子，甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑，因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶，因為這些事必須先有，只是末期(G5056)不能立時就到。」當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國，地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。「但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。」「所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴，因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官，你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡，然而，你們連一根頭髮也必不損壞。』(路加福音 21:7-18)     他們在問末期的事，末期的來臨是有預兆的，現在的俄烏戰爭，和擴大的以哈戰爭等等，顯然是民要攻打民，國要攻打國。戰爭是會引起饑荒的，現在又有新冠病毒的瘟疫，地震也不斷，但沒有可怕的異象和大神蹟從天上顯現，並沒有發生所有的預兆。在啓示錄也很清楚的說到會有各式各樣的災難，並說『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。』(啓示錄 22:18-19) 有人對我說，屬靈的人才能看見七雷，如九一一事件是七雷之一，但聖經明講，『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』(啓示錄 10:4) 這實在是在啓示錄的預言中加添了一些。神的旨意本是要、在從七雷發生之後的災難才知道七雷已發生過，要不然其他的都寫出來，為什麼唯獨要封了七雷？當然我們從這裏也看到約翰的順服，他的確沒有寫出來。我們知道最後有新天新地 (參啓示錄 21:1)，以前所分享的以西結書預言的聖殿尚未建造，一定會先建造才會有新天新地的，因神的預言從不落空。我們在『2079  預言聖殿的被毀和以西結預言的聖殿 -耶穌(31)』中已詳述這一點，有興趣的人請去那兒看詳情。        末期的預兆很清楚的記在這裏，只是在這之先我們會受到逼迫，就像經文所說，『當時，那按着血氣生的，逼迫了那按着聖靈生的，現在也是這樣。』(加拉太書 4:29)   這其實和這節經文類似的還有，『…你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的(G5056)，必然得救。』(馬可福音 13:13) 的確現在是如此，中國發生的事情就是很好的例子。我們特別把忍耐到底的彙編原文數字標註出來，因和末期是同一個字，中文和合本的翻譯不是很容易看到這點。      教導我們的對策也很簡單，就是不要預先思想怎樣分訴，完全的依靠聖靈，而在過程中，就是要忍耐到底。這也是我們在詩歌的敬拜中為什麼選擇了「後是膏油先是血」，如約伯記中的約伯，在他得到祝福前神允許他受二次嚴厲的試探，最後神自己介入讓約伯看清了自己而悔改，這也說明了為什麼耶穌會說，『不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。』(馬太福音 10:38) 大衞數民也是一樣，讓他看清了自己而悔改 (參撒母耳記下 24:1-14) 聖經中還記錄了其他的例子，就不多說了。我們也看到了『你們連一根頭髮也必不損壞』的應許，在那時，當家人和我們理念不同的時候，是會發生『人的仇敵就是自己家裏的人。』(馬太福音 10:36) 那時，我們真會要為耶穌的名被眾人恨惡。     我們現在要過的是一個信望愛而分別為聖的生活，從信開始，『因為神的義…是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」』(羅馬書 1:17) 有了信，我們就有盼望，因為『我們又藉着他(耶穌)，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。』(羅馬書 5:2) 『所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。』(彼得前書 1:13) 『盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 2. 預言耶路撒冷的災難        『你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上，在城裏的應當出來，在鄉是我們在詩歌的敬拜中下的不要進城，因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。』(路加福音 21:20-24)     我們看到了這是報應的日子，也說到了時間，雖然在新約時代的我們已因耶穌在十字架的受死而得赦免，但我們不要忘記，『公義和公平，是你(耶和華)寶座的根基…』(詩篇 89:14) 雖然新約中只記載了亞拿尼亞一件因欺哄聖靈而立刻倒弊的例子 (參使徒行傳 5:1-10)， 但要記得，『弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。』(加拉太書 5:13) 『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9) 凡事都有定時，所以會說要到外邦人的日期滿了。我們以前討論過這些經文就不多說了，更多的討論請看『2067Continue reading “2080 末期，耶穌再來，和發芽的比喻 -耶穌(32) (旋風著)”

First of all, we see in the scriptures the signs of the end times and the Christian countermeasures, which is not to think in advance what to say, but to rely completely on the Holy Spirit, and in the process, to endure to the end.  Second, we have shared the prophecy and ending of JerusalemContinue reading “1080 The end of the world, the return of Jesus, and the parable of sprouting – Jesus (32) (by Whirlwind)”

    圣经上提到了三个圣殿，就是所罗门建造的圣殿称为第一圣殿，第二圣殿是指回归时所罗巴伯立下根基而重建的圣殿，后为大希律所扩建，又有以西结预言而尚未建立的圣殿，最后是在新天新地中『…圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，…』(启示录 21:1-2) 『…未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』(启示录 21:22)  在这里，我们首先谈到了第二圣殿被摧毁的预言，在其中我们简单的介绍了前二个圣殿的历史，然后我们将大部份时间用来讨论以西结书中预言的未来圣殿。我们看到圣经中的预言没有不应验的，所以以西结的圣殿一定会被建造的，这是为什么他连尺寸的大小都是这么详细的说明。因为非常困难在大纲中说清楚圣经是怎么说的，所以我们不在大纲中简介了，请直接到第二部份看看详情。 1. 预言圣殿的被毁和圣殿简史                     『有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的，耶稣就说：「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」』(路加福音 21:5-6)               这里所说的是第二圣殿被摧毁的预言，我们以前在「2067 窄门，耶路撒冷，医治水臌的人，和自高的  –耶稣(20)」中讨论过，在那里，我们提到了这预言在历史中是如何成就的，这里就不多说了。我们现在就顺便简谈一下圣殿的历史。                  第一圣殿为所罗门所建，地点很清楚，『所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。』(历代志下 3:1) 。『大卫(指示所罗门)说：「这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。」』(历代志上 28:19) 开工的时间也清楚的记载，就是『所罗门作王第四年二月初二日开工建造。』(历代志下 3:2) 也就是『所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。』(列王纪上 6:37) 『到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按著样式造成。他建殿的工夫共有七年。』(列王纪上 6:38) 这殿宇是金碧辉煌，就如所罗门所说，『我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。』(历代志下 2:5)                      这第一圣殿的被毁是在『西底家…在耶路撒冷作王十一年』时 (历代志下 36:11)，那时『迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。』(历代志下 36:19) 第一圣殿献殿时曾将约柜抬入，其过程在历代志下 5:2-7:10 中有详细的记载。所以那时约柜还在的，圣经没有讲约柜是什么时候失踪的，最后一次是提到在天上的约柜，『当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』(启示录 11:19) 请注意，那时『因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。』(历代志下 7:2) 在所罗门的圣殿献殿时是有耶和华的荣光的。这和当初摩西建造会幕完工时相似，『当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。』(出埃及记 40:34-35) 以西结预言的圣殿中，也是如此，『…我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。』(以西结书 44:4) 这些都明显的看见了耶和华的同在。但重建为第二圣殿时，就没有见到如此。                   第二圣殿是指在波斯王塞鲁士元年归回的时候重建的所罗门的圣殿，是先在原有的根基上筑坛，然后所罗巴伯才将耶和华殿的根基立定。(参以斯拉记 3:1-11) 这时殿的根基大概已不太相同，因『…有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。』(以斯拉记 3:12) 大声欢呼是因为圣殿要重建了。直到『大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。』(以斯拉记Continue reading “3079  预言圣殿的被毁和以西结预言的圣殿 -耶稣(31) (旋风著)”

       聖經上提到了三個聖殿，就是所羅門建造的聖殿稱為第一聖殿，第二聖殿是指回歸時所羅巴伯立下根基而重建的聖殿，後為大希律所擴建，又有以西結預言而尚未建立的聖殿，最後是在新天新地中『…聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，…』(啓示錄 21:1-2) 『…未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』(啓示錄 21:22)  在這裏，我們首先談到了第二聖殿被摧毀的預言，在其中我們簡單的介紹了前二個聖殿的歷史，然後我們將大部份時間用來討論以西結書中預言的未來聖殿。我們看到聖經中的預言沒有不應驗的，所以以西結的聖殿一定會被建造的，這是為什麼他連尺寸的大小都是這麼詳細的說明。因為非常困難在大綱中說清楚聖經是怎麼說的，所以我們不在大綱中簡介了，請直接到第二部份看看詳情。 1. 預言聖殿的被毀和聖殿簡史                 『有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的，耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」』(路加福音 21:5-6)            這裏所說的是第二聖殿被摧毀的預言，我們以前在「2067 窄門，耶路撒冷，醫治水臌的人，和自高的  -耶穌(20)」中討論過，在那裏，我們提到了這預言在歷史中是如何成就的，這裏就不多說了。我們現在就順便簡談一下聖殿的歷史。              第一聖殿為所羅門所建，地點很清楚，『所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衞顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衞所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。』(歷代志下 3:1) 。『大衞(指示所羅門)說：「這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。」』(歷代志上 28:19) 開工的時間也清楚的記載，就是『所羅門作王第四年二月初二日開工建造。』(歷代志下 3:2) 也就是『所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基。』(列王紀上 6:37) 『到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按着樣式造成。他建殿的工夫共有七年。』(列王紀上 6:38) 這殿宇是金碧輝煌，就如所羅門所說，『我所要建造的殿宇甚大，因為我們的神至大，超乎諸神。』(歷代志下 2:5)                  這第一聖殿的被毀是在『西底家…在耶路撒冷作王十一年』時 (歷代志下 36:11)，那時『迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裏的宮殿，毀壞了城裏寶貴的器皿。』(歷代志下 36:19) 第一聖殿獻殿時曾將約櫃抬入，其過程在歷代志下 5:2-7:10 中有詳細的記載。所以那時約櫃還在的，聖經沒有講約櫃是什麼時候失踪的，最後一次是提到在天上的約櫃，『當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃，隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啓示錄 11:19) 請注意，那時『因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。』(歷代志下 7:2) 在所羅門的聖殿獻殿時是有耶和華的榮光的。這和當初摩西建造會幕完工時相似，『當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。』(出埃及記 40:34-35) 以西結預言的聖殿中，也是如此，『…我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。』(以西結書 44:4) 這些都明顯的看見了耶和華的同在。但重建為第二聖殿時，就沒有見到如此。                 第二聖殿是指在波斯王塞魯士元年歸回的時候重建的所羅門的聖殿，是先在原有的根基上築壇，然後所羅巴伯才將耶和華殿的根基立定。(參以斯拉記 3:1-11) 這時殿的根基大概已不太相同，因『…有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼。』(以斯拉記 3:12) 大聲歡呼是因為聖殿要重建了。直到『大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。』(以斯拉記 6:15) 殿建了這麼久，因為曾被強迫停止過，雖然聖經沒有明說停止的過程，但提到了『在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。』(以斯拉記 4:6) 『於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。』(以斯拉記 4:24) 最後是『那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。…耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿做工。這是在大利烏王第二年六月二十四日。』(哈該書 1:12-15) 雖然聖經沒有明講殿的建造被停止的過程，但在以斯拉記 4:7-23，插了一段關於建城時被『…用勢力強迫他們停工』(以斯拉記 23)Continue reading “2079  預言聖殿的被毀和以西結預言的聖殿 -耶穌(31) (旋風著)”

The Bible mentions three temples. The temple built by Solomon is called the First Temple. The Second Temple refers to the temple that Zerubbabel laid the foundation and rebuilt when returned. It was later expanded by Herod the Great, and there is the temple that Ezekiel prophesied but has not yet been built, and finallyContinue reading “1079 Prophecy of the destruction of the temple and the temple prophesied by Ezekiel – Jesus (31) (by Whirlwind)”

    我们多年前在 8月30日2020年时，就谈到了撒但的一些本质，就是从约伯记一开始就可看到，只要神容许，牠就会坏到无所不用其极。虽然圣经没有明说神的空间是什么，但在那里，我们可以看到牠能到神一样的空间里，但牠是受造物，时间只能往前，而神是可以控制时间，在时间中行走的。也看到了撒但能行一些超自然的事，包括一些物质界和灵界的事情，但牠的所行的绝不能越过神所允许的一步。牠能如天气预报的预测，绝对不能预知未来，所以当我们遇见超自然的事而难以分辩的时候，如果有预知介入，就知道一定是神的作为。我们一定要以圣经的话语作为绝对的标准来分辩，所以正确的了解圣经中神的旨意，不强解圣经，是非常重要的。详情请看油管(YouTube)上的「200830 撒但的一些本质」。               在这短文中，我们首先将神的一些特质和撒但的作为对比，就是神是无所不在的，全知的，和全能的，也提到为什么经文说撒但不是这样。第二我们看到试探的本质，就是撒但用尽手段的想要我们在神面前跌倒。我们简略的讨论了耶稣在受洗后所受的试探，只是祂没有犯罪。又把约伯受的试探作为另一个例子，说明了我们为什么说，撒但在他身上用了所有可能的的试探。也看到了在受试探的时候，总会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。第三，  有人说祷告是要了解神的旨意，一但清楚的了解神的旨意后，就要完全照著神的旨意做。我们举圣经的例子说明不完全是这样的，祂渴望人代求，只要是不损害祂的根基的事，祂是有可能改变主意的，因为祂所用的是回授策略。所以祷告的目的是要用圣经作为绝对的标准来分辩，确定神的旨意，也要看看是否是属于神可能会改变主意的事。如果是，要代求。如果不是，即使是和自己所想的不同，也要顺服。 1. 神和撒但的一些特质               我们从三方面来看看一些神的所是，和撒但不是什么。第一，神是无所不在的，而撒但不能这样。虽然圣经没有明说神是无所不在的，但说了『因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』(马太福音 18:20) 如果三位一体神不是无所不在的，焉能如此？               撒但是被造物，牠不能像神一样的无所不在，事实上，祂会有固定的住所。我们不知道牠现在住在何处，但圣经明说了，『你要写信给别迦摩教会的使者说︰『那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。』』(启示录 2:12-13) 所以我们知道那时牠是住在别迦摩的。我们也从这些经文中看到跟随耶稣是要付代价的，有时甚至要付出生命的代价。               第二，神是全知的，而撒但不是。也是和现前一样，圣经没有明说神是全知的，但绝对有这概念。举个例子来说，耶稣基督是三位一体中的一位，当祂在道成肉身治疗一个瘫子时，『有人用褥子抬著一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为甚么心里怀著恶念呢？」』(马太福音 9:2-4) 这不就是说祂是全知的吗？当然还有其他的例子，如『耶稣看见拿但业来，就指著他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」 耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」』(约翰福音 1:47-48) 其他的例子我们就不多说了。               我们已经说过撒但是不能预知的，也就说明了牠不是全知的。我们现在从另外一个角度来说明这点，圣经在旧约中说，『有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：「你从哪里来？」 撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」』(约伯记 1:6-7) 的确，撒但是可以到神的空间的。圣经在新约中也说，『务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8) 如果撒但是全知的，祂需要走来走去，遍地游行吗？在这里又可看到圣经的一致性，就是神借著圣经告诉我们的是一致的，而不是文字上的。文字上会有明显的矛盾，这时我们该问的是、神借著这看起来好像是明显的矛盾，到底要告诉我们那一致的事情在那里！               第三，神是神是全能的，而撒但不是。撒但所行，不能越过神所许可的一步，祂怎么会是全能的呢？圣经直接说神是全能的神，譬如在这经文，『亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人。』(创世记 17:1)               在这里我们需要定义全能一下，因为许多人认为全能就是无所不能，不是这样的！以说谎为例，我们知道，『…魔鬼(撒但)…从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。』(约翰福音 8:44) 所以谎言是从撒但(父)而来的，不是神所创造的。神是信实的，祂不能说谎，因谎言不在祂里面，要祂怎能说谎呢？可见祂不是无所不能的。那么全能究竟是什么呢？有一些对我们不存在的事情对祂是存在的，以行神迹为例，祂有绝对的主权，可以在祂认为需要时行神迹，而我们不能这样，最多是行神迹的一个管道，源头仍在于祂。譬如圣经记载保罗能作行神迹，只是因为他是一个管道，而源头在于三位一体的神。我们看到这，是因为后面第三段「祷告的真谛和目的」中我们会提到，保罗不能行神迹让他肉体上的一根刺拿走。所以「全能」是指对祂存在的事情，祂都能做。因此我们不能说，要祂「在三维空间中，造出一个祂都不能搬动的石头」，这是不合逻辑的，不存在的。         圣经说，『神能照著运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。』(以弗所书 3:20) 如果举一个例子是现在的，那例子就是我们现在可想的事，那例子就一定是错的，因为那不是超过我们所想的事，在「2048 耶稣的权柄和超过所求所想的事  – 耶稣的形像(3)」中，我们举例说明了什么事是叫做超过所想的事，这些例子是说对那时的人而言，是超过他们那时所想的事，在这里就不多说了。 2. 试探的本质和例子Continue reading “3078 神和撒但的一些特质，试探的本质，和祷告的真谛 (旋风著)”

          我們多年前在 8月30日2020年時，就談到了撒但的一些本質，就是從約伯記一開始就可看到，只要神容許，牠就會壞到無所不用其極。雖然聖經沒有明說神的空間是什麼，但在那裏，我們可以看到牠能到神一樣的空間裏，但牠是受造物，時間只能往前，而神是可以控制時間，在時間中行走的。也看到了撒但能行一些超自然的事，包括一些物質界和靈界的事情，但牠的所行的絕不能越過神所允許的一步。牠能如天氣預報的預測，絕對不能預知未來，所以當我們遇見超自然的事而難以分辨的時候，如果有預知介入，就知道一定是神的作為。我們一定要以聖經的話語作為絕對的標準來分辨，所以正確的瞭解聖經中神的旨意，不強解聖經，是非常重要的。詳情請看油管(YouTube)上的「200830 撒但的一些本質」。           在這短文中，我們首先將神的一些特質和撒但的作為對比，就是神是無所不在的，全知的，和全能的，也提到為什麼經文說撒但不是這樣。第二我們看到試探的本質，就是撒但用盡手段的想要我們在神面前跌倒。我們簡略的討論了耶穌在受洗後所受的試探，只是祂沒有犯罪。又把約伯受的試探作為另一個例子，說明了我們為什麼說，撒但在他身上用了所有可能的的試探。也看到了在受試探的時候，總會給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。第三，  有人說禱告是要瞭解神的旨意，一但清楚的瞭解神的旨意後，就要完全照著神的旨意做。我們舉聖經的例子說明不完全是這樣的，祂渴望人代求，只要是不損害祂的根基的事，祂是有可能改變主意的，因為祂所用的是回授策略。所以禱告的目的是要用聖經作為絕對的標準來分辨，確定神的旨意，也要看看是否是屬於神可能會改變主意的事。如果是，要代求。如果不是，即使是和自己所想的不同，也要順服。 1. 神和撒但的一些特質           我們從三方面來看看一些神的所是，和撒但不是什麼。第一，神是無所不在的，而撒但不能這樣。雖然聖經沒有明說神是無所不在的，但說了『因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』(馬太福音 18:20) 如果三位一體神不是無所不在的，焉能如此？           撒但是被造物，牠不能像神一樣的無所不在，事實上，祂會有固定的住所。我們不知道牠現在住在何處，但聖經明說了，『你要寫信給別迦摩教會的使者說︰『那有兩刃利劍的說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。』』(啓示錄 2:12-13) 所以我們知道那時牠是住在別迦摩的。我們也從這些經文中看到跟隨耶穌是要付代價的，有時甚至要付出生命的代價。           第二，神是全知的，而撒但不是。也是和現前一樣，聖經沒有明說神是全知的，但絕對有這概念。舉個例子來說，耶穌基督是三位一體中的一位，當祂在道成肉身治療一個癱子時，『有人用褥子抬着一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷着惡念呢？」』(馬太福音 9:2-4) 這不就是說祂是全知的嗎？當然還有其他的例子，如『耶穌看見拿但業來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」 耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」』(約翰福音 1:47-48) 其他的例子我們就不多說了。           我們已經說過撒但是不能預知的，也就說明了牠不是全知的。我們現在從另外一個角度來說明這點，聖經在舊約中說，『有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」 撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」』(約伯記 1:6-7) 的確，撒但是可以到神的空間的。聖經在新約中也說，『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 如果撒但是全知的，祂需要走來走去，遍地遊行嗎？在這裡又可看到聖經的一致性，就是神藉著聖經告訴我們的是一致的，而不是文字上的。文字上會有明顯的矛盾，這時我們該問的是、神藉著這看起來好像是明顯的矛盾，到底要告訴我們那一致的事情在那裏！           第三，神是神是全能的，而撒但不是。撒但所行，不能越過神所許可的一步，祂怎麼會是全能的呢？聖經直接說神是全能的神，譬如在這經文，『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神，你當在我面前作完全人。』(創世記 17:1)            在這裏我們需要定義全能一下，因為許多人認為全能就是無所不能，不是這樣的！以說謊為例，我們知道，『…魔鬼(撒但)…從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。』(約翰福音 8:44) 所以謊言是從撒但(父)而來的，不是神所創造的。神是信實的，祂不能說謊，因謊言不在祂裏面，要祂怎能說謊呢？可見祂不是無所不能的。那麼全能究竟是什麼呢？有一些對我們不存在的事情對祂是存在的，以行神蹟為例，祂有絕對的主權，可以在祂認為需要時行神蹟，而我們不能這樣，最多是行神蹟的一個管道，源頭仍在於祂。譬如聖經記載保羅能作行神蹟，只是因為他是一個管道，而源頭在於三位一體的神。我們看到這，是因為後面第三段「禱告的真諦和目的」中我們會提到，保羅不能行神蹟讓他肉體上的一根刺拿走。所以「全能」是指對祂存在的事情，祂都能做。因此我們不能說，要祂「在三維空間中，造出一個祂都不能搬動的石頭」，這是不合邏輯的，不存在的。     聖經說，『神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』(以弗所書 3:20) 如果舉一個例子是現在的，那例子就是我們現在可想的事，那例子就一定是錯的，因為那不是超過我們所想的事，在「2048 耶穌的權柄和超過所求所想的事  – 耶穌的形像(3)」中，我們舉例說明了什麼事是叫做超過所想的事，這些例子是說對那時的人而言，是超過他們那時所想的事，在這裏就不多說了。 2. 試探的本質和例子           試探的本質就是撒但用盡手段的想要我們在神面前跌倒，可以控告我們。最有名的例子大概是耶穌在受洗後所受的試探，那時『耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。』(路加福音 4:1) 這並不說聖靈和魔鬼合作，聖靈知道耶穌一生會受到許多的試探，既然受洗後被聖靈充滿，不如那時就開始這一生剩下的時間要受的試探，因此會將祂引到曠野。我們看到了『魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。』(路加福音 4:13) 這次受試探的事被記錄下來的只有三件(參路加福音 4:2-12)，就是第一要使石頭變成食物，而耶穌回答說：『人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』我們是要食物才能活著沒錯，但基督徒感謝主時不只是因為有地上食物的供應，也有屬靈的糧食。第二是要耶穌在牠面前下拜，而耶穌說：『當拜主你的神，單要事奉他。』第三是要祂從殿頂上跳下去，而耶穌對牠說：『不可試探主你的神。』     如果看馬太福音 4:1-11，就知道這三件記錄的受試探的事情是次序不一樣的，所以看起來似乎有明顯的矛盾！但試探這件事在對觀福音中都說是在耶穌受洗後，所以在這裏所講的整個事件的發生是在確定的時間，當路加福音Continue reading “2078 神和撒但的一些特質，試探的本質，和禱告的真諦 (旋風著)”

We talked about the nature of Satan many years ago on August 30, 2020, which can be seen from the beginning of the book of Job. As long as God allows it, he will do anything within the limit.  Although the Bible does not clearly explain what God’s space is, we can see that SatanContinue reading “1078 Some characteristics of God and Satan, the nature of temptation, and the true meaning of prayer (by Whirlwind)”

              我們首先看耶穌和大衞的關係，在肉體上耶穌是大衞的子孫，而耶穌基督是三位一體的神中的一位，當然是大衞的主。第二、我們談到了法利賽人的行為，是能說而不能做。第三、我們看到了寡婦兩個小錢的奉獻為耶穌所稱讚，且說明為什麼說新約中沒有十一奉獻的律法要求，而只談到了甘心情願的奉獻。在這點上，我們首先看到舊約有超過了十分之一的奉獻的教導，因有十一奉獻加上獻祭。我們舉例說明這樣的奉獻絕對會使神家有糧，其實舊約從摩西建會幕時就說要有甘心情願的奉獻才會被悅納。新約的時代已經不再獻祭，那麼我們還有十一奉獻的律法嗎？沒有。我們從三方面來說明這問題。首先我們看到耶穌在新約的自己都是守安息日的真締，而最討厭守文字上的律法，耶穌怎麼會說要有十一奉獻的律法呢？第二，在新約中我們是不要消滅聖靈的感動，這樣就自然而然的成就了律法，神是信實的，從神藉著聖經告訴我們是一致的來看，怎麼會有文字上的律法呢？第三，從個人的經驗(見証)看，神是知道有些人跟本沒辦法有能力做十一的奉獻，不會悅納守律法的十一奉獻的，其實神是看人內心不是看外表，祂知道一個愛主的人會在能力所及下，儘可能會使神家有糧！我們也談了兩個在新約中還可能提到關於十一奉獻的問題。結論是要時時儆醒，要以聖經作為我們分辨的絕對標準，確定不是撒但的差役裝作光明的天使。神是信實的，聖經中神所預言的事情，沒有不發生的。 1. 耶穌和大衞的關係           『耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衞的子孫呢？詩篇上大衞自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』大衞既稱他為主，他怎麼又是大衞的子孫呢？」』(路加福音 20:41-44)         看樣子是很矛盾！這是引用詩篇，『耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」』(詩篇 110:1) 現在我們已知道，耶穌是聖靈感孕而生，但在肉體上是大衞的子孫，而耶穌是三位一體的神中的一位，當然是大衞的主。誠然，那時的他們怎麼能瞭解而回答呢？同樣的一件事情記載在馬太福音 22:41-45，並加上了一句，『他們沒有一個人能回答一言。從那日以後也沒有人敢再問他甚麼。』(馬太福音 22:46) 當然沒有人敢問他甚麼，回答不出祂的問題嘛！怕被問倒。同樣一件事情也記載在馬可福音 12:35-37，並在使徒行傳 2:34-35 提到。 2. 法利賽人和文士的行為              『眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」』(路加福音 20:45-47)              類似的經文在馬可福音 12:38-40 提到，在馬太福音 23:1-7 也提到，且特別的『說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。』(馬太福音 23:2-3) 其實許多是他們訂的條文，聖經並沒有講，如耶穌說，『「你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。」又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：『當孝敬父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」』(馬可福音 7:8-13) 。我們以前在「2061 約拿的預表, 眼睛, 和法利賽人及律法師的禍  -耶穌(16)」中談到耶穌對法利賽的審判相當的詳細，就不多說了。 3. 寡婦的兩個小錢和十一奉獻              『耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們：這窮寡婦所投的比眾人還多，因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」』(路加福音 21:1-4)              同樣的一件事在馬可福音 12:41-44 也有記載。我們以前說過，如果這寡婦常常奉獻而每一次都把一切養生之物都投上了，大概是很難生存的，但不論如何，我們都可以看見她是甘心情願的，難怪主耶穌會稱讚她。在新約中，對奉獻而言，耶穌在新約中唯一的稱讚的就是那窮寡婦甘心樂意的奉獻，我們可以從三方面看，在新約中沒有提到說要十一的奉獻。     先看舊約有十一奉獻和獻祭的教導，這可以從下列經文看出，『「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。 「你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』 「就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」』(瑪拉基書 3:8) 加起來是超過十分之一的。     我們也看到這樣的奉獻足夠使神家有糧，就如經文所說，『(希西家)諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。住猶大各城的以色列人和猶大人，也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們神之物，就是十分取一之物，盡都送來積成堆壘。…希西家和眾首領來，看見堆壘，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。希西家向祭司利未人查問這堆壘。撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多。因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛。」』(歷代志下 31:5-10)     Continue reading “2077 耶穌及大衞，法利賽人，和十一奉獻 -耶穌(30) (旋風著)”

    我们首先看耶稣和大卫的关系，在肉体上耶稣是大卫的子孙，而耶稣基督是三位一体的神中的一位，当然是大卫的主。第二、我们谈到了法利赛人的行为，是能说而不能做。第三、我们看到了寡妇两个小钱的奉献为耶稣所称赞，且说明为什么说新约中没有十一奉献的律法要求，而只谈到了甘心情愿的奉献。在这点上，我们首先看到旧约有超过了十分之一的奉献的教导，因有十一奉献加上献祭。我们举例说明这样的奉献绝对会使神家有粮，其实旧约从摩西建会幕时就说要有甘心情愿的奉献才会被悦纳。新约的时代已经不再献祭，那么我们还有十一奉献的律法吗？没有。我们从三方面来说明这问题。首先我们看到耶稣在新约的自己都是守安息日的真缔，而最讨厌守文字上的律法，耶稣怎么会说要有十一奉献的律法呢？第二，在新约中我们是不要消灭圣灵的感动，这样就自然而然的成就了律法，神是信实的，从神借著圣经告诉我们是一致的来看，怎么会有文字上的律法呢？第三，从个人的经验(见证)看，神是知道有些人跟本没办法有能力做十一的奉献，不会悦纳守律法的十一奉献的，其实神是看人内心不是看外表，祂知道一个爱主的人会在能力所及下，尽可能会使神家有粮！我们也谈了两个在新约中还可能提到关于十一奉献的问题。结论是要时时儆醒，要以圣经作为我们分辩的绝对标准，确定不是撒但的差役装作光明的天使。神是信实的，圣经中神所预言的事情，没有不发生的。 1. 耶稣和大卫的关系               『耶稣对他们说：「人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：『主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」』(路加福音 20:41-44)             看样子是很矛盾！这是引用诗篇，『耶和华对我主说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」』(诗篇 110:1) 现在我们已知道，耶稣是圣灵感孕而生，但在肉体上是大卫的子孙，而耶稣是三位一体的神中的一位，当然是大卫的主。诚然，那时的他们怎么能了解而回答呢？同样的一件事情记载在马太福音 22:41-45，并加上了一句，『他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他甚么。』(马太福音 22:46) 当然没有人敢问他甚么，回答不出祂的问题嘛！怕被问倒。同样一件事情也记载在马可福音 12:35-37，并在使徒行传 2:34-35 提到。 2. 法利赛人和文士的行为                  『众百姓听的时候，耶稣对门徒说：「你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」』(路加福音 20:45-47)                  类似的经文在马可福音 12:38-40 提到，在马太福音 23:1-7 也提到，且特别的『说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。』(马太福音 23:2-3) 其实许多是他们订的条文，圣经并没有讲，如耶稣说，『「你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。」又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬父母』，又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」』(马可福音 7:8-13) 。我们以前在「2061 约拿的预表, 眼睛, 和法利赛人及律法师的祸  –耶稣(16)」中谈到耶稣对法利赛的审判相当的详细，就不多说了。 3. 寡妇的两个小钱和十一奉献                  『耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：「我实在告诉你们：这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」』(路加福音 21:1-4)                 同样的一件事在马可福音 12:41-44 也有记载。我们以前说过，如果这寡妇常常奉献而每一次都把一切养生之物都投上了，大概是很难生存的，但不论如何，我们都可以看见她是甘心情愿的，难怪主耶稣会称赞她。在新约中，对奉献而言，耶稣在新约中唯一的称赞的就是那穷寡妇甘心乐意的奉献，我们可以从三方面看，在新约中没有提到说要十一的奉献。         先看旧约有十一奉献和献祭的教导，这可以从下列经文看出，『「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。 「你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』Continue reading “3077 耶稣及大卫，法利赛人，和十一奉献 -耶稣(30) (旋风著)”

We first look at the relationship between Jesus and David. In the flesh, Jesus is the descendant of David, and Jesus Christ is one of the Trinity of God, and is of course the Lord of David.  Second, we talk about the behavior of the Pharisees, who could say but did not do.  Third, weContinue reading “1077 Jesus and David, the Pharisees, and Tithing – Jesus (30) (by Whirlwind)”

    我们在此时应该要提到，这些短文是基于在油管(YouTube )上的专题查经，在分享话语前，我们有个简短的诗歌敬拜，结束的时候也有个简短的结束祷告。通常我们选的诗歌和主题有关，譬如这次选的是「主居首位」，「祂藏我灵」，和「主活著」。如果我们能以主居首位，在有需要的时候，主是信实的神，自然会赐给我们智慧的话语。凶恶的园户的比喻中，提到了耶稣就是匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，信靠祂的人绝不致羞愧，祂会藏我们的灵魂在磐石洞穴里。且神是活人的神，在祂那里人都是活著，我们是奉一位复活主，主活著，今日活在我们心中。因为有些人比较喜欢看文章，而有些文觉得在油管上有声音比较亲切，因此我们决定基本上分享会以两种的形式出现。文章是后写的，因此发觉能表示得更清楚时、或偶而需要更正错误时，我们都会放在文章里。         首先我们看到了两个智慧的言语的例子，一是耶稣如何回答祂的权柄从何来的问题，二是为是否该纳税给凯撒的问题。祂很清楚这样智慧的回答是知道自己的时候还没到，我们也看到了祂这时也会做我们的榜样去遵守属世的法律。当祂的时间到了的时候，祂会直接的回答事实，并不珍惜自己的生命，最终钉上了十字架，完成了救恩，给了我们一个机会。第二，凶恶园户的比喻非常清楚，连文士和祭司长都很清楚这比喻是指著他们说的。他们就是那凶恶的园户，将耶稣钉上了十字架，而耶稣基督就是那块匠人所弃的，但作了房角石的石头，是教会的根基。最后我们听到了耶稣论人复活的事，知道了从死里复活的人也不娶也不嫁，而既是复活的人，就为神的儿子，且神乃是活人的神。 1. 智慧的言语范例            『有一天，耶稣在(耶路撒冷)殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗著甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为甚么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗著甚么权柄做这些事。」』(路加福音 20:1-8)     #####我们看到了耶稣并没有直接回答他们的问题，而是反问了他们。接著我们就看到了衪为什么用反问他们作为回答，这样的反问使他们左右为难，只好说我们不知道从那里来。照经文看来，他们既然不相信施洗约翰，只是因怕百姓，不敢讲，就撒谎了。            同样的一件事也记录在马太福音 21:23-27 和马可福音 11:27-33。我们看到了耶稣在这一次很有智慧的回答了祂被挑战的问题。其实耶稣老早就告诉文士和法利赛人自己是人子，可以在地上赦罪，而文士和法利赛人知道，除了神以外，谁能赦罪呢？(参路加福音 5:17-26) 只是他们不信。经文说，『圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语…』(哥林多前书 12:7-8) 『神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 这就是智慧的言语的一个范例。          其实这也不是唯一的一次，在这里有另外一次，『于是(文士和祭司长)窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：「夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？」耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：「拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？」 他们说：「是凯撒的。」耶稣说：「这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。」他们当著百姓，在这话上得不著把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。』(路加福音 20:20-26）那时犹太人在罗马的统治下，除了死刑外，他们是可以审判的，所以才要找把柄把祂交在巡抚的政权之下，判祂死刑。而这一次祂显然又以智慧的话语问答他们，使他们找不著把柄。            祂知道自己的时候还没到的时候，也会做我们的榜样去遵守属世的法律。我们先看保罗怎么说？『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。』(罗马书 13:1) 彼得也说，『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。』(彼得前书 2:13-14) 但这不指一味的顺服，而是应该在这很清楚的原则之下，就像彼得和众使徒所说的：『…顺从神，不顺从人，是应当的！』(使徒行传 5:29) 主耶稣就是这样做我们的榜样。在祂遵守属世的法律上，我们可以在这些经文中看到，『到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：「你们的先生不纳丁税吗？」彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」 耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」』(马太福音 17:24-27) 这当然也是一个神迹，祂预先就知道这事会发生，但这是一个奇怪的方法，也不知道这事是不是如有些人说在训练彼得的耐心，因为彼得是渔夫，平常都是用鱼网的，而钓鱼是要很有耐心。通常不是一钓就有鱼上勾，如果很快就有鱼上勾，真会是有主的怜悯。            当祂的时间到了的时候，祂会直接回答事实，并不珍惜自己的生命，犹如经文所说，『… 大祭司对他说：「我指著永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」耶稣对他说：「你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？」 他们回答说：「他是该死的。」』(马太福音 26:63-66) 这里我们也看到了耶稣的方式，祂先要别人说出到祂的身份，然后回答说「你说的是」。他们以前要找祂的把柄一直都找不到，现在时间到了，祂就直接给他们一个是事实的理由，并不珍惜自己的生命，只要，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)            不只是在犹太人前如此，在巡抚彼拉多前亦然，就如经文所记，『耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣说：「你说的是。」』(马太福音Continue reading “3076 智慧的言语，凶恶园户，及耶稣论复活 -耶稣(29) (旋风著)”

    我們在此時應該要提到，這些短文是基於在油管(YouTube )上的專題查經，在分享話語前，我們有個簡短的詩歌敬拜，結束的時候也有個簡短的結束禱告。通常我們選的詩歌和主題有關，譬如這次選的是「主居首位」，「祂藏我靈」，和「主活著」。如果我們能以主居首位，在有需要的時候，主是信實的神，自然會賜給我們智慧的話語。兇惡的園戶的比喻中，提到了耶穌就是匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭，信靠祂的人絕不致羞愧，祂會藏我們的靈魂在磐石洞穴裡。且神是活人的神，在祂那裏人都是活著，我們是奉一位復活主，主活著，今日活在我們心中。因為有些人比較喜歡看文章，而有些文覺得在油管上有聲音比較親切，因此我們決定基本上分享會以兩種的形式出現。文章是後寫的，因此發覺能表示得更清楚時、或偶而需要更正錯誤時，我們都會放在文章裏。     首先我們看到了兩個智慧的言語的例子，一是耶穌如何回答祂的權柄從何來的問題，二是為是否該納稅給凱撒的問題。祂很清楚這樣智慧的回答是知道自己的時候還沒到，我們也看到了祂這時也會做我們的榜樣去遵守屬世的法律。當祂的時間到了的時候，祂會直接的回答事實，並不珍惜自己的生命，最終釘上了十字架，完成了救恩，給了我們一個機會。第二，兇惡園戶的比喻非常清楚，連文士和祭司長都很清楚這比喻是指着他們說的。他們就是那兇惡的園戶，將耶穌釘上了十字架，而耶穌基督就是那塊匠人所棄的，但作了房角石的石頭，是教會的根基。最後我們聽到了耶穌論人復活的事，知道了從死裏復活的人也不娶也不嫁，而既是復活的人，就為神的兒子，且神乃是活人的神。 1. 智慧的言語範例        『有一天，耶穌在(耶路撒冷)殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：「你告訴我們，你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我，約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」耶穌說：「我也不告訴你們，我仗着甚麼權柄做這些事。」』(路加福音 20:1-8)     我們看到了耶穌並沒有直接回答他們的問題，而是反問了他們。接著我們就看到了衪為什麼用反問他們作為回答，這樣的反問使他們左右為難，衹好說我們不知道從那裏來。照經文看來，他們既然不相信施洗約翰，衹是因怕百姓，不敢講，就撒謊了。        同樣的一件事也記錄在馬太福音 21:23-27 和馬可福音 11:27-33。我們看到了耶穌在這一次很有智慧的回答了祂被挑戰的問題。其實耶穌老早就告訴文士和法利賽人自己是人子，可以在地上赦罪，而文士和法利賽人知道，除了神以外，誰能赦罪呢？(參路加福音 5:17-26) 衹是他們不信。經文說，『聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語…』(哥林多前書 12:7-8) 『神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34) 這就是智慧的言語的一個範例。      其實這也不是唯一的一次，在這裏有另外一次，『於是(文士和祭司長)窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給凱撒，可以不可以？」耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」 他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」他們當着百姓，在這話上得不着把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。』(路加福音 20:20-26）那時猶太人在羅馬的統治下，除了死刑外，他們是可以審判的，所以才要找把柄把祂交在巡撫的政權之下，判祂死刑。而這一次祂顯然又以智慧的話語問答他們，使他們找不著把柄。        祂知道自己的時候還沒到的時候，也會做我們的榜樣去遵守屬世的法律。我們先看保羅怎麼說？『在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。』(羅馬書 13:1) 彼得也說，『你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。』(彼得前書 2:13-14) 但這不指一味的順服，而是應該在這很清楚的原則之下，就像彼得和衆使徒所說的：『…順從神，不順從人，是應當的！』(使徒行傳 5:29) 主耶穌就是這樣做我們的榜樣。在祂遵守屬世的法律上，我們可以在這些經文中看到，『到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅嗎？」彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？」彼得說：「是向外人。」 耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」』(馬太福音 17:24-27) 這當然也是一個神蹟，祂預先就知道這事會發生，但這是一個奇怪的方法，也不知道這事是不是如有些人說在訓練彼得的耐心，因為彼得是漁夫，平常都是用魚網的，而釣魚是要很有耐心。通常不是一釣就有魚上勾，如果很快就有魚上勾，真會是有主的憐憫。        當祂的時間到了的時候，祂會直接回答事實，並不珍惜自己的生命，猶如經文所說，『… 大祭司對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話！我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？」 他們回答說：「他是該死的。」』(馬太福音 26:63-66) 這裏我們也看到了耶穌的方式，祂先要別人說出到祂的身份，然後回答說「你說的是」。他們以前要找祂的把柄一直都找不到，現在時間到了，祂就直接給他們一個是事實的理由，並不珍惜自己的生命，只要，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)        不只是在猶太人前如此，在巡撫彼拉多前亦然，就如經文所記，『耶穌站在巡撫面前，巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」 耶穌說：「你說的是。」』(馬太福音 27:11) 最終，『於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』(馬太福音 27:26) 祂為完成救恩，釘上了十字架，捨棄了自己的生命，給了我們一個機會。 2. 兇惡園戶的比喻並其解說        『耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他。園戶竟打了他，叫他空手回去。又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。「園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』「不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』於是把他推出葡萄園外殺了。 「這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」 聽見的人說：「這是萬不可的！」耶穌看着他們說：「經上記着：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』 這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」文士和祭司長看出這比喻是指着他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。』(路加福音Continue reading “2076 智慧的言語，兇惡園戶，及耶穌論復活 -耶穌(29) (旋風著)”

We should mention at this point that these short articles are based on the Topic Wise Bible studies on YouTube. Before sharing these words, we have a short song of worship, and there is also a short closing prayer at the end.  Usually, the hymns we choose are related to the theme. For example, thisContinue reading “1076 Words of wisdom, evil tenants, and Jesus talking on the resurrection – Jesus (29) (by Whirlwind)”