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    首先看到神的国和天国是指相同的一件事，神的国是在心里。主再来的时间是我们不会知道的，就犹如挪亚和罗得那时的人所遭遇的一样。第二，圣经明讲如何保全属灵的生命。虽然启示录并没说到教会的被提，但我们提到圣经有这个概念的经文，而且我们知道不是每一个去教堂的人都会被提，而是信的人。我们知道对基督徒而言，是一次得救永远得救，在这点上，我们举例说明神为什么很公平，看到神借著圣经告诉我们是一致的。最后我们看到耶稣举了一个要常常祷告的例子，祷告不是要用重复的话语，而是要在信心中进入内室。 1. 神国的降临         『法利赛人问：「神的国几时来到？」耶稣回答说：「神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里。」』（路加福音 17:20-21）         神的国就是天国，我们有很多地方可得到这结论，最简单的可以比较这两个经文。『约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！」』(马可福音 1:14-15)『耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；…从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:12-17)       圣经从来没有明讲主再来的时间，因此所有关于主何时再临的预言都不会对，就像这经文所说，『他又对门徒说：「日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：『看哪，在那里！看哪，在这里！』你们不要出去，也不要跟随他们！因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。」』(路加福音 17:22-25) 祂上十字架应验了会被这世代弃绝的预言。         祂的再来就如挪亚和罗得之事，『「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。「又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。「人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。」』(路加福音 17:26-32) 在罗得的事件中还说，罗得的妻子回头一看就变成盐柱。这就如耶稣所说的，『…手扶著犂向后看的，不配进神的国。』(路加福音 9:62) 2. 如何保全属灵的生命         『「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。」门徒说：「主啊，在哪里有这事呢？」 耶稣说：「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」』(路加福音 17:33-37)         门徒问在那里有这事呢？耶稣只是回答了一个事实，看事情的结果，就知道发生了什么事情。保全的是属灵的生命，丧掉的是属世的生命，就如经文所说，『你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 另外一个也说保全生命的路很清楚:『于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？』(马可福音 8:34-37)         在马太福音也有类似的话:『挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。「所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。」』(马太福音 24:37-42)         这里说到了要警醒，我们在这件事上可看到神借著圣经告诉我们是一致的，因为『万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。』(彼得前书 4:7) 这里很清楚的说到主再来的那时，不是每一个活著的人都会被提，只有基督徒。启示录并没有说到教会的被提，所以没有人知道何时会被提。教会被提的摡念主要是由这些经节而来，『论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活著还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。』(帖撒罗尼迦前书 4:13-18) 如果被提的不是指所有信的人，保罗就不会用这些话来劝慰所有的人。         对基督徒而言，是一次得救永远得救，如经文所言，『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。』(哥林多前书 3:14-15) 有人以为这不公平，但神是很公平的，『…因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』(路加福音 12:48)     Continue reading “3072 神国的降临，保全生命，和常常祷告 -耶稣(25）(旋风著)”

    首先看到神的國和天國是指相同的一件事，神的國是在心裏。主再來的時間是我們不會知道的，就猶如挪亞和羅得那時的人所遭遇的一樣。第二，聖經明講如何保全屬靈的生命。雖然啓示錄並沒說到教會的被提，但我們提到聖經有這個概念的經文，而且我們知道不是每一個去教堂的人都會被提，而是信的人。我們知道對基督徒而言，是一次得救永遠得救，在這點上，我們舉例說明神為什麼很公平，看到神藉著聖經告訴我們是一致的。最後我們看到耶穌舉了一個要常常禱告的例子，禱告不是要用重複的話語，而是要在信心中進入內室。 1. 神國的降臨     『法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏。」』（路加福音 17:20-21）     神的國就是天國，我們有很多地方可得到這結論，最簡單的可以比較這兩個經文。『約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」』(馬可福音 1:14-15)『耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；…從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:12-17)     聖經從來沒有明講主再來的時間，因此所有關於主何時再臨的預言都不會對，就像這經文所說，『他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」』(路加福音 17:22-25)祂上十字架應驗了會被這世代棄絕的預言。     祂的再來就如挪亞和羅得之事，『「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。「又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。「人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。」』(路加福音 17:26-32) 在羅得的事件中還說，羅得的妻子回頭一看就變成鹽柱。這就如耶穌所說的，『…手扶着犂向後看的，不配進神的國。』(路加福音 9:62) 2. 如何保全屬靈的生命     『「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個牀上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。」門徒說：「主啊，在哪裏有這事呢？」 耶穌說：「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」』(路加福音 17:33-37)     門徒問在那裏有這事呢？耶穌只是回答了一個事實，看事情的結果，就知道發生了什麼事情。保全的是屬靈的生命，喪掉的是屬世的生命，就如經文所說，『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 另外一個也說保全生命的路很清楚:『於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？』(馬可福音 8:34-37)     在馬太福音也有類似的話:『挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」』(馬太福音 24:37-42)     這裏說到了要警醒，我們在這件事上可看到神藉著聖經告訴我們是一致的，因為『萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，警醒禱告。』(彼得前書 4:7) 這裏很清楚的說到主再來的那時，不是每一個活著的人都會被提，只有基督徒。啓示錄並沒有說到教會的被提，所以沒有人知道何時會被提。教會被提的摡念主要是由這些經節而來，『論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活着還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先，因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。』(帖撒羅尼迦前書 4:13-18) 如果被提的不是指所有信的人，保羅就不會用這些話來勸慰所有的人。     對基督徒而言，是一次得救永遠得救，如經文所言，『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。』(哥林多前書 3:14-15) 有人以為這不公平，但神是很公平的，『…因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』(路加福音 12:48)      因神藉著聖經告訴我們是一致的，要如何看這件事呢？我們來看新天新地時，有聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降。(參啓示錄 21:1-2) 那時，是有人不能進城的，如經文所說，『那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。』(啓示錄 22:14-15) 有人說，我的良知良能告訴我城外的一定是非基督徒，但在城門外的人沒有說包括有不信的人，像敍述第二次的死時，明說有不信的 (參啓示錄 21:8) 。這些人可能沒注意到良知良能也是被罪沾污的，譬如我們不能說大衞在拔示巴事件時就沒有良知良能，我們是要靠神的話，而不是這樣的良知良能。      我們舉個例子說到我們要靠神的活，新約說，『神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』(以弗所書 3:20) 如果有人舉一個現在的例子說明這經文，就一定是錯的，為什麼呢？這是因為那例子就是現在可想的事，可以求的。那麼超過所求所想的事是什麼呢？在哥白尼的時代，他觀察到地球繞太陽旋轉，當時的科學和人們沒有多少人會相信這，而聖經說，『神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。』(約伯記 26:7) 那時人怎麼會相信大地懸在虛空，所以這件事是在那時是屬於超過所求所想的事，現在的科學知道可以藉著宇宙飛船証明這事實，今日就不是了！不是聖經而是人出了問題，神是無限，人是有限，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 我們今日相信超過所求所想的事存在，因為聖經如是說。     回到本文，那時『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏，』(啓示錄 20:15)  所以從沒有信過的人已在火湖裏了。不要低估撤但的力量，一個曾信過人會因淪落而成為說慌的等等，所以彼得會說，『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8)『所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。』(以弗所書 6:13) 我們曾分享過，那全副軍裝除了聖靈的寶劍外，其餘的都是防禦的武器，所以是要先站立得住。     一次曾信過而得救但不能進入城的人，是比下到火湖好多了，但他們會在城外哀哭切齒，如經文所說，『我又告訴你們：從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』(馬太福音 8:11-12) 神是信實的，有憐憫有恩典的，祂既告訴我們一次得救就真會永遠得救，不會模棱兩可的。在這件事上，神是很公平的，神藉著聖經告訴我們的的確是一致的。Continue reading “2072 神國的降臨，保全生命，和常常禱告 -耶穌(25）(旋風著)”

    首先我们看到有限的我们是会绊倒人的，虽我们应以是否造就人行事，实在应谨慎以免犯此错。看到自己会软弱犯错，怎么会不饶恕人，就像天父饶恕我们一样，只要人悔改，会无限次的被饶恕。第二我们看到我们的信心实在是小，因为我们做不到如芥菜种的信心能做到的事情。如果我们能真正的意识到我们的地位，会使信心加增的。最后我们从耶稣医治十个长大痲疯的人，只有一个外邦人回来归荣耀于神，看到不是所有的人得到治疗后，都会心存感激而回来赞美神的。再看耶稣说，你的信救了你，就知道这病是和罪有关。 1. 绊人及饶恕            『耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎！ 「若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」』(路加福音 17:1-4)            人是有限，难免犯错，犯绊倒人的错是免不了的，但多么的严重啊！要小心谨慎不要犯此错。既然免不了，怎样尽可能减少呢？可以照保罗说的，『凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。』(哥林多前书 10:23) 以造就人为出发点，会绊倒人的机会能少许多。想到自己也会犯错的，别人犯错得罪你，实在是应该饶恕那人。如果一个人死不懊悔，虽不能真接饶恕他，但饶恕总是对自己有益，会使自己从苦毒中出来。我们再看经文说要劝戒他，这意思是说这人至少还是肯跟你讲话，如果你遇到这人都不跟你讲话，你连这样的机会也没有，即使如此也照样要饶恕这人，就像前所说，总是对自己有益。不管在任何情况都应该饶恕。            要饶恕多少次呢？『那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」耶稣说：「我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。』(马太福音 18:21-22) 把这两个经文联在一起，基本上是说，要给人永远有懊悔的机会，新约不是说得很清楚吗？『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 主祷文后也说得很清楚，『你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。』(马太福音 6:14-15) 天父并没说会饶恕我们多少次，以人的角度来说，饶恕人七十个七次已经几乎不可能了，所以这里不是说律法，在律法中是做不来的，而是说要有这样的生命，自然会行出来。如果不饶恕人的过犯，怎么可能模成耶稣的形像呢？(参罗马书 8:29) 2. 信心加增            『使徒对主说：「求主加增我们的信心。」主说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：『你要拔起根来，栽在海里』，它也必听从你们。「你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，『你快来坐下吃饭』呢？岂不对他说，『你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」』(路加福音 17:5-10)            另外一次讲到类似的信心和芥菜种的关系是在这节经文，『耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，『你从这边挪到那边』，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。』(马太福音 17:20) 记得第一次碰到讲芥菜种的时候，实在是不服气，难道我的信心是这么小，连最小的种子芥菜种都不如吗？现在知道了，真是如此，显然我是不能移动桑树或山的。            我们看看耶稣怎样回答使徒的问题，如何加增我们的信心。首先祂指出祂们是小信的人，那时的他们连像芥菜种的信心也没有，也就是要他们意识到实际的情况。他们那时的确是小信的人，虽然他们跟过耶稣这么久，到耶稣要钉十字架前，『门徒都离开他，逃走了。』(马可福音 14:50) 以致于『站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。…和他所爱的那门徒…』(约翰福音 19:25-26) 至到他们真正的见到耶稣从死里复活，在五旬节被圣灵充满后，使徒才『…大有能力，见证主耶稣复活，…』(使徒行传 4:33) 也可从后来的发展，清楚的看见他们为了福音是不顾自己生命的。         之后祂用了一个侍候主人的比喻说，『这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』』(路加福音 17:10) 现在有些人对仆人可能会不同，当日，仆人的角色的确是这样的。也只有当人意识到他实际的情况时像那仆人一样，才可能加增自己的信心！           那么什么是我们实际的情况呢？就是真知道神是无限，人是有限，生命只能从祂来如经文所说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 如果祂不开我们的眼睛如巴兰般，让他『…看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，…』(民数记Continue reading “3071 绊人及饶恕、加增信心、和医治长大痲疯的 -耶稣(24）(旋风著)”

       首先我們看到有限的我們是會絆倒人的，雖我們應以是否造就人行事，實在應謹慎以免犯此錯。看到自己會軟弱犯錯，怎麼會不饒恕人，就像天父饒恕我們一樣，只要人悔改，會無限次的被饒恕。第二我們看到我們的信心實在是小，因為我們做不到如芥菜種的信心能做到的事情。如果我們能真正的意識到我們的地位，會使信心加增的。最後我們從耶穌醫治十個長大痲瘋的人，只有一個外邦人回來歸榮耀於神，看到不是所有的人得到治療後，都會心存感激而回來讚美神的。再看耶穌說，你的信救了你，就知道這病是和罪有關。 1. 絆人及饒恕        『耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。你們要謹慎！ 「若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」』(路加福音 17:1-4)         人是有限，難免犯錯，犯絆倒人的錯是免不了的，但多麼的嚴重啊！要小心謹慎不要犯此錯。既然免不了，怎樣儘可能減少呢？可以照保羅說的，『凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。』(哥林多前書 10:23) 以造就人為出發點，會絆倒人的機會能少許多。想到自己也會犯錯的，別人犯錯得罪你，實在是應該饒恕那人。如果一個人死不懊悔，雖不能真接饒恕他，但饒恕總是對自己有益，會使自己從苦毒中出來。我們再看經文說要勸戒他，這意思是說這人至少還是肯跟你講話，如果你遇到這人都不跟你講話，你連這樣的機會也沒有，即使如此也照樣要饒恕這人，就像前所說，總是對自己有益。不管在任何情況都應該饒恕。        要饒恕多少次呢？『那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說：不是到七次，乃是到七十個七次。』(馬太福音 18:21-22) 把這兩個經文聯在一起，基本上是說，要給人永遠有懊悔的機會，新約不是說得很清楚嗎？『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 主禱文後也說得很清楚，『你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。』(馬太福音 6:14-15) 天父並沒說會饒恕我們多少次，以人的角度來說，饒恕人七十個七次已經幾乎不可能了，所以這裏不是說律法，在律法中是做不來的，而是說要有這樣的生命，自然會行出來。如果不饒恕人的過犯，怎麼可能模成耶穌的形像呢？(參羅馬書 8:29) 2. 信心加增        『使徒對主說：「求主加增我們的信心。」主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們。「你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說，『你快來坐下吃飯』呢？豈不對他說，『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」』(路加福音 17:5-10)        另外一次講到類似的信心和芥菜種的關係是在這節經文，『耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去，並且你們沒有一件不能做的事了。』(馬太福音 17:20) 記得第一次碰到講芥菜種的時候，實在是不服氣，難道我的信心是這麼小，連最小的種子芥菜種都不如嗎？現在知道了，真是如此，顯然我是不能移動桑樹或山的。        我們看看耶穌怎樣回答使徒的問題，如何加增我們的信心。首先祂指出祂們是小信的人，那時的他們連像芥菜種的信心也沒有，也就是要他們意識到實際的情況。他們那時的確是小信的人，雖然他們跟過耶穌這麼久，到耶穌要釘十字架前，『門徒都離開他，逃走了。』(馬可福音 14:50) 以致於『站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。…和他所愛的那門徒…』(約翰福音 19:25-26) 至到他們真正的見到耶穌從死裏復活，在五旬節被聖靈充滿後，使徒才『…大有能力，見證主耶穌復活，…』(使徒行傳 4:33) 也可從後來的發展，清楚的看見他們為了福音是不顧自己生命的。     之後祂用了一個侍候主人的比喻說，『這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』』(路加福音 17:10) 現在有些人對僕人可能會不同，當日，僕人的角色的確是這樣的。也只有當人意識到他實際的情況時像那僕人一樣，才可能加增自己的信心！    那麼什麼是我們實際的情況呢？就是真知道神是無限，人是有限，生命只能從祂來如經文所說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7) 如果祂不開我們的眼睛如巴蘭般，讓他『…看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀，…』(民數記 22:31) 又如『以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。』(列王紀下 6:17) 我們怎能真正的看見呢？     在祂有絕對的主權這點上，有相當多的經文說到這點，我們就來看看以前我看不懂的以賽亞怎麼說，『誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好的，誰瞎眼像耶和華的僕人呢？』(以賽亞書 42:19) 也就是說如果神沒有主動的開通祂僕人的耳朵，他會是耳聾的！我們要承認且真知道，沒有主開我們的眼睛，我們會是眼瞎的。這就是耶穌為什麼會對法利賽人『…說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」』(約翰福音 9:40-41) 就如法利賽人一樣，我們都有能看見的屬肉體的眼睛，承認自己且真知道屬靈的眼睛非要被神打開不可，不是件很容易的事！Continue reading “2071 絆人及饒恕、加增信心、和醫治長大痲瘋的 -耶穌(24）(旋風著)”

First of all, we see that we, who are finite, can stumble, and although we should act according to whether or not we edify people, we should be careful not to make this mistake. If we see that we are weak and make mistakes, how can we not forgive people, just as our heavenly FatherContinue reading “1071 Stumbling and Forgiveness, Increasing Faith, and Healing of Lepers – Jesus (24) (by Whirlwind)”

    我们在这篇短文中讨论了、两个关于休妻和拉撒路的经文所带来可能有的争议性话题。前者和一般的观点相当不同，后者会用这经文带出了在信心中四维空间不存在的问题。首先我们看到了经文说我们不能事奉两个主及其原因，说到为什么贪财是不好的，也看到天国是要努力进入的，不要做小信的人，看到了祷告的优先秩序，也提到了一个会被接纳的心志和祷告，和简短的讨论了大卫在诗篇 51 篇的祷告，不只在神面前悔改，也是在众人面前悔改。第二我们从休妻和另娶的中看到，神作事的一个原则，就是分别一般的情况和特例，对于这点，我们也举了其他的例子说明，并看耶稣自己怎么说。最后我们来看乞丐拉撒路和财主之间的事情，也看到了不能用亚伯拉罕和财主之间有深渊相隔，来说有四维空间(不包括时间)的存在。如果四维空间存在，除了和信心有冲突外，也会造成矛盾的。 1. 不能事奉两个主            『「一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。「律法和先知到(施洗)约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力(G971)要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。」』(路加福音 16:13-17)           玛门基本上是指财富，我们看到了耶稣知道法利赛的心，知道他们贪爱钱财，『但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。』(提摩太前书 6:9-10) 贪恋钱财是真的很不好的，这不是说钱财本身有问题，而是说不要贪财，且要看钱财是从那里来，怎么使用？有人做见证说，有一位姊妹承继了许多遗产，她本想捐出所有的遗产，她做见证说神没有这样告诉她该如此做，反该把遗产留下，她就用这些钱及利息支持了许多宣教的机构。再看看亚伯亚罕，以撒，雅各不都是因为神的祝福很有钱吗？         很清楚的，神憎恶人所尊贵的如钱财、沽名钓誉的好行为等。要真正如保罗所做的要从心里发出，『只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。』(加拉太书 2:10) 我们也看到律法(的真谛)是不能废去的，耶稣在世所行是如此，不消灭圣灵的感动，也是如此。律法本是好的如经文所说，『这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。』(罗马书 7:12) 只是『…凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。』(罗马书 3:20) 所以保罗会说，『这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。』(罗马书 3:31) 不消灭圣灵的感动，就自然而然的成全了律法。         我们也看到天国是要努力进入的，努力(G971) 在圣经只出现两次，另一次是一致的这样说，『从施洗约翰的时候到如今，天国是努力(G971)进入的，努力的人就得著了。』(马太福音 11:12) 这努力不是说努力做一般的好行为，如果我们看原文或英文就很清楚了，天国会遭受暴力的(G971) ，而以强力(G726)成为暴力的人(G973)才可以进入。这是指属灵的争战，『你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。』(以弗所书 2:1-2) 我们在没有信而受洗前本是这样，因为从亚当和夏娃开始都是『…世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23) 到信而受洗时，『他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』(歌罗西书 1:13-14) 从那时起，『因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。』(以弗所书 6:12-13) 我们以前提过，那全副军装中除了圣灵的宝剑外都是防御性的武器，所以神的意思是要我们首先要站立的住，当圣灵带领我们攻击时才是最好的时机，不要自作主张，以为凭自己的力量就可战胜撒但。这样的争战要以强力，怎么可能会是和平的呢？            在马太福音也说，『「一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。「所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？「何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！「所以，不要忧虑说：『吃甚么？喝甚么？穿甚么？』这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」』(马太福音 6:24-34)            很显然的，这经文主要是讲属世的事情，事奉神而知道祂会照顾所有的事情，我们还忧虑什么呢？有许多的见证都说到这，我们就不多讲了。这些经文也告诉我们祷告的优先秩序，不要做小信的人，要先求祂的国和祂的义，如主祷文般，所以我们注意到在这节经文，『我们日用的饮食，今日赐给我们。』(马太福音 6:11) 在这之前都是讲属灵的事，在这之后都是讲属世的事，而圣经讲得很清楚，『耶稣回答说：「经上记著说：『人活著不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」』(路加福音 4:4) 我们实在该每天感谢那属灵的供应和属世的粮食。         这经文也明说了不要为明天而忧虑及其原因。最后我们要提到，这样的心志和祷告是会被接纳的，『我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我，使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：『耶和华是谁呢？』又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。』(箴言Continue reading “3070 不能事奉两主、休妻、和乞丐拉撒路 -耶稣(23）(旋风著)”

        我們在這篇短文中討論了、兩個關於休妻和拉撒路的經文所帶來可能有的爭議性話題。前者和一般的觀點相當不同，後者會用這經文帶出了在信心中四維空間不存在的問題。首先我們看到了經文說我們不能事奉兩個主及其原因，說到為什麼貪財是不好的，也看到天國是要努力進入的，不要做小信的人，看到了禱告的優先秩序，也提到了一個會被接納的心志和禱告，和簡短的討論了大衞在詩篇 51 篇的禱告，不只在神面前悔改，也是在眾人面前悔改。第二我們從休妻和另娶的中看到，神作事的一個原則，就是分別一般的情況和特例，對於這點，我們也舉了其他的例子說明，並看耶穌自己怎麼說。最後我們來看乞丐拉撒路和財主之間的事情，也看到了不能用亞伯拉罕和財主之間有深淵相隔，來說有四維空間(不包括時間)的存在。如果四維空間存在，除了和信心有衝突外，也會造成矛盾的。 1. 不能事奉兩個主        『「一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。「律法和先知到(施洗)約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力(G971)要進去。天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。」』(路加福音 16:13-17)       瑪門基本上是指財富，我們看到了耶穌知道法利賽的心，知道他們貪愛錢財，『但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。』(提摩太前書 6:9-10) 貪戀錢財是真的很不好的，這不是說錢財本身有問題，而是說不要貪財，且要看錢財是從那裡來，怎麼使用？有人做見証說，有一位姊妹承繼了許多遺產，她本想捐出所有的遺產，她做見証說神沒有這樣告訴她該如此做，反該把遺產留下，她就用這些錢及利息支持了許多宣教的機構。再看看亞伯亞罕，以撒，雅各不都是因為神的祝福很有錢嗎？     很清楚的，神憎惡人所尊貴的如錢財、沽名釣譽的好行為等。要真正如保羅所做的要從心裏發出，『只是願意我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。』(加拉太書 2:10) 我們也看到律法(的真諦)是不能廢去的，耶穌在世所行是如此，不消滅聖靈的感動，也是如此。律法本是好的如經文所說，『這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。』(羅馬書 7:12) 只是『…凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』(羅馬書 3:20) 所以保羅會說，『這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。』(羅馬書 3:31) 不消滅聖靈的感動，就自然而然的成全了律法。     我們也看到天國是要努力進入的，努力(G971) 在聖經只出現兩次，另一次是一致的這樣說，『從施洗約翰的時候到如今，天國是努力(G971)進入的，努力的人就得着了。』(馬太福音 11:12) 這努力不是說努力做一般的好行為，如果我們看原文或英文就很清楚了，天國會遭受暴力的(G971) ，而以強力(G726)成為暴力的人(G973)才可以進入。這是指屬靈的爭戰，『你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。』(以弗所書 2:1-2) 我們在沒有信而受洗前本是這樣，因為從亞當和夏娃開始都是『…世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23) 到信而受洗時，『他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏；我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。』(歌羅西書 1:13-14) 從那時起，『因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。』(以弗所書 6:12-13) 我們以前提過，那全副軍裝中除了聖靈的寶劍外都是防禦性的武器，所以神的意思是要我們首先要站立的住，當聖靈帶領我們攻擊時才是最好的時機，不要自作主張，以為憑自己的力量就可戰勝撒但。這樣的爭戰要以強力，怎麼可能會是和平的呢？        在馬太福音也說，『「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。「所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？「何必為衣裳憂慮呢？你想，野地裏的百合花怎麼長起來。它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！「所以，不要憂慮說：『吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？』這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」』(馬太福音 6:24-34)        很顯然的，這經文主要是講屬世的事情，事奉神而知道祂會照顧所有的事情，我們還憂慮什麼呢？有許多的見証都說到這，我們就不多講了。這些經文也告訴我們禱告的優先秩序，不要做小信的人，要先求祂的國和祂的義，如主禱文般，所以我們注意到在這節經文，『我們日用的飲食，今日賜給我們。』(馬太福音 6:11) 在這之前都是講屬靈的事，在這之後都是講屬世的事，而聖經講得很清楚，『耶穌回答說：「經上記着說：『人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」』(路加福音 4:4) 我們實在該每天感謝那屬靈的供應和屬世的糧食。     這經文也明說了不要為明天而憂慮及其原因。最後我們要提到，這樣的心志和禱告是會被接納的，『我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我，使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。』(箴言 30:7-9) 再看看大衞的一個禱告，詩篇五十一篇是大衞在和拔示巴同室後作的一首詩，我們從詩中可看到大衞在神面前徹底悔改，有人告訴我比較沒有人注意到這是交與伶長的，是許多人會去唱的，所以犯了大罪的大衞不祗是在神面前悔改，也是在眾人面前悔改，沒有隱藏自己的罪過。 2. 休妻和另娶的        『凡休妻另娶的就是犯姦淫，娶被休之妻的，也是犯姦淫。』(路加福音 16:18)       Continue reading “2070 不能事奉兩主、休妻、和乞丐拉撒路 -耶穌(23）(旋風著)”

In this short article we discuss two potentially controversial topics that arise from the passages on divorce and Lazarus the beggar. The former is quite different from the common view, and the latter brings up the issue of the non-existence of four dimensional space in faith using this scripture. First, we see the scripture thatContinue reading “1070 Cannot serve two masters, divorce and remarry, and Lazarus the beggar – Jesus (23) (by Whirlwind)”

    我们先看浪子的比喻，首先看小儿子，他在父亲生前就要求分财产，带著他那一份出走挥霍，遭受苦难而最终悔改回到父亲身旁。看父亲的反应就知道父亲已随时准备好为小儿子的悔改而欢欣。这不是天父和我们的关系吗？世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，我们不会比那小儿子好，但天父随时准备好我们的悔改，信而受洗，同时忍痛看我们受苦难，让我们面对自己的决定。第二，我们再看大儿子，他看见小儿子的遭遇而不平，只因自己守律法而没有违背父亲的命令而自夸，却忘记父亲的慈心，论断自己的弟兄。最后我们看看那不义的管家的教训，所求于管家的是要有忠心，显然这人不配做管家，可见主人不同意他做的，但夸讲他的确在地上的事聪明，我们应该注目在天上的事，善用那不义的钱财，小事上忠心的结果，是别人才敢把真实的钱财托付给你。 1. 浪子的比喻            『耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。「过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇著那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。「他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』于是起来，往他父亲那里去。 「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。』「父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。』他们就快乐起来。』(路加福音 15:11-24)            这是耶稣说的，依照圣经的一致性，祂是在说救恩的事情。我们先看这浪子小儿子，他分了家产后带走了一切而浪费资财，且因此穷苦，受了许多的苦，最后悔改回到父亲身边。这不是指我们吗？『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23) 所以我们不要以为自己比那浪子好多了！没有神的恩典，耶稣的救恩，被罪沾污的我们只有一死，付罪的工价。这在经文说得很清楚，『因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。』(罗马书 6:23) 而『天国近了，你们应当悔改！』(马太福音 3:2) 所以悔改是非常重要重要的。我所知道的复兴，都是以悔改开始。         『如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。』(罗马书 3:24) 是白白的称义，我们看父亲对他悔改的反应就知道这点，相离还远，父亲就迫不及待的跑去欢迎他。这里是说父亲常常等待他，如果看不到这点，那么这上好的袍子是为他准备的，要不怎能合身？那时的戒指的大小是固定的，怎能戴在他手上？鞋又怎能合脚？这父亲为这失去的小儿子仍然准备了这一切，期望有这么一天。父亲的快乐是因为这个小儿子是死而复活、失而又得的。我们信主不是这样吗？『你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。』(马太福音 18:14) 『他愿意万人得救，明白真道。』(提摩太前书 2:4) 不愿一人沈沦。而且『…一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，…』(路加福音 15:7)            我们再来看看这父亲，父亲没有死时小儿子就要求分财产，真是完全不尊重这父亲，因此可能有人会质疑这父亲是不是太溺爱这小儿子了？如果是说地上的父亲，可能真是如此，因为他可以不答应的，但他答应了！如果这父亲是代表天父，情况就会完全不一样，祂知道祂的儿女会受苦难，但忍痛著要儿女们面对真实的自己。人常常会加强符合自己心意而认为是好的事情，而忘了一些真正的好的事情，如果不背起自己的十字架，遭过苦难，常常会如浪子般以为符合自己的心意的才是好的，而忘了因自己心意而引起的潜在的危机。天父的确是随时准备好去等待著祂的儿女们悔改转向祂，不是每一个罪人都会悔改的，但会因一个罪人的悔改而大为欢喜！ 2. 浪子的哥哥            『那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是甚么事。仆人说：『你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。』「大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊！』「父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』』(路加福音 15:25-32)            这大儿子的情况也是非常不好，很不服，他生气而不肯进去，显然是说他守了律法而没有违背过父亲的命令，而忘了父亲是慈爱的，因小儿子死而复活、失而又得而欢喜快乐。他显然是不能由心发出他所行的，不能和父亲一同欢喜快乐，而『…一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23) 按著律法，他父亲一切所有都是他的，但『没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：「义人必因信得生。」律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活著。」』(加拉太书 3:11-12) 『因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。』(雅各书 2:10) 『这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。』(加拉太书 3:24) 大儿子是论断了小儿子，小儿子的确是不好，但这小儿子不仅仅是后「悔」他所做，并真正的「改」了，回到父亲的身边，他对父亲而言是死而复得的。 我们实在不要论断别人，『你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。』(罗马书 14:4)         我们再从父亲角度看，从这些经文中他是有心要儿子们承受产业的。先看大儿子，『父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。』』路加福音 15:31) 所以这是明讲了！再看那死而复活、失而又得的小儿子，有人说父亲为他准备了代表权威的戒指等，很显然的，父亲认他为接受产业的儿子了，这不是和我们一样吗？我们信而受洗成为神的养子，继承了那『因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里』的产业。(歌罗西书Continue reading “3069 浪子和不义的管家的教训 -耶稣(22) (旋风著)”

    我們先看浪子的比喻，首先看小兒子，他在父親生前就要求分財產，帶著他那一份出走揮霍，遭受苦難而最終悔改回到父親身旁。看父親的反應就知道父親已隨時準備好為小兒子的悔改而歡欣。這不是天父和我們的關係嗎？世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，我們不會比那小兒子好，但天父隨時準備好我們的悔改，信而受洗，同時忍痛看我們受苦難，讓我們面對自己的決定。第二，我們再看大兒子，他看見小兒子的遭遇而不平，只因自己守律法而沒有違背父親的命令而自誇，卻忘記父親的慈心，論斷自己的弟兄。最後我們看看那不義的管家的教訓，所求於管家的是要有忠心，顯然這人不配做管家，可見主人不同意他做的，但誇講他的確在地上的事聰明，我們應該注目在天上的事，善用那不義的錢財，小事上忠心的結果，是別人才敢把真實的錢財託付給你。 1. 浪子的比喻        『耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。「他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』於是起來，往他父親那裏去。 「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子。』「父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活、失而又得的。』他們就快樂起來。』(路加福音 15:11-24)        這是耶穌說的，依照聖經的一致性，祂是在說救恩的事情。我們先看這浪子小兒子，他分了家產後帶走了一切而浪費資財，且因此窮苦，受了許多的苦，最後悔改回到父親身邊。這不是指我們嗎？『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23) 所以我們不要以為自己比那浪子好多了！沒有神的恩典，耶穌的救恩，被罪沾污的我們只有一死，付罪的工價。這在經文說得很清楚，『因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。』(羅馬書 6:23) 而『天國近了，你們應當悔改！』(馬太福音 3:2) 所以悔改是非常重要重要的。我所知道的復興，都是以悔改開始。     『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。』(羅馬書 3:24) 是白白的稱義，我們看父親對他悔改的反應就知道這點，相離還遠，父親就迫不及待的跑去歡迎他。這裏是說父親常常等待他，如果看不到這點，那麼這上好的袍子是為他準備的，要不怎能合身？那時的戒指的大小是固定的，怎能戴在他手上？鞋又怎能合腳？這父親為這失去的小兒子仍然準備了這一切，期望有這麼一天。父親的快樂是因為這個小兒子是死而復活、失而又得的。我們信主不是這樣嗎？『你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。』(馬太福音 18:14) 『他願意萬人得救，明白真道。』(提摩太前書 2:4) 不願一人沈淪。而且『…一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，…』(路加福音 15:7)         我們再來看看這父親，父親沒有死時小兒子就要求分財產，真是完全不尊重這父親，因此可能有人會質疑這父親是不是太溺愛這小兒子了？如果是說地上的父親，可能真是如此，因為他可以不答應的，但他答應了！如果這父親是代表天父，情況就會完全不一樣，祂知道祂的兒女會受苦難，但忍痛著要兒女們面對真實的自己。人常常會加強符合自己心意而認為是好的事情，而忘了一些真正的好的事情，如果不背起自己的十字架，遭過苦難，常常會如浪子般以為符合自己的心意的才是好的，而忘了因自己心意而引起的潛在的危機。天父的確是隨時準備好去等待著祂的兒女們悔改轉向祂，不是每一個罪人都會悔改的，但會因一個罪人的悔改而大為歡喜！ 2. 浪子的哥哥        『那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：『你兄弟來了。你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。』「大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢！』「父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』』(路加福音 15:25-32)        這大兒子的情況也是非常不好，很不服，他生氣而不肯進去，顯然是說他守了律法而沒有違背過父親的命令，而忘了父親是慈愛的，因小兒子死而復活、失而又得而歡喜快樂。他顯然是不能由心發出他所行的，不能和父親一同歡喜快樂，而『…一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23) 按著律法，他父親一切所有都是他的，但『沒有一個人靠着律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生。」律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活着。」』(加拉太書 3:11-12) 『因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。』(雅各書 2:10) 『這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。』(加拉太書 3:24) 大兒子是論斷了小兒子，小兒子的確是不好，但這小兒子不僅僅是後「悔」他所做，並真正的「改」了，回到父親的身邊，他對父親而言是死而復得的。 我們實在不要論斷別人，『你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。』(羅馬書 14:4)     我們再從父親角度看，從這些經文中他是有心要兒子們承受產業的。先看大兒子，『父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。』』路加福音 15:31) 所以這是明講了！再看那死而復活、失而又得的小兒子，有人說父親為他準備了代表權威的戒指等，很顯然的，父親認他為接受產業的兒子了，這不是和我們一樣嗎？我們信而受洗成為神的養子，繼承了那『因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏』的產業。(歌羅西書 2:9) 3 不義的管家的教訓        『耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』「那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』「於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』「他說：『一百簍油。』 「管家說：『拿你的賬，快坐下，寫五十。』「又問一個說：『你欠多少？』 「他說：『一百石麥子。』 「管家說：『拿你的賬，寫八十。』「主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們：要藉着那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」』(路加福音 16:1-12)      那管家顯然做了人家告他的事，因這麼在世上的事聰明的人，並沒有辯白，最後因他做了不義的事而被辭退，這是非常合理的，因『所求於管家的，是要他有忠心。』(哥林多前書Continue reading “2069 浪子和不義的管家的教訓 -耶穌(22) (旋風著)”

Let us first look at the parable of the prodigal son. First, let us look at the younger son. Before his father was alive, he asked for a share of the property, took his share and went away to squander, suffered hardships, and finally repented and returned to his father.  Just look at the father’sContinue reading “1069 Lessons from the Prodigal Son and the Unrighteous Steward -Jesus (22) (by Whirlwind)”

    首先我们看看摆设筵席是在比喻什么，趁著我们还有机会进天国的时候，要做正确的抉择，因信称义只是基督徒生命的开始，要走上成圣的路，在教会中要准备好去赴羔羊的婚筵。第二我们谈到了如何做门徒，要知道自己能付出的，准备好背十字架，要相信主的安排是为著我们的好处。最后我们看到天国在主动的寻找那失落的，看到了悔改是第一步，而神会因罪人的悔改如何的欢喜。虽是主是主动的寻找，我们仍然必须在大使命中，以身作则和神同工。信而受洗时，神已经把我们迁到他爱子的国里。所以我们已经在基督里，在成圣的路上，我们要不犯罪，留在基督里。即使不免犯罪，我们也知道，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 1. 摆设筵席            『耶稣又对请他的人说：「你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」同席的有一人听见这话，就对耶稣说：「在神国里吃饭的有福了！」』(路加福音 14:12-15)            这人了解得没错，耶稣的确用比喻在说天国的筵席，我们等会看耶稣的回应就知道这一点了。在人间的请客，的确通常都是有来有往，这一段话不是说不要请认识的，因为这样讲实在是不合情理，而是说要投资在天国，不要只想到求人间的回报，就像施舍一样，『所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。』(马太福音 6:2-4)           耶稣继续的用筵席的比喻，『耶稣对他说：「有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：『请来吧！样样都齐备了。』「众人一口同音地推辞。头一个说：『我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。』「又有一个说：『我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。』「又有一个说：『我才娶了妻，所以不能去。』「那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：『快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。』「仆人说：『主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。』「主人对仆人说：『你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们：先前所请的人没有一个得尝我的筵席。』」』(路加福音 14:16-24)            圣经常用筵席说到天国，譬如这里很清楚的这样说，『耶稣又用比喻对他们说：「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。「王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』「那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。「于是对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。』(马太福音 22:1-10)            这章节和前面的经文基本上在说一件事，我们看见因以前所预备请的宾客只顾做自己的事，最后反而与筵席没有份，也看见了能被邀请的资格是相当的低。如果以这些经文来和新约做类比，就是说救恩原是为每一个人所预备的，只要信就能称义。更可以看见，原来被邀请的就是以色列人，而『…以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了，其余的就成了顽梗不化的。』(罗马书 11:7) 如保罗般的少数犹太人就得著了。也因为如此，『…反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，…』(罗马书 11:11) 所以救恩的计划是有一个次序，从选民犹太人到外邦人，也就如『保罗和巴拿巴放胆说：「…因为主曾这样吩咐我们说：『我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。』」』(使徒行传 13:46-47) 对救恩来说，得救的门槛是定得相当的低，只要能信就可以了，经文说得很清楚，『因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』(罗马书 10:10)          但我们又看到马太福音接著说，『王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：『朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？』那人无言可答。「于是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』「因为被召的人多，选上的人少。」』(马太福音 22:11-14) 那时候的筵席是要穿礼服的，很显然的，那些人是路上来的，不太可能穿著礼服在路上，因那人无言可答，所以那人是可以穿礼服，唯一的可能是王为他们预备了筵席的礼服，只是那人不当的没穿而已。所以信而称义只是做一个基督徒的开始，要过一个每个人都可过的「分别成圣」的生活，在新约中说得很清楚，『因为经上记著说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」』(彼得前书 1:16) 虽然圣洁不能一蹴可及，但我们要进窄门，走上成圣的道路，不要变成那选上人少的人。请注意，经文中并没有说只有一个人没穿礼服，以新约做类比，那礼服就是指信而称义而每个人都有内住的圣灵，我们要适当的穿上礼服，圣灵会在我们成圣的路上引导我们。            在圣经最后的启示录中，我们也看到了终极的羔羊娶妻的婚筵，『拿著七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇(教会)，就是羔羊(主耶稣基督)的妻，指给你看。」我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。』(启示录 21:9-10) 我们要强调的是，那新耶路撒冷就是神眼中那唯一的教会，就是因奉祂的名聚会的一群人，和那群人的物理位置是没关系的，『因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』(马太福音 18:20) 保罗对这点知道得很清楚，『所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。』(加拉太书 3:26-27) 我们知道耶稣是父的独生子，那我们都是神的儿子，是指合法的养子了！『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。 』(罗马书 8:29) 2. 如何做门徒Continue reading “3068 筵席，做门徒，和寻找失落的 -耶稣(21) (旋风著)”

       首先我們看看擺設筵席是在比喻什麼，趁著我們還有機會進天國的時候，要做正確的抉擇，因信稱義只是基督徒生命的開始，要走上成聖的路，在教會中要準備好去赴羔羊的婚筵。第二我們談到了如何做門徒，要知道自己能付出的，準備好背十字架，要相信主的安排是為著我們的好處。最後我們看到天國在主動的尋找那失落的，看到了悔改是第一步，而神會因罪人的悔改如何的歡喜。雖是主是主動的尋找，我們仍然必須在大使命中，以身作則和神同工。信而受洗時，神已經把我們遷到他愛子的國裏。所以我們已經在基督裏，在成聖的路上，我們要不犯罪，留在基督裡。即使不免犯罪，我們也知道，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 1. 擺設筵席        『耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得着報答。」同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在神國裏吃飯的有福了！」』(路加福音 14:12-15)        這人瞭解得沒錯，耶穌的確用比喻在說天國的筵席，我們等會看耶穌的回應就知道這一點了。在人間的請客，的確通常都是有來有往，這一段話不是說不要請認識的，因為這樣講實在是不合情理，而是說要投資在天國，不要只想到求人間的回報，就像施捨一樣，『所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們：他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。』(馬太福音 6:2-4)       耶穌繼續的用筵席的比喻，『耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』「眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』「又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』「又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』「那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』「僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』「主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。我告訴你們：先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」』(路加福音 14:16-24)        聖經常用筵席說到天國，譬如這裡很清楚的這樣說，『耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。「王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』「那些人不理就走了：一個到自己田裏去，一個做買賣去，其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。「於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。』(馬太福音 22:1-10)        這章節和前面的經文基本上在說一件事，我們看見因以前所預備請的賓客只顧做自己的事，最後反而與筵席沒有份，也看見了能被邀請的資格是相當的低。如果以這些經文來和新約做類比，就是說救恩原是為每一個人所預備的，只要信就能稱義。更可以看見，原來被邀請的就是以色列人，而『…以色列人所求的，他們沒有得着，惟有蒙揀選的人得着了，其餘的就成了頑梗不化的。』(羅馬書 11:7) 如保羅般的少數猶太人就得著了。也因為如此，『…反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，…』(羅馬書 11:11) 所以救恩的計劃是有一個次序，從選民猶太人到外邦人，也就如『保羅和巴拿巴放膽說：「…因為主曾這樣吩咐我們說：『我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。』」』(使徒行傳 13:46-47) 對救恩來說，得救的門檻是定得相當的低，只要能信就可以了，經文說得很清楚，『因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。』(羅馬書 10:10)       但我們又看到馬太福音接著說，『王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。「於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』「因為被召的人多，選上的人少。」』(馬太福音 22:11-14) 那時候的筵席是要穿禮服的，很顯然的，那些人是路上來的，不太可能穿著禮服在路上，因那人無言可答，所以那人是可以穿禮服，唯一的可能是王為他們預備了筵席的禮服，只是那人不當的沒穿而已。所以信而稱義只是做一個基督徒的開始，要過一個每個人都可過的「分別成聖」的生活，在新約中說得很清楚，『因為經上記着說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」』(彼得前書 1:16) 雖然聖潔不能一蹴可及，但我們要進窄門，走上成聖的道路，不要變成那選上人少的人。請注意，經文中並沒有說只有一個人沒穿禮服，以新約做類比，那禮服就是指信而稱義而每個人都有內住的聖靈，我們要適當的穿上禮服，聖靈會在我們成聖的路上引導我們。        在聖經最後的啓示錄中，我們也看到了終極的羔羊娶妻的婚筵，『拿着七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裏來，我要將新婦(教會)，就是羔羊(主耶穌基督)的妻，指給你看。」我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指示我。』(啓示錄 21:9-10) 我們要強調的是，那新耶路撒冷就是神眼中那唯一的教會，就是因奉祂的名聚會的一群人，和那群人的物理位置是沒關係的，『因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』(馬太福音 18:20) 保羅對這點知道得很清楚，『所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。』(加拉太書 3:26-27) 我們知道耶穌是父的獨生子，那我們都是神的兒子，是指合法的養子了！『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformed to)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。 』(羅馬書 8:29) 2. 如何做門徒        『有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。「鹽本是好的，鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。「有耳可聽的，就應當聽！」』(路加福音 14:25-35)       這裡並沒說不要愛自己的父母等等，而是說愛主要勝過愛這一切。做門徒是不容易的，要知道自己能夠付出的，但有的時候，即使我們願意和息別人也不見得會願意，而估計不一定會完全正確。十字架不是指自討苦吃，而通常是和苦難有關的，生命的成長經常伴隨著神安排或允許的苦難(如約伯般)，基本上沒有人願意主動的背十字架，但這經文明說做門徒要準備好背十字架。這經文不是說信主前就要估量自己可以完全背負自己的十字架，如果是這樣，不信主就算了，而是要有一個心志，就是當主要時，要準備好撇下一切所有的，如同當時的雅各和約翰般，『(耶穌)從那裏往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。』(馬太福音 4:21-22) 這實在是很不容易的，我知道自己是很難做到這點。     Continue reading “2068 筵席，做門徒，和尋找失落的 -耶穌(21) (旋風著)”

First of all, let’s look at what the banquet is a metaphor for. While we still have the opportunity to enter the kingdom of heaven, we must make the right choice. Justification by faith is only the beginning of a Christian’s life, and we must embark on the road to sanctification.  Be ready for theContinue reading “1068 Feast, Discipleship, and Finding the Lost – Jesus (21) (by Whirlwind)”