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          雖然保羅在提摩太後書 3:16 說到聖經都是神所默示的，因那時還沒有新約，甚至於像啓示錄還沒有開始寫，所以這話的聖經應是指舊約，但基督徒相信，新舊約都是『…神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』(提摩太後書 3:16-17) 神的教會是一羣蒙恩的人聚在一起，因為經文說得很清楚，『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 所以教會大多是強調神的愛，而常常忘掉了分享神是有公義的神，在這裏我們就簡短的說明，神的公義在新約中是如何成就的。              首先，我們知道聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，我們以前在一本小册子中討論過這話題，說明了這辭的意義，並問答了一個有人可能會問的問題，且說明為什麼創造是與三位一體的神的三位都有份。因為時間的關係我們在這裏就不多討論這點了，但指出如何可以免費下載這本小册子。第二，我們說到公義是神寶座的根基，和以前提到的相關的討論。第三，我們簡短的討論了罪的定義是什麼，証明了罪和不順服神是相等的。第四，我們闡述了為什麼人人都需要救恩的理由。第五，我們來看耶穌是如何除掉了罪，因而完成了救恩。第六，我們解釋了我們必須在基督裏，並用例子說明在基督裏的意義，看到了神是如何成就祂的公義的，和為什麼神非要讓耶穌釘上十字架不可。最後，我們從舊約、新約和邏輯三方面來看，都得到同樣的結論，「亞當創造時是聖潔的」，也說明了人的聖潔為什麼和神的聖潔淨不同。如果人看到這點而仍然堅持說，「亞當和聖潔無關」，這會是個大罪，因為這等於告訴神說，祢的救恩計劃是不完美的，所以這是褻瀆神的。我們也討論了為什麼有人提到「亞當是中性的」是不對的，我們也看見了即使是基於聖經而且符合邏輯，人仍然可以選擇不信，因為人有自由意志，這是勉強不得的。我們是試著去敘述基於聖經話語的邏輯，用客觀的方法去說明聖經到底是怎麼說。 1. 為什麼經文說神是三位一體的神？      我們剛才說到基督徒相信新舊約都是神所默示的，如果我們真是這樣相信，就不會把聖經的話打折扣，會看神藉著聖經要告訴我們什麼。首先，我們看到 聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，但從經文中我們可以得到這個結論。我們以前在這本小册子『從創世記一到三章看神的旨意』中，就談到過三位一體的神。也就是經文說得很清楚的，「聖父耶和華、聖子耶穌、和聖靈」這三位都是神，但又是一體(位)神。其實在創世記 1:1 中，就已暗示了神是多位一體的神，因為主詞的名詞是用複數、而動詞是用單數，我們指出新約的經文也有同樣的說法。在其中的 [註4.6] 中，我們簡短的討論神是三位一體的神的概念。在 [註4.7] 中，我們討論了一個有人可能會問的問題，就是為什麼是三，而不是四或更多。 在[註2.4] 中, 聖經告訴我們，創造是與三位一體的神的三位都有份。對這話題有興趣的人，可到網站『 https://a-christian-voice.com/』，免費下載這本小册子。福音是『…白白地得來，也要白白地捨去。』(馬太福音 10:8) 要去做大使命的工作。(參馬太福音 28:18-20) 2. 公義是神寶座的根基                 詩篇的經文至少說了這兩次，公義是神寶座的根基。就是『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 和『密雲和幽暗在他的四圍，公義和公平是他寶座的根基。』(詩篇 97:2) 我們在舊約到處都可看到神的公義。我們談過『2026 舊約的公義中有愛』，因為新舊約都是同一位神，所以也分享過『2027 新舊約中活出愛的例子』和『2025 新約的愛中有公義』。對這些短文有興趣的人可以到網站『 https://a-christian-voice.com/』，然後按『對屬靈生命的瞭解』。 3. 罪的定義                 我們先看這節經文，『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』(創世記 1:27) 所以亞當和夏娃原本有神的形像。雖然神給亞當的命令非常清楚(參創世記 2:15-17)，但他們還是選擇了不順服神，吃了分別善惡樹上的果子(參創世記 3:6)，所以羅馬書會說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書 5:12) 亞當是因為不順服神而犯了罪，也就是說「不順服神意謂著罪」。那麼罪是不是意謂著不順服神呢？我們可以看它邏輯上相同的敘述，就是「順服神意謂著不是罪」是不是真的？當然是對的，順服神怎麼會是罪呢？所以罪和不順服神是相等的。 4. 為什麼人人都需要救恩?               我們看到『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。』(創世記 5:3)   所以塞特是有了被罪玷污後神的形像，我們是亞當的後裔，猶如塞特一樣，出生時就有被罪玷污後神的形像，所以會說，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23)  就是人人都需要除掉罪，也就是人人毫不例外的需要救恩。換言之，救恩的計劃是要完成神原先的旨意，除掉罪，使我們恢復亞當被造時神的形像，並選擇了生命樹的果子，因為基督徒是要在基督裏，已選擇了那生命的果子耶穌基督，在基督裏就達到了這點。     有人可能會問，我們為什麼這樣說呢？我們知道耶穌是了人的樣式，所以祂是完全的人，但和我們有一個很大的不同，就是祂是聖靈感孕降生，從無罪開始。如果祂犯了罪就會和一般人無異，就有了被罪玷污後的神的形像，否則祂就不是完全的人。但祂沒有犯罪，就只有(人的)神的形像，所以是恢復到亞當被創時，是按著神的形像造的。 5. 耶穌是如何除掉了罪而完成了救恩               我們知道，『神愛世人，…』(約翰福音 3:16)   因為神的愛，祂要拯救被罪玷污的眾人，可是又不能讓我們真正有肉體上的死亡，因為人死亡後就不在人間了，祂要我們在人間的時候得到拯救，同時又要符合祂的公義。但我們的老我只配一死，不是能修補或改進就可以了，這就像羅馬書所說的，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 這怎麼可能呢？但『…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。』(馬可福音 10:27)               Continue reading “2088 新約中三位一體的神的公義 (旋風著)”

          這是基於一個團契所分享的，我們強調的不是要問同意與否，不同意沒有關係，人都有自由意志，但不同意時請指出邏輯的錯誤。 首先我們看到聖經教導我們，讀經的目的是要得生命，要以啓示帶領讀經，才有可能不強解聖經。我們簡單的討論了啓示是什麼，是我們自己不能做，但可以禱告去祈求的，舉例而強調了神有絕對的主權。第二，為了得生命，我們可以主動的願意做三件事情：(1) 真知道神透過聖經告訴我們是一致的，不是字句上的；（2）不要把聖經的話打折扣；（3）在前二者中使用邏輯。這是一個實際的方法，因為如果一個人願意，絕對可以做得到的。我們舉例說明了每一項，並以例子說明啓示像什麼，經文是如何經歷的。說明了從人角度看事情和從神角度看事情是怎麼樣的不同。因為聖經是神所默示的，所以我們雖然是人，仍可以從神的角度看事情，只是讀經時不要隨便劃等號，不要自己創造了一個不是聖經所說的神。也舉例說明，即使符合聖經的話和邏輯，仍可因人有自由意志而選擇不信。第三我們做了一個簡單的、關於我們願不願意給神一個機會的建議，說到為什麼聖經的例子使我們相信，只要我們真心的主動願意，神會非常願意以啓示帶領我們查經。第四在我們不分組討論前，有個小小的提醒，再次強調了神有絕對的主權，為什麼我們說人一定會有自由意志，和今日的自由意志是什麼，及強調一生的果效是由心發出。 1. 聖經教導我們如何讀經        我們先看耶穌說讀經的目的是什麼？耶穌說，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』 (約翰福音 5:39-40) 所以很清楚的，讀經的目的是要得生命，而聖經告訴我們生命只能從神來，因為保羅說得很清楚，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7)        我們再看看聖經教導我們要怎樣才能看得懂聖經呢？我們看看耶穌復活後所做的事情之一，就是『耶穌對他們(去以馬忤斯的二門徒、十一個使徒和他們的同人)說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』(路加福音 24:44-45) 在這裏我們看到，雖然他們以前也知道聖經的話，但不明白，要耶穌開他們的心竅才行！所以這是聖經教導我們唯一的方法，現在耶穌已在天上，我們是不可能由耶穌親自開我們的心竅，現在只有三位一體的神中的聖靈能用啓示開我們的心竅，給我們亮光，就像聖經說的，『你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。』(詩篇 119:130)     彼得說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16)   彼得是被耶穌親見開過心竅，明白聖經的，所以他絕對有資格這樣說。簡言之，聖經的方法就是以啓示帶領我們讀經，這樣才有可能做到彼得說的，不强解聖經。      在這裏我們不是說，完全不要用人的方式，因為有些經文肯花時間是可以瞭解的，譬如聖經說到歷史的部份，但有些經文是非啓示不能瞭解的。啓示是從神來的，是我們所不能主動開始的。但開始後，神有時會要我們用人的方式去思想，去接受，和神同工。有人說，要超自然的事才是啓示，其實當我們遇見超自然的事，一定更要去詳細的考查，用聖經的話語作為絕對的標準去分辨，確定不是撒但的作為，因為要知道，『…連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:14-15)      為了確實的說明用「聖經的話語作為絕對的標準去分辨」，我們可以來看看一個簡短的見証。我很喜歡參加查經，因為不知道什麼時候聖靈就藉著別人的話啓示了我。這次是不知何故，我第一次參加了網上一個宣教機構的快速查經，一個禮拜一章，包括了彼得前後書和約翰一二三書，用的是環球聖經譯本，第一天查經就發覺彼得前書的註解 1:9 有問題而導致了翻譯的錯誤，因此也就再次的証實了，難怪我以前會被激動買這本聖經的翻譯本，因至少註解不論是對錯，都會有幫助。     閒話少說，在這次查經中，有一位姊妹很高興的和大家分享，說是她的一位朋友作見証說看見過神，我實在忍不住要問她，她的朋友現在還活著嗎？她很高興的告訴我們她的朋友還活著，我只好告訴她，耶和華對摩西說：『…你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。』(出埃及記 33:19-20) 所以她的朋友看見的一定不是神。我想她大概是以這節經文問答我，『憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？』(馬太福音 7:16) 她的朋友從那以後就很熱心，這不是好果子嗎？是的，『這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:14-15) 但這樣的光明天使，總會有些裝不來的地方，有一天會顯露出來。這次是很明顯的違背了聖經，她朋友的熱心不會長久，有時是蓋棺才能論定。     其實說明用「聖經的話語作為絕對的標準去分辨」，我們也可在歷史中看到。聖經說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成，be conformed to)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 所以很顯然預知和預定是同時存在的，是一體的兩面，而喀爾文只相信有預知，馬丁路得只相信有預定，如果我們以聖經的話語作為絕對的標準，兩個人都在這點上錯了！我不是說他們不屬靈，只是說他們在這點上錯了，這錯誤的後果是現在還在爭論那一個是對的，影響了整個基督教的教會。其實以人的角度都可以想到一個架構能容納兩者，就像我們以前討論過的，這樣的架構可在網站『 https://a-christian-voice.com/』，按『對屬靈生命的瞭解』，在『2005 只有一聖經』中找到。請注意，我沒有說聖經就是這樣說的，如果人都可以想到這樣的一個架構，神一定做得更周全。      啓示不全是超自然的，如保羅見大光後，神要亞拿尼亞(人)去告訴他一些事情(參使徒行傳 9:1-17)。譬如說，可能你們聽過有牧師做過見証說，他在台上講道，有人會在聚會後告訴他說，這篇講道的一部份就像是對我講的(雖然那牧師本人並不會預先知道這事)。所以聖經會說，『你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。…』(希伯來書 10:25)  在聚會中，不知道什麼時候聖靈就可能會藉著別人的話啓示我們，所以我以人的角度看，自然的會很喜歡參加聚會，期望能得到這樣的啓示，看到自己沒有看到的事情。      既然如此，那我們沒有啓示怎麼辦？要知道啓示是可以禱告去祈求的，就像保羅的禱告一樣，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』 (以弗所書 1:17) 當然神也可主動的給我們啓示，祂有絕對主權，祂決定要不要給們啓示。在祂有絕對主權這一點上，常引用的經文是，『因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」』(羅馬書 9:15)   神有絕對的主權， 沒有被打開眼睛，我們是看不到的。這就如舊約中亞蘭王打發車馬和大軍去圍困以利沙所在的那城情況一樣，那時神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城(參列王紀下Continue reading “聖經教導我們如何讀經和我們該做的事 (旋風著)”

    首先我们看耶稣的死，当耶稣为我们钉上了十字架时，物质的幔子裂开了，而属灵的幔子就真实的打开了。圣经详细的记载祂死时的情况，连外邦人的百夫长都意识到祂是神的儿子了！在祂的死中，我们看到了神的仁慈和二个预言的成就。第二，我们谈到了耶稣的安葬，有约瑟求祂的身体，安放在他凿在磐石里自己的新坟墓里。也提到了法利赛人尼哥底母(尼哥德慕)，他是先前和耶稣谈重生、神爱世人、和行真理的必来就光的。最后我们谈到了耶稣的复活的细节，虽然这是个有争议性的话题，我们解释了为什么我们在圣经中有这样的看见。就是圣经是在说，七日的第一日的黎明，耶稣的复活被抹大拉的马利亚和那个马利亚发现，然后她们兵分两路，抹大拉马利亚去见彼得和约翰， 那个马利亚去见其他的妇女。约翰福音叙述了前者发生的事情，在两个门徒回去后，抹大拉的马利亚独自一人，第一个见到了复活的耶稣，但因那时耶稣尚未升天过，所以她不能摸耶稣。至于去见其他的妇女的那个马利亚，在路上就碰到了她们，并和抹大拉的马利亚会合进了坟墓，因这里包括了抹大拉的马利亚。她们看见了两个天使的显现，她们就将这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。在马可福音中我们看到了明显的矛盾，因为圣经是神所默示的，我们会和以前一样的问，神要借著这明显的矛盾告诉我们什么？在这里我们又一次看到了圣经的一致性是不指在字句上的，而是说神借著圣经告诉我们是一致的。我们也忆测了圣经可能的写法之一，就是怎么样写，有可能更正我们现在所有的各种不同的原文版的错误。 1. 耶稣的死               『那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初(下午3点)，日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两。耶稣大声喊著说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：「这真是个义人！」聚集观看的众人见了这所成的事，都捶著胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟著他来的妇女们，都远远地站著看这些事。』(路加福音 23:44-49)                我们看到了耶稣为我们钉上了十字架，为我们流血，而物质的幔子也真的裂开了。难怪希伯来书会在属灵上说，『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20) 在这里我们看到了物质世界发生的事情会有属灵的意义。我们也看到了外邦人和聚集观看的众人的反应。祂下午 3 点就已经死了，祂相对起来钉在十字架上并不是很久，我们看到神的仁慈，让祂少受苦痛。 等下我们再详细的分享这点。        马太福音较详细的记载了同一件事情，『耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：「这真是神的儿子了！」』(马太福音 27:50-54) 百夫长等人并没有看见那些复活的圣徒，因他们一直要到耶稣复活后才显现。但百夫长等人看见其他的事就够了！你看，连外邦人都相信祂真是个义人了！那义人是指神的儿子。关于殿里的幔子从上到下裂为两半和外邦人都看到祂真是神的儿子这些事，在马可福音 15:37-39 也有简短的记载。               『犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：「他的骨头一根也不可折断。」经上又有一句说：「他们要仰望自己所扎的人。」』(约翰福音 19:31-37)          虽然这里没有说看见这事的那人是谁，但我们知道那人是约翰，因是在约翰福音记载了这事，且就像我们以前所分享的，约翰是唯一在十字架前的使徒。我们以前看到了耶稣必须钉十字架，用祂的血完成救恩的计划，祂在客西马尼园祷告说，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)  虽说如此，经文说祂在一般人还没有死的时候就已经死了，所以我们看到了神的仁慈，让祂在人间最后的一刻少受痛苦。也因如此，就成就了二个预言。      #####前者相关的经文如下述。『…羊羔的骨头一根也不可折断。…』(出埃及记 12:46) 耶稣是我们真正逾越节的羔羊，『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21) 耶稣是义人，诗篇说，『义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。』(诗篇 34:19-20) 我们在这里看到了耶稣一根骨头也不折断的原因。          后者则为，『我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。』(撒迦利亚书 12:10) 我们知道耶稣是带我们进入神的国度的长子，就像罗马书所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子(耶稣)在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29)『看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！』(启示录 1:7) 耶稣再来的时候会驾云降临，而现在不是地上的万族都仰望那被扎的人吗？          有人说，祂在十字架上早于强盗的死是为了成就这预言，他们必仰望所扎的。但如果是这样，耶稣不需要这么早死，被札之前死就可以了，所以应该是因为神的仁慈而减少了祂的苦痛。 2. 耶稣的安葬              Continue reading “3085 耶稣的死、安葬、和有争议性的复活的细节 -耶稣(37) (旋风著)”

       首先我們看耶穌的死，當耶穌為我們釘上了十字架時，物質的幔子裂開了，而屬靈的幔子就真實的打開了。聖經詳細的記載祂死時的情況，連外邦人的百夫長都意識到祂是神的兒子了！在祂的死中，我們看到了神的仁慈和二個預言的成就。第二，我們談到了耶穌的安葬，有約瑟求祂的身體，安放在他鑿在磐石裏自己的新墳墓裏。也提到了法利賽人尼哥底母(尼哥德慕)，他是先前和耶穌談重生、神愛世人、和行真理的必來就光的。最後我們談到了耶穌的復活的細節，雖然這是個有爭議性的話題，我們解釋了為什麼我們在聖經中有這樣的看見。就是聖經是在說，七日的第一日的黎明，耶穌的復活被抹大拉的馬利亞和那個馬利亞發現，然後她們兵分兩路，抹大拉馬利亞去見彼得和約翰， 那個馬利亞去見其他的婦女。約翰福音敘述了前者發生的事情，在兩個門徒回去後，抹大拉的馬利亞獨自一人，第一個見到了復活的耶穌，但因那時耶穌尚未升天過，所以她不能摸耶穌。至於去見其他的婦女的那個馬利亞，在路上就碰到了她們，並和抹大拉的馬利亞會合進了墳墓，因這裏包括了抹大拉的馬利亞。她們看見了兩個天使的顯現，她們就將這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。在馬可福音中我們看到了明顯的矛盾，因為聖經是神所默示的，我們會和以前一樣的問，神要藉著這明顯的矛盾告訴我們什麼？在這裏我們又一次看到了聖經的一致性是不指在字句上的，而是說神藉著聖經告訴我們是一致的。我們也憶測了聖經可能的寫法之一，就是怎麼樣寫，有可能更正我們現在所有的各種不同的原文版的錯誤。 1. 耶穌的死           『那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初(下午3點)，日頭變黑了。殿裏的幔子從當中裂為兩。耶穌大聲喊着說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：「這真是個義人！」聚集觀看的眾人見了這所成的事，都捶着胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人和從加利利跟着他來的婦女們，都遠遠地站着看這些事。』(路加福音 23:44-49)            我們看到了耶穌為我們釘上了十字架，為我們流血，而物質的幔子也真的裂開了。難怪希伯來書會在屬靈上說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書 10:19-20) 在這裏我們看到了物質世界發生的事情會有屬靈的意義。我們也看到了外邦人和聚集觀看的眾人的反應。祂下午 3 點就已經死了，祂相對起來釘在十字架上並不是很久，我們看到神的仁慈，讓祂少受苦痛。 等下我們再詳細的分享這點。        馬太福音較詳細的記載了同一件事情，『耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」』(馬太福音 27:50-54) 百夫長等人並沒有看見那些復活的聖徒，因他們一直要到耶穌復活後才顯現。但百夫長等人看見其他的事就夠了！你看，連外邦人都相信祂真是個義人了！那義人是指神的兒子。關於殿裏的幔子從上到下裂為兩半和外邦人都看到祂真是神的兒子這些事，在馬可福音 15:37-39 也有簡短的記載。           『猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」』(約翰福音 19:31-37)      雖然這裏沒有說看見這事的那人是誰，但我們知道那人是約翰，因是在約翰福音記載了這事，且就像我們以前所分享的，約翰是唯一在十字架前的使徒。我們以前看到了耶穌必須釘十字架，用祂的血完成救恩的計劃，祂在客西馬尼園禱告說，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)  雖說如此，經文說祂在一般人還沒有死的時候就已經死了，所以我們看到了神的仁慈，讓祂在人間最後的一刻少受痛苦。也因如此，就成就了二個預言。      前者相關的經文如下述。『…羊羔的骨頭一根也不可折斷。…』(出埃及記 12:46) 耶穌是我們真正逾越節的羔羊，『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21) 耶穌是義人，詩篇說，『義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。』(詩篇 34:19-20) 我們在這裏看到了耶穌一根骨頭也不折斷的原因。      後者則為，『我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衞家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。』(撒迦利亞書 12:10) 我們知道耶穌是帶我們進入神的國度的長子，就像羅馬書所說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子(耶穌)在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29)『看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！』(啓示錄 1:7) 耶穌再來的時候會駕雲降臨，而現在不是地上的萬族都仰望那被扎的人嗎？      有人說，祂在十字架上早於強盜的死是為了成就這預言，他們必仰望所扎的。但如果是這樣，耶穌不需要這麼早死，被札之前死就可以了，所以應該是因為神的仁慈而減少了祂的苦痛。 2. 耶穌的安葬           『有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義。眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太 亞利馬太城裏素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，那裏頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵着誡命安息了。』(路加福音 23:50-56)      約瑟是耶穌的門徒，他做了一件非常不容易的事情，耶穌是被釘十字架的，在政治上絕對是不正確，而約瑟願意在對己非常不利的政治環境中求耶穌的身體，不因耶穌的死而改變自己的盼望，並願意將為自己準備的墳墓安葬耶穌。我們也看到了她們回去後，預備了香料香膏準備膏耶穌，但她們沒有膏到，因為耶穌復活了。所以唯一為耶穌安葬是事前膏祂的伯大尼的馬利亞，因聖經說得很清楚，『她將這香膏澆在我身上，是為我安葬做的。』(馬太福音 26:12) 而且『我(耶穌)實在告訴你們：普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。』(馬太福音 26:13) 這事情在三本福音書都記載了，就是馬太福音Continue reading “2085 耶穌的死、安葬、和有爭議性的復活的細節 -耶穌(37) (旋風著)”

First, we look at the death of Jesus. When Jesus was crucified for us, the physical veil was torn, and the spiritual veil was truly opened.  The Bible records the circumstances of His death in detail, and even the Gentile centurion realized that He was the Son of God!  In His death we see God’sContinue reading “1085 Jesus’ death, burial, and the controversial issue in resurrection – Jesus (37) (by Whirlwind)”

    我们首先看耶稣被判钉十字架的过程，彼拉多很清楚的知道，按著罗马的律法，耶稣并没有犯该死的罪，他不能合法的钉耶稣十字架。最后是他非法的钉耶稣在十字架上，虽他尝试，但他不能洗掉他的罪。第二，我们看到了耶稣开始的时候是自己背的十字架，后半段是古利奈人西门帮祂背的。第三，有些妇女为耶稣的钉十字架而痛哭，祂也再次预言了耶路撒冷的被毁。第四，我们看一下耶稣的钉十字架的最后过程。最后我们指出，是在何时讨论过，和祂同钉十字架的一个强盗，因为有信心的行为，没有受洗就升到了乐园。在这里，我们看到了对比，另外一个强盗是死不悔改。我们也看到了耶稣没有从十字架下来，因为救恩本就是要这样成就的。我们也看到祂道成肉身时，是完全是神，也是完全的人。因为是完全的人，是没有能力从十字架上面下来，如果有意念告诉你说祂有能力从十字架上面下来，这一定是出于撒但，因为圣经清楚的说，神是信实的。 1. 耶稣被判钉十字架           因路加福音是按著事情，不是事件，的发生次序来讲的，所以继续看路加福音说到耶稣是怎样的被判钉上了十字架！我们上次谈到了『彼拉多说：「…但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」』(约翰福音 18:38-39) 于是『众人却一齐喊著说：「除掉这个人！释放巴拉巴给我们！」这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊著说：「钉他十字架！钉他十字架！」彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。』(路加福音 23:18-25)         在这里，我们看到彼拉多的初衷是要释放耶稣，因为他找不出耶稣犯了甚么该死的罪来。但因他们的声音得了胜，而任凭他们的意思行。下面会更详细的叙述所发生的事情。我们先看在耶稣被戏弄的事上，马太福音记载更详细，『巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马太福音 27:27-31)         这里说到了虽然兵丁不相信祂，戏弄祂，但实质上的确是跪在了他面前。这使我想到了雅各书说的，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22) 我们实在该看的，是要看一个人怎么做，不能只听他怎么讲，要看那人有没有以身作则。在这里我们也看到了，『他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。』(以赛亚书 53:4-5) 其实祂不只是在十字架上这样做了，也是平日的岁月中如此行，举例来说，『耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」』(马太福音 8:20) 所以『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21)         我们谈过，约翰亲眼看见了发生的事情，所以约翰福音记载更详尽。约翰福音是这样说的，『但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」他们又喊著说：「不要这人，要巴拉巴！」这巴拉巴是个强盗。当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他说：「恭喜犹太人的王啊！」他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有甚么罪来。」耶稣出来，戴著荆棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」祭司长和差役看见他，就喊著说：「钉他十字架！钉他十字架！」 彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来。」犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」』(约翰福音 18:39-19:7)            我们看到彼拉多是相当配合犹大人的不在安息日进衙门习俗的，等下我们在经文中可看到，他进出衙门多次，就是坐堂也在衙门外。我们在这里要再强调一次，按著罗马的律法，耶稣并没有犯该死的罪，所以彼拉多很清楚的知道，他不能合法的钉耶稣上十字架，最后是彼拉多非法的钉耶稣在十字架上。         我们再看约翰福音接著说，『彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说：「你是哪里来的？」耶稣却不回答。彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。」从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊著说：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。」彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子。约有午正，彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」他们喊著说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」 彼拉多说：「我可以把你们的王钉十字架吗？」 祭司长回答说：「除了凯撒，我们没有王！」于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。』(约翰福音 19:8-16)          虽然以人的角度看，彼拉多是有权柄非法的钉耶稣上十字架，但最终的权柄在神，因耶稣说，『…若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，…』(约翰福音 19:11) 我们也看到了彼拉多因政治的原因妥协了。           马太福音 27:15-26 基本上是说同一件事，但说了『巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。』(马太福音 27:18)  且清楚的说，『彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！」众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身上。」于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』(马太福音 27:24-26)           在这里我们看到了，最后是彼拉多非法的钉耶稣在十字架上，你想他真能洗掉他的罪吗？当然不能。耶稣虽然要照预定的去世，看犹太人以后的遭遇，真正是耶稣的血归在他们的子孙身上了！我们也看到马可福音 15:6-15Continue reading “3084 耶稣钉十字架的过程和升到乐园的强盗 -耶稣(36) (旋风著)”

       我們首先看耶穌被判釘十字架的過程，彼拉多很清楚的知道，按著羅馬的律法，耶穌並沒有犯該死的罪，他不能合法的釘耶穌十字架。最後是他非法的釘耶穌在十字架上，雖他嚐試，但他不能洗掉他的罪。第二，我們看到了耶穌開始的時候是自己背的十字架，後半段是古利奈人西門幫祂背的。第三，有些婦女為耶穌的釘十字架而痛哭，祂也再次預言了耶路撒冷的被毀。第四，我們看一下耶穌的釘十字架的最後過程。最後我們指出，是在何時討論過，和祂同釘十字架的一個強盜，因為有信心的行為，沒有受洗就升到了樂園。在這裏，我們看到了對比，另外一個強盜是死不悔改。我們也看到了耶穌沒有從十字架下來，因為救恩本就是要這樣成就的。我們也看到祂道成肉身時，是完全是神，也是完全的人。因為是完全的人，是沒有能力從十字架上面下來，如果有意念告訴你說祂有能力從十字架上面下來，這一定是出於撒但，因為聖經清楚的說，神是信實的。 1. 耶穌被判釘十字架       因路加福音是按著事情，不是事件，的發生次序來講的，所以繼續看路加福音說到耶穌是怎樣的被判釘上了十字架！我們上次談到了『彼拉多說：「…但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」』(約翰福音 18:38-39) 於是『眾人卻一齊喊着說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。』(路加福音 23:18-25)     在這裏，我們看到彼拉多的初衷是要釋放耶穌，因為他找不出耶穌犯了甚麼該死的罪來。但因他們的聲音得了勝，而任憑他們的意思行。下面會更詳細的敘述所發生的事情。我們先看在耶穌被戲弄的事上，馬太福音記載更詳細，『巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬太福音 27:27-31)     這裏說到了雖然兵丁不相信祂，戲弄祂，但實質上的確是跪在了他面前。這使我想到了雅各書說的，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』(雅各書 1:22) 我們實在該看的，是要看一個人怎麼做，不能只聽他怎麼講，要看那人有沒有以身作則。在這裏我們也看到了，『他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。』(以賽亞書 53:4-5) 其實祂不只是在十字架上這樣做了，也是平日的歲月中如此行，舉例來說，『耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」』(馬太福音 8:20) 所以『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21)     我們談過，約翰親眼看見了發生的事情，所以約翰福音記載更詳盡。約翰福音是這樣說的，『但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊着說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他說：「恭喜猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」祭司長和差役看見他，就喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」 彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子。」』(約翰福音 18:39-19:7)        我們看到彼拉多是相當配合猶大人的不在安息日進衙門習俗的，等下我們在經文中可看到，他進出衙門多次，就是坐堂也在衙門外。我們在這裏要再強調一次，按著羅馬的律法，耶穌並沒有犯該死的罪，所以彼拉多很清楚的知道，他不能合法的釘耶穌上十字架，最後是彼拉多非法的釘耶穌在十字架上。       我們再看約翰福音接著說，『彼拉多聽見這話，越發害怕。又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。」從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊着說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是預備逾越節的日子。約有午正，彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」他們喊着說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」 彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」 祭司長回答說：「除了凱撒，我們沒有王！」於是，彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。』(約翰福音 19:8-16)      雖然以人的角度看，彼拉多是有權柄非法的釘耶穌上十字架，但最終的權柄在神，因耶穌說，『…若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，…』(約翰福音 19:11) 我們也看到了彼拉多因政治的原因妥協了。        馬太福音 27:15-26 基本上是說同一件事，但說了『巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。』(馬太福音 27:18)  且清楚的說，『彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！」眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』(馬太福音 27:24-26)       在這裏我們看到了，最後是彼拉多非法的釘耶穌在十字架上，你想他真能洗掉他的罪嗎？當然不能。耶穌雖然要照預定的去世，看猶太人以後的遭遇，真正是耶穌的血歸在他們的子孫身上了！我們也看到馬可福音 15:6-15 基本上是說同一件事，所以這重要的一件事情，四本福音書都有記載。我們談過約翰福音是在其他三本福音書之後寫的，相信約翰是說了那三本沒有說到的細節，從這件事的記錄上我們應可看到這一點。 2. 古利奈人西門背耶穌的十字架        最初顯然是照羅馬人的規矩，耶穌開始的時候是自己背的十字架。這是約翰看到的事情，『他們就把耶穌帶了去。耶穌背着自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。』(約翰福音 19:17)        我們知道，『耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」』(馬太福音 8:20) 福音書也說祂常常徹夜禱告。從人的角度看，『猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」』(約翰福音Continue reading “2084 耶穌釘十字架的過程和升到樂園的強盜 -耶穌(36) (旋風著)”

We first look at the process of Jesus being sentenced to crucifixion. Pilate knew very well that according to Roman law, Jesus did not commit anything worthy of death, and he could not legally crucify Jesus.  In the end, he illegally crucified Jesus. Although he tried, he could not wash away his sin.  Second, weContinue reading “1084 The process of Jesus’ crucifixion and the robber who ascended to paradise – Jesus (36) (by Whirlwind)”

    首先我们看一下耶稣在被捕前后发生事件的次序，祂到客西马尼园是相当的晚，祂被捕后的当晚，第一次被犹太人带到大祭司前受审，他们只能用耶稣的话定罪祂。接著是第二天早晨是在公会前受审，祂在第二次并没有改变祂说的话，所以应该是没用太多的时间就定罪祂了。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。然后彼拉多把祂送给希律受审，发觉祂没有犯该死的罪，最后是在彼拉多前受审，也没有发觉祂犯该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的让耶稣钉了十字架。 1. 耶稣被捕后第一次是在大祭司前受审            我们看一下耶稣在被捕前后发生事件的次序，祂到客西马尼园是相当的晚，因为门徒睡著了(参马太福音 26:36-45)。 祂被捕后的当晚，第一次被犹太人审判，马可福音将其情形记载得很清楚，『他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。…祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」 他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。』(马可福音 14:53-65)          既然见证是假的，当然会不合，没有用的。至于耶稣说三日建殿是这样记载的，『耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话，是以他的身体为殿。』(约翰福音 2:19-21) 这是指祂死了三日后复活，如经文所说，『他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」…』(马太福音 17:22-23)       #####我们看到耶稣是要人先问祂是不是神的儿子，然后再说了实话，明知这样说会被定罪，但仍然这样说。他们的确是用耶稣的话定罪了祂，就将耶稣关了起来，所以路加福音会这样说，『看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙著他的眼，问他说：「你是先知，告诉我们打你的是谁？」他们还用许多别的话辱骂他。』(路加福音 22:63-65) 这件事在马可福音 14:53-65 基本上是说的相同的。 2. 第二次是在公会前受审            『天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：「你若是基督，就告诉我们。」 耶稣说：「我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。」他们都说：「这样，你是神的儿子吗？」 耶稣说：「你们所说的是。」他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」』(路加福音 22:66-71)            这应该是在送给彼拉多前的第二次在犹太人前受审，因马可福音说得很清楚，『一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。』(马可福音 15:1) 就像耶稣在客西马尼园所祷告的，『…愿你的意旨成全。』(马太福音 26:42) 祂在这一次和第一次一样，没有改变祂说的话。第一次已因祂的话定罪，所以这第二次应该没用太多的时间就定罪祂了。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。 3. 在希律前受审            祂是首先的这样被解到彼拉多前的，约翰福音有详细的记载。『众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：「你们告这人是为甚么事呢？」他们回答说：「这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按著你们的律法审问他吧！」 犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。』(约翰福音 18:28-32)         我们看到彼拉多是相当尊重犹太人的规矩，即然犹太人不愿进衙门，他就自己出来。我们在这里也证实了他们为耶稣到彼拉多那里去。下面的经文记载了祂为什么会在希律前受审：『众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。」彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣回答说：「你说的是。」彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚么罪来。」但他们越发极力地说：「他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。」彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站著，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。』(路加福音 23:1-12)            我们可看到耶稣并没有在希律前行神迹，要特别强调的一点，就是希律和彼拉多都找不出耶稣犯了任何该死的罪。因经文说，『彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。」』(路加福音 23:13-16)Continue reading “3083 耶稣二次在犹太人前，及希律和彼拉多前的受审-耶稣(35) (旋风著)”

       首先我們看一下耶穌在被捕前後發生事件的次序，祂到客西馬尼園是相當的晚，祂被捕後的當晚，第一次被猶太人帶到大祭司前受審，他們只能用耶穌的話定罪祂。接著是第二天早晨是在公會前受審，祂在第二次並沒有改變祂說的話，所以應該是沒用太多的時間就定罪祂了。因當時的猶太人的公會是不能判死刑的，所以他們將耶穌解到彼拉多前，希望能判祂死罪。然後彼拉多把祂送給希律受審，發覺祂沒有犯該死的罪，最後是在彼拉多前受審，也沒有發覺祂犯該死的罪，他的初衷本是要釋放耶穌的，最終還是「非法」的讓耶穌釘了十字架。 1. 耶穌被捕後第一次是在大祭司前受審        我們看一下耶穌在被捕前後發生事件的次序，祂到客西馬尼園是相當的晚，因為門徒睡著了(參馬太福音 26:36-45)。 祂被捕後的當晚，第一次被猶太人審判，馬可福音將其情形記載得很清楚，『他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。…祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。 大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」 他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。』(馬可福音 14:53-65)      既然見証是假的，當然會不合，沒有用的。至於耶穌說三日建殿是這樣記載的，『耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話，是以他的身體為殿。』(約翰福音 2:19-21) 這是指祂死了三日後復活，如經文所說，『他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」…』(馬太福音 17:22-23)       我們看到耶穌是要人先問祂是不是神的兒子，然後再說了實話，明知這樣說會被定罪，但仍然這樣說。他們的確是用耶穌的話定罪了祂，就將耶穌關了起來，所以路加福音會這樣說，『看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙着他的眼，問他說：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」他們還用許多別的話辱罵他。』(路加福音 22:63-65) 這件事在馬可福音 14:53-65 基本上是說的相同的。 2. 第二次是在公會前受審        『天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裏，說：「你若是基督，就告訴我們。」 耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信；我若問你們，你們也不回答。從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」他們都說：「這樣，你是神的兒子嗎？」 耶穌說：「你們所說的是。」他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」』(路加福音 22:66-71)         這應該是在送給彼拉多前的第二次在猶太人前受審，因馬可福音說得很清楚，『一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。』(馬可福音 15:1) 就像耶穌在客西馬尼園所禱告的，『…願你的意旨成全。』(馬太福音 26:42) 祂在這一次和第一次一樣，沒有改變祂說的話。第一次已因祂的話定罪，所以這第二次應該沒用太多的時間就定罪祂了。因當時的猶太人的公會是不能判死刑的，所以他們將耶穌解到彼拉多前，希望能判祂死罪。 3. 在希律前受審        祂是首先的這樣被解到彼拉多前的，約翰福音有詳細的記載。『眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」彼拉多說：「你們自己帶他去，按着你們的律法審問他吧！」 猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。』(約翰福音 18:28-32)     我們看到彼拉多是相當尊重猶太人的規矩，即然猶太人不願進衙門，他就自己出來。我們在這裏也証實了他們為耶穌到彼拉多那裏去。下面的經文記載了祂為什麼會在希律前受審：『眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，並說自己是基督，是王。」彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」 耶穌回答說：「你說的是。」彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。」彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裏去。那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌，就很歡喜，因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟，於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。祭司長和文士都站着，極力地告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。』(路加福音 23:1-12)        我們可看到耶穌並沒有在希律前行神蹟，要特別強調的一點，就是希律和彼拉多都找不出耶穌犯了任何該死的罪。因經文說，『彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。故此，我要責打他，把他釋放了。」』(路加福音 23:13-16) 在這裏，我們看到了彼拉多的初衷是想釋放耶穌。      關於希律和彼拉多成為朋友的一事，有人說是由於耶穌的死，仍能在死前使希律和彼拉多釋隙成為朋友，但聖經並沒有這樣說，但的確是記載了這一個事實，雖然可能可以用人性來解釋，我們不知道確實是為什麼？聖經沒有講或沒有概念的事，不能從人的角度亂下結論，這樣會導致公說公有理、婆說婆有理的結果，會強解聖經，引起爭論。 4. 在彼拉多前受審的前半段及其初衷        『耶穌站在巡撫面前，巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」Continue reading “2083 耶穌二次在猶太人前，及希律和彼拉多前的受審 -耶穌(35) (旋風著)”

First, let’s take a look at the sequence of events before and after Jesus’ arrest. He arrived in the Garden of Gethsemane quite late. On the night after His arrest, He was brought to the high priest for the first time by the Jews for trial. They could only use Jesus’ words to condemn Him. Continue reading “1083 Jesus’ two trials before Jews, and the trial before Herod and Pilate – Jesus (35) (by Whirlwind)”

    首先我们看到了耶稣预言了彼得三次不认主，虽然彼得和众门徒愿意与耶稣同死，但事到临头却软弱了，羊分散了，四处逃走。但主真的是已经为他祈求，叫他不至于失了信心，在他悔改回头以后，能够坚固弟兄。第二，我们从彼得的反应中看到了彼得当时的个性，是不顾后果的想要马上解决问题。第三，我们看看彼得三次不认主是如何成就的，以及他的悔改。最后，我们来看圣经如何说一个相关的经文，就是耶稣为什么三次问彼得说你爱我吗，在这里我们看到了圣经如何的说这些经文，并简短的讨论了两个具有争议性的想法。 1. 预言彼得三次不认主          『主又说：「西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」彼得说：「主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！」耶稣说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。」』(路加福音 22:31-34)            我们先看彼得真的有这意愿和主同死，这我们可从下列经文看到。『当时，耶稣对众人说：「你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」当下，门徒都离开他逃走了。拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。彼得远远地跟著耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。』(马太福音 26:55-58)            耶稣被捕的时候，门徒都离开他逃走了，只除了彼得和约翰，彼得在院子等结果，详情在约翰福音说得很清楚，『西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒(约翰)跟著。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站著烤火。』(约翰福音 18:15-18)          大祭司是在房间里审判主，所以我们也能从这些经文看到约翰应该是进去了，看见了审判的过程。彼得没有进去，留在院子烤火，等下我们谈到这预言彼得三次不认主是如何成就的，就可以知道为什么最后只有约翰在十字架前。我们知道那门徒是约翰，因最后只有约翰在十字架前，因为经文说到了耶稣托付马利亚给约翰。『耶稣见母亲和他所爱的那门徒(约翰)站在(十字架)旁边，就对他母亲说：「母亲，看，你的儿子！」又对那门徒说：「看，你的母亲！」从此那门徒就接她到自己家里去了。』(约翰福音 19:26-27)            在马可福音记载同样的事情并说复活以后要先往加利利与他们相会。『耶稣对他们说：「你们都要跌倒了，因为经上记著说：『我要击打牧人，羊就分散了。』但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」彼得说：「众人虽然跌倒，我总不能。」耶稣对他说：「我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你！」众门徒都是这样说。』(马可福音 14:27-31)             虽然众门徒也愿与耶稣同死，但事到临头却因要付上死的代价，软弱了，羊分散了，四处逃走，甚至于『有一个少年人，赤身披著一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。』(马可福音 14:51-52) 圣经上没有说这少年人是谁，有人会去猜测，只是这样最多只是猜测而已，在逻辑上不会有真正结论的，不如不猜。另外一点，主预先就知道自已会受死，而祂是完全的人，有著如门徒般的自由意志，我们从门徒的四散，也可看到从人看来，祂这样做是多么的不容易啊！但祂甘心乐意的选择顺服神，为了我们而钉上十字架。          在马太福音 26:31-35 记载了同一件事情。在约翰福音也这样提到，『西门彼得问耶稣说：「主往哪里去？」 耶稣回答说：「我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」彼得说：「主啊，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。」耶稣说：「你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。」』(约翰福音 13:36-38) 四福音书都提到这一件事，可见这事的重要性。除此之外，约翰福音保证了基督徒虽有一死，但死后会复活升天，因主为我们死而复活升天，我们后来都会跟著去。我们看到了四福音书中的约翰福音是最后写的，常常补充了前三本福音中没有写的事情。            最后我们看到这是一个「撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样」的一个例子。是的，彼得真跌倒了，以致于他三次不认主，但主真的是已经为他祈求，叫他不至于失了信心，在他悔改回头以后，能够坚固弟兄，这显然是彼得恢改以后做的事情。 2. 彼得的反应            『耶稣又对他们说：「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？」 他们说：「没有。」耶稣说：「但如今有钱囊的可以带著，有口袋的也可以带著，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写著说：『他被列在罪犯之中。』这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。」他们说：「主啊，请看！这里有两把刀。」 耶稣说：「够了。」』(路加福音 22:35-38)         前段是指以前，『耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；…行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。』(马太福音 10:5-10) 现在情况不同了。在这里，因耶稣预言了祂会被列在罪犯之中，且隐藏的预言了祂在人世间会遭遇的事情，因祂说关系我的事必然成就。在这些经文中，耶稣显然不是说物质的刀，两把物质的刀怎么会够呢？刀是指属灵的刀，就是圣灵的宝剑，因经文说，『要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。…拿著圣灵的宝剑，就是神的道。』(以弗所书 6:11-17)Continue reading “3082 耶稣预言彼得三次不认主和牧养的爱 -耶稣(34) (旋风著)”

       首先我們看到了耶穌預言了彼得三次不認主，雖然彼得和眾門徒願意與耶穌同死，但事到臨頭卻軟弱了，羊分散了，四處逃走。但主真的是已經為他祈求，叫他不至於失了信心，在他悔改回頭以後，能夠堅固弟兄。第二，我們從彼得的反應中看到了彼得當時的個性，是不顧後果的想要馬上解決問題。第三，我們看看彼得三次不認主是如何成就的，以及他的悔改。最後，我們來看聖經如何說一個相關的經文，就是耶穌為什麼三次問彼得說你愛我嗎，在這裏我們看到了聖經如何的說這些經文，並簡短的討論了兩個具有爭議性的想法。 1. 預言彼得三次不認主        『主又說：「西門！西門！撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」』(路加福音 22:31-34)        我們先看彼得真的有這意願和主同死，這我們可從下列經文看到。『當時，耶穌對眾人說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裏去，文士和長老已經在那裏聚會。彼得遠遠地跟着耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。』(馬太福音 26:55-58)         耶穌被捕的時候，門徒都離開他逃走了，只除了彼得和約翰，彼得在院子等結果，詳情在約翰福音說得很清楚，『西門彼得跟着耶穌，還有一個門徒(約翰)跟着。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」 他說：「我不是。」僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火，彼得也同他們站着烤火。』(約翰福音 18:15-18)       大祭司是在房間裏審判主，所以我們也能從這些經文看到約翰應該是進去了，看見了審判的過程。彼得沒有進去，留在院子烤火，等下我們談到這預言彼得三次不認主是如何成就的，就可以知道為什麼最後只有約翰在十字架前。我們知道那門徒是約翰，因最後只有約翰在十字架前，因為經文說到了耶穌託付馬利亞給約翰。『耶穌見母親和他所愛的那門徒(約翰)站在(十字架)旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此那門徒就接她到自己家裏去了。』(約翰福音 19:26-27)        在馬可福音記載同樣的事情並說復活以後要先往加利利與他們相會。『耶穌對他們說：「你們都要跌倒了，因為經上記着說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」彼得說：「眾人雖然跌倒，我總不能。」耶穌對他說：「我實在告訴你：就在今天夜裏，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」彼得卻極力地說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你！」眾門徒都是這樣說。』(馬可福音 14:27-31)         雖然眾門徒也願與耶穌同死，但事到臨頭卻因要付上死的代價，軟弱了，羊分散了，四處逃走，甚至於『有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。』(馬可福音 14:51-52) 聖經上沒有說這少年人是誰，有人會去猜測，只是這樣最多只是猜測而已，在邏輯上不會有真正結論的，不如不猜。另外一點，主預先就知道自已會受死，而祂是完全的人，有著如門徒般的自由意志，我們從門徒的四散，也可看到從人看來，祂這樣做是多麼的不容易啊！但祂甘心樂意的選擇順服神，為了我們而釘上十字架。        在馬太福音 26:31-35 記載了同一件事情。在約翰福音也這樣提到，『西門彼得問耶穌說：「主往哪裏去？」 耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」彼得說：「主啊，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命。」耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你：雞叫以先，你要三次不認我。」』(約翰福音 13:36-38) 四福音書都提到這一件事，可見這事的重要性。除此之外，約翰福音保証了基督徒雖有一死，但死後會復活升天，因主為我們死而復活升天，我們後來都會跟著去。我們看到了四福音書中的約翰福音是最後寫的，常常補充了前三本福音中沒有寫的事情。        最後我們看到這是一個「撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣」的一個例子。是的，彼得真跌倒了，以致於他三次不認主，但主真的是已經為他祈求，叫他不至於失了信心，在他悔改回頭以後，能夠堅固弟兄，這顯然是彼得恢改以後做的事情。 2. 彼得的反應        『耶穌又對他們說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？」 他們說：「沒有。」耶穌說：「但如今有錢囊的可以帶着，有口袋的也可以帶着，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫着說：『他被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就。」他們說：「主啊，請看！這裏有兩把刀。」 耶穌說：「夠了。」』(路加福音 22:35-38)     前段是指以前，『耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；…行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和枴杖，因為工人得飲食是應當的。』(馬太福音 10:5-10) 現在情況不同了。在這裏，因耶穌預言了祂會被列在罪犯之中，且隱藏的預言了祂在人世間會遭遇的事情，因祂說關係我的事必然成就。在這些經文中，耶穌顯然不是說物質的刀，兩把物質的刀怎麼會夠呢？刀是指屬靈的刀，就是聖靈的寶劍，因經文說，『要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。…拿着聖靈的寶劍，就是神的道。』(以弗所書 6:11-17) 我們以前分享過，那全副軍裝只有聖靈的寶劍是攻擊的武器，其餘的都是防衛性的。        我們可以從另外一件事情看到了彼得當時的個性，是不顧後果的想要馬上解決問題。當耶穌被賣而被捕時，『左右的人見光景不好，就說：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。』(路加福音 22:49-51) 雖然路加福音只說有一個人，但我們知道那一個人就是彼得，因後來有經文補充說，『有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，…』(約翰福音 18:26) 可見彼得是不顧後果的，倒是看見了耶穌仁慈的行了一個神蹟，也讓彼得能不面臨他衝動行為的後果。 3. 彼得三次不認主是如何成就的       Continue reading “2082 耶穌預言彼得三次不認主和牧養的愛 -耶穌(34) (旋風著)”

First, we saw that Jesus predicted that Peter would deny Him three times. Although Peter and the disciples were willing to die with Jesus, they became weak when things came to pass, and the sheep were scattered and fled in all directions.  But the Lord has really prayed for Peter so that he would notContinue reading “1082 Prophecy about Peter would deny Jesus three times and love of God- Jesus (34) (by Whirlwind)”