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First, the text explains why Peter told the congregation about baptizing Gentiles like Cornelius. Second, we discussed the beginning of the Gospel’s widespread proclamation among the Gentiles. Third, we examined Barnabas’ search for Saul and the person Agabus, observing how Paul truly disregarded his own life, standing with God in his decisions. Fourth, we addressedContinue reading “1179 Gospel to Gentiles, angel rescues Peter, and Herod’s death – Acts(11)1–(12)19 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到神不偏待人，祂主动的向意大利营的虔诚人哥尼流显现，他顺服神而立刻去邀请彼得到家里来。第二，我们说到彼得在异象中看见天开了，和三次告诉他神所洁净的，他不可当作俗物。第三是说到彼得顺服圣灵的带领，去见外邦人哥尼流。第四是说到哥尼流在众人面前，向彼得说明主是如何向他显现，并他的回应。第五是经文说到了，彼得向哥尼流等人的有效宣道，在他还说这话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。最后我们说到彼得为受灵洗的哥尼流等外邦人施水洗。                    1. 外邦人哥尼流在异象中见到了神的使者               「在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，惊怕说：「主啊，甚么事呢？」 天使说：「你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。」向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。」(使徒行传 10:1-8)           哥尼流是意大利营的，绝对是外邦人，所以外邦人中也有虔诚的人，哥尼流和全家都敬畏神，旧约中说得很清楚，三位一体的神对他们是一视同仁。譬如在守逾越节上，「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」(出埃及记 12:48-49) 也就是新约说了好几次的，「因为神不偏待人。」(罗马书 2:11)               我们看到，这次祂是主动的，在异象中派遣使者告诉哥尼流去找彼得，而他一但知道是神的旨意，就「立刻」行动，顺服神，这也是我们应该做的。在这里我们也看到了物以类聚，常伺候他的兵也是虔诚的。我们上周解释了那称呼彼得的西门住在海边一个硝皮匠西门的家里，是要说明神的幽默性，就不多说了。     2. 彼得在异象中所看到的天开及讯息               「第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外(G1611, trance)，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系著四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃！」彼得却说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那物随即收回天上去了。」(使徒行传 10:9-16)           请注意，魂游象外在原文就是异象。这段主要是在讲「…神所洁净的，你不可当作俗物。」(使徒行传Continue reading “3178 神借彼得为外邦人哥尼流等受灵洗和水洗 – 徒(10)1-48 (旋风著)”

         首先，我們看到神不偏待人，祂主動的向意大利營的虔誠人哥尼流顯現，他順服神而立刻去邀請彼得到家裡來。第二，我們說到彼得在異象中看見天開了，和三次告訴他神所潔淨的，他不可當作俗物。第三是說到彼得順服聖靈的帶領，去見外邦人哥尼流。第四是說到哥尼流在衆人面前，向彼得說明主是如何向他顯現，並他的回應。第五是經文說到了，彼得向哥尼流等人的有效宣道，在他還說這話的時候，聖靈就降在一切聽道的人身上。最後我們說到彼得為受靈洗的哥尼流等外邦人施水洗。  1. 外邦人哥尼流在異象中見到了神的使者        「在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是意大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裏，說：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，甚麼事呢？」 天使說：「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏，房子在海邊上。」向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來，把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。」(使徒行傳 10:1-8)     哥尼流是意大利營的，絕對是外邦人，所以外邦人中也有虔誠的人，哥尼流和全家都敬畏神，舊約中說得很清楚，三位一體的神對他們是一視同仁。譬如在守逾越節上，「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」(出埃及記 12:48-49) 也就是新約說了好幾次的，「因為神不偏待人。」(羅馬書 2:11)         我們看到，這次祂是主動的，在異象中派遣使者告訴哥尼流去找彼得，而他一但知道是神的旨意，就「立刻」行動，順服神，這也是我們應該做的。在這裏我們也看到了物以類聚，常伺候他的兵也是虔誠的。我們上週解釋了那稱呼彼得的西門住在海邊一個硝皮匠西門的家裏，是要說明神的幽默性，就不多說了。 2. 彼得在異象中所看到的天開及訊息        「第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正上房頂去禱告。覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外(G1611, trance)，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫着四角，縋在地上。裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」(使徒行傳 10:9-16)     請注意，魂遊象外在原文就是異象。這段主要是在講「…神所潔淨的，你不可當作俗物。」(使徒行傳 10:15) 我以前以為看到發生過三次的事就一定是神的工作，其實不然，神有絕對的主權，在這些事上，衪決定，我們要做的是分辨。這是因為看到神常用看似乎是恰合的事引導人，如路得記，但並不所有恰合的事都是神在引導人。要記得神有絕對的主權，也不要忘記神用的是回授策略 (參以西結書 33:1-20)，即使聖靈沒有帶領我們而要我們踏出去第一步時，我們仍要永遠的站在神那邊去做決定 (參使徒行傳 16:6-12)。 3.  彼得順服聖靈的帶領去見哥尼流        「彼得心裏正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，喊着問：「有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？」彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑！因為是我差他們來的。」於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們所找的人。你們來是為甚麼緣故？」他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。」彼得就請他們進去，住了一宿。 次日起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同着他去。」(使徒行傳 10:17-23)        彼得看見異象卻不知是甚麼意思，正好哥尼流差遣的三個人到了，看起來是巧合，卻不是，是神在作工，因為真正差他們來的是聖靈，是透過哥尼流看見的異象而來的。這裡是說到彼得如何的順服神，接待了三個是外邦人的訪客，這是非常不容易的，尤其是當時的猶太人把外邦人看做低下的狗，耶穌的話就反應出當時的這習俗。經文是這樣說的，「有一個迦南婦人從那地方出來，喊着說：「主啊，大道衞的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧！」耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人說：「主啊，不錯！但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了吧！」從那時候，她女兒就好了。」(馬太福音 15:22-28) 你看，三位一體的神真不偏待人，祂看到的是信心。        我們剛才說過，接待外邦人對彼得是不容易的，因他「…說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」」(使徒行傳 10:14) 而主是要他看見，「…神所潔淨的，你不可當作俗物。」(使徒行傳 10:15) 對彼得來說，順服神比跟著習俗走更重要的。如果我們有一個啓示錄對七個教會所說的一句話，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啓示錄 3:6) 不論是聖靈直接告訴我們的，如彼得的這次，或是藉著別人告訴我們的，如彼得告訴眾人「…說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」」(使徒行傳 2:38) 也就是要有一個能聽的耳，才能做到保羅所說的，「不要消滅聖靈的感動。」(帖撒羅尼迦前書 5:19) 4. 哥尼流在衆人面前向彼得說明主是如何向他顯現        「又次日，他們進入凱撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬、密友等候他們。彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他說：「你起來，我也是人。」彼得和他說着話進去，見有好些人在那裏聚集，就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有甚麼意思呢？」哥尼流說：「前四天這個時候，我在家中守着申初的禱告，忽然有一個人穿着光明的衣裳，站在我面前，說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏。』所以我立時打發人去請你。你來了很好，現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」」(使徒行傳 10:24-33)Continue reading “2178 神藉彼得為外邦人哥尼流等受靈洗和水洗 – 徒(10)1-48 (旋風著)”

First, we see that God shows no partiality. He proactively revealed Himself to Cornelius, a devout man in the Italian cohort. Cornelius obeyed God and immediately invited Peter to his home. Second, we see Peter in a vision where he saw the heavens opened and was told three times that what God has cleansed, heContinue reading “1178 God baptizes Cornelius and others with Holy Spirit and water – Acts(10)1-48 (by Whirlwind)”

    我们首先来看主基督向扫罗显现的这事，有三次的记载，我们就取其联集去符合了所有的叙述，还原了当时的情景。第二说到主在异象中要亚拿尼亚为扫罗受洗，并被圣灵充满，其中看到了主的幽默，也看到他带给在祷告中保罗的讯息，和保罗在大光中听到的部份讯息基本上是一样的。第三谈到保罗在见大光后，凭自己的能力去见证耶稣是基督，并其逃走的结局。第四说到了保罗去耶路撒冷的传道，然后到大数避难。最后是提到了彼得治愈瘫子以尼雅，和复活女徒多加的两个神迹。                 1. 主基督向扫罗显现的三次记载               「扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找著信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照著他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？」他说：「主啊，你是谁？」 主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。人拉他的手，领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。」(使徒行传 9:1-9)          #####保罗(扫罗)将到大马士革见大光的这事，在使徒行传记载了三次，就是这里和使徒行传 22:6-11 及 26:12-18，因为听众不同，记载不会完全相同，但是基于同一个事实，必须符合所有经文，就是要取叙述的联集。以下就把其他两段经文列出来，然后取其联集，就知道事情发生的经过。           「我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照著我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：『扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？』「我回答说：『主啊，你是谁？』 「他说：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。』与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。「我说：『主啊，我当做甚么？』 「主说：『起来！进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。』我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉著我手进了大马士革。」(使徒行传 22:6-11)               「那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照著我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：『扫罗，扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的！「我说：『主啊，你是谁？』 「主说：『我就是你所逼迫的耶稣。你起来站著！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。』」(使徒行传 26:12-18)           从这些经文，我们看到那时的保罗的确是，「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」(加拉太书 1:14) 所以他会迫害教会。他在晌午的时候将到大马士革，忽然有比日头还亮的大光，四面照著他和同行的人，大家都仆倒在地，其他人没有见人，也没有听明那位在大光中对他显现，且说话的声音。其实保罗在大光中也见到耶稣，因经文说，「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，…末了，也显给我看，…」(哥林多前书 15:3-8) 他因那光的荣耀不能看见，同行的人没有受到同样的影响，就拉著他的手进了大马士革。               这声音是希伯来话，基本上是说那位是耶稣，逼迫教会就是逼迫祂，这样的逼迫是犹如用脚踢刺是难的！我们等下会提到亚拿尼亚，因亚拿尼亚将告诉他会将做的事，基本上就是做外邦人的使徒，在亚拿尼亚来前，他是三日不能看见，也不吃，也不喝。主是告诉他说，「你起来站著！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」(使徒行传 26:16-18) 也就是亚拿尼亚基本上要告诉他的，去做外邦人的使徒。     2. 主要亚拿尼亚为扫罗受洗并被圣灵充满  Continue reading “3177 扫罗见大光, 亚拿尼亚, 和彼得复活多加 – 徒(9)1-43 (旋风著)”

                我們首先來看主基督向掃羅顯現的這事，有三次的記載，我們就取其聯集去符合了所有的敍述，還原了當時的情景。第二說到主在異象中要亞拿尼亞為掃羅受洗，並被聖靈充滿，其中看到了主的幽默，也看到他帶給在禱告中保羅的訊息，和保羅在大光中聽到的部份訊息基本上是一樣的。第三談到保羅在見大光後，憑自己的能力去見證耶穌是基督，並其逃走的結局。第四說到了保羅去耶路撒冷的傳道，然後到大數避難。最後是提到了彼得治癒癱子以尼雅，和復活女徒多加的兩個神蹟。 1. 主基督向掃羅顯現的三次記載        「掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬士革的各會堂，若是找着信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照着他。他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」 主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」同行的人站在那裏，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。人拉他的手，領他進了大馬士革。三日不能看見，也不吃，也不喝。」(使徒行傳 9:1-9)        保羅(掃羅)將到大馬士革見大光的這事，在使徒行傳記載了三次，就是這裡和使徒行傳 22:6-11 及 26:12-18，因為聽衆不同，記載不會完全相同，但是基於同一個事實，必須符合所有經文，就是要取敍述的聯集。以下就把其他兩段經文列出來，然後取其聯集，就知道事情發生的經過。        「我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照着我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我？』「我回答說：『主啊，你是誰？』 「他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。「我說：『主啊，我當做甚麼？』 「主說：『起來！進大馬士革去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。』我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉着我手進了大馬士革。」(使徒行傳 22:6-11)        「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去。王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照着我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅，掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！「我說：『主啊，你是誰？』 「主說：『我就是你所逼迫的耶穌。你起來站着！我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」(使徒行傳 26:12-18)         從這些經文，我們看到那時的保羅的確是，「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」(加拉太書 1:14) 所以他會迫害教會。他在晌午的時候將到大馬士革，忽然有比日頭還亮的大光，四面照著他和同行的人，大家都仆倒在地，其他人沒有見人，也沒有聽明那位在大光中對他顯現，且說話的聲音。其實保羅在大光中也見到耶穌，因經文說，「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，…末了，也顯給我看，…」(哥林多前書 15:3-8) 他因那光的榮耀不能看見，同行的人沒有受到同樣的影響，就拉著他的手進了大馬士革。         這聲音是希伯來話，基本上是說那位是耶穌，逼迫教會就是逼迫祂，這樣的逼迫是猶如用腳踢刺是難的！我們等下會提到亞拿尼亞，因亞拿尼亞將告訴他會將做的事，基本上就是做外邦人的使徒，在亞拿尼亞來前，他是三日不能看見，也不吃，也不喝。主是告訴他說，「你起來站着！我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」(使徒行傳 26:16-18) 也就是亞拿尼亞基本上要告訴他的，去做外邦人的使徒。 2. 主要亞拿尼亞為掃羅受洗並被聖靈充滿        「當下，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」 他說：「主，我在這裏。」主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人，名叫掃羅(保羅)，他正禱告；又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」亞拿尼亞回答說：「主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，捆綁一切求告你名的人。」主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，吃過飯就健壯了。 …」(使徒行傳 9:10-19)         從這些經文中我們可以看到主是很幽默的，祂在異象中讓亞拿尼亞看到了自己，祂大可衹告訴他去，對保羅講該說的事，卻加上了這很好玩的一段，讓我們注意到祂幽默的一面。我記得當有人指出這一段給我時，我那時不能從這些經文中感受到神的幽默性，如果我記得沒錯，後來我至少試了四個人，他們就像我起初一樣，看不到神是幽默的這點，不知道他們以後有沒有機會看到這一點。         我們已講過，他帶給在禱告中保羅的訊息，和保羅在大光中聽到的基本上是一樣的，所以保羅會相信，且願意讓陌生人把手按在自己身上，而因此更加相信他是主派來的，也看到了事實上能再度看見的証明，就受了洗。保羅被聖靈充滿，當然受了靈洗，至於水洗也應該有的，因為「…彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。」(使徒行傳 10:47-48) 至於兩者何者為先，聖經沒有明說，也不重要。保羅那時三天沒有吃飯，現在吃過飯就健壯了。  3. 掃羅憑自己的能力見證耶穌是基督並結局        「… 掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子，就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是神的兒子。凡聽見的人都驚奇說：「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裏來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裏。」但掃羅越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅，但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。」(使徒行傳 9:19-25)        保羅見大光後知道耶穌是基督，就在大馬士革憑著自己的知識證明的確如此，結局就是猶太人想要殺他，他也衹好逃走了，一直到他得到啓示的知識，才為神所用。就像他自己說的，「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:11-12) 4. 掃羅到耶路撒冷然後去大數避難Continue reading “2177 掃羅見大光, 亞拿尼亞, 和彼得復活多加 – 徒(9)1-43 (旋風著)”

First, let us examine the account of the Lord Jesus appearing to Saul. There are three separate records of this event. We have combined them to align with all the narratives, reconstructing the scene as it unfolded. Second, it describes the Lord instructing Ananias in a vision to baptize Saul and fill him with theContinue reading “1177 Saul saw great light, Ananias, and Peter raised Tabitha – Acts(9)1-43 (by Whirlwind)”

    我们首先来看教会是被动的分开，却反而成就了神的旨意，在这里的经文中记载了腓利所行的神迹，讨论了神迹的目的，和我们在行神迹的事上，祗能作祂的管道。第二是讨论行邪术的西门信主，看到了邪术也可行一些异能，但终究是邪不胜正。第三是说到了彼得和约翰的撒马利亚的傅道，并西门的无分，看到基督徒受圣灵是必须的，说到西门的现状在被罪恶捆绑的苦胆之中，却没有悔改。第四是谈到主的使者要腓利向太监传耶稣，他单纯的顺服神就去了，在这里也告诉了我们一个传福音的方法。最后说到太监信而受洗，并圣灵提走了腓利，看到牧师是人间的头衔，被圣灵充满的弟兄是可以帮人受洗的。              1. 教会被动的分开而成就了神的旨意            「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉著男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附著，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。」(使徒行传 8:1-8)            扫罗的残害教会在这经文也说得很清楚，「你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」(加拉太书 1:13-14) 即使如此，「然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，…我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。」(加拉太书 1:15-20) 神是有恩典有怜悯的神。         在这里我们要顺便注意三件事情。第一是没有启示根本读不懂圣经，保罗本是迦玛列门下(参使徒行传 22:3)，那时是大有从人来的学问的人，但他迫害教会，显然没有懂旧约，直到他知道「…素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」(加拉太书 1:11-12) 所以一定要「让圣灵带领查经」。第二，他是从母腹中就分别出来，这是预知的，祂又给了他启示，在神的旨意中那本是预定要给他的，所以预知和预定是一体的两面，如经文所说，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。」(罗马书 8:29) 第三，他说得很清楚，他是在神面前说的，基督徒不会明知故犯的说谎去认撒但为父的，经文说得很清楚，「…魔鬼(撒但)…说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约翰福音 8:44) 但有许多人以为善意的谎言不是在说谎，这是不对的，宁可不说话。          其实如果耶路撒冷的教会不被迫害，福音就不会广传，神做事的方法绝对是超出人所能想像的，我们看腓利的事迹也知道这一点。腓利是一个满有圣灵且为神选的人，因圣经明说「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」(使徒行传 6:5-6)         在这里的经文中记载了腓利所行的神迹，也就是神借著他成为行神迹的管道。我们最多祗能作为管道而已，没有神的允许，我们不能做任何事情。以保罗为例，他直说，「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。」(使徒行传 15:12) 所以他会说，「除了基督借我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」(罗马书 15:18) 他是能在别人身上行神迹的人，譬如他和巴拿巴到路司得城时，「路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。」(使徒行传 14:8-10) 请注意，属灵的保罗是可以知道那瘫子有信心的，今日也应是如此。         但没有神的允许，他不能在自己身上行神迹去治疗自己，神迹都是这样的。如经文所记，「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多后书 12:7-9) 神迹奇事的目的本是要证明祂的恩道，如经文所说，「二人(保罗和巴拿巴)在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」(使徒行传 14:3) 所以本不是要行在自己身上彰显自己的大能，而是要行在别人身上彰显神的大能。永远要记得，「也不要受师尊的称呼，因为只有一位是。你们的师尊，就是基督。」(马太福音 23:10) 2. 行邪术的西门信主            「有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：「这人就是那称为神的大能者。」他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。」(使徒行传 8:9-13)        Continue reading “3176 教会兴起, 行邪术的西门, 和腓利对太监宣道 – 徒(8)1-40 (旋风著)”

             我們首先來看教會是被動的分開，卻反而成就了神的旨意，在這裡的經文中記載了腓利所行的神蹟，討論了神蹟的目的，和我們在行神蹟的事上，祗能作祂的管道。第二是討論行邪術的西門信主，看到了邪術也可行一些異能，但終究是邪不勝正。第三是說到了彼得和約翰的撒馬利亞的傅道，並西門的無分，看到基督徒受聖靈是必須的，說到西門的現狀在被罪惡捆綁的苦膽之中，卻沒有悔改。第四是談到主的使者要腓利向太監傳耶穌，他單純的順服神就去了，在這裡也告訴了我們一個傳福音的方法。最後說到太監信而受洗，並聖靈提走了腓利，看到牧師是人間的頭銜，被聖靈充滿的弟兄是可以幫人受洗的。 1. 教會被動的分開而成就了神的旨意        「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉着男女下在監裏。那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。因為有許多人被污鬼附着，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裏就大有歡喜。」(使徒行傳 8:1-8)        掃羅的殘害教會在這經文也說得很清楚，「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫、殘害神的教會；我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」(加拉太書 1:13-14) 即使如此，「然而那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啓示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，…我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的。」(加拉太書 1:15-20) 神是有恩典有憐憫的神。     在這裏我們要順便注意三件事情。第一是沒有啓示根本讀不懂聖經，保羅本是迦瑪列門下(參使徒行傳 22:3)，那時是大有從人來的學問的人，但他迫害教會，顯然沒有懂舊約，直到他知道「…素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:11-12) 所以一定要「讓聖靈帶領查經」。第二，他是從母腹中就分別出來，這是預知的，祂又給了他啓示，在神的旨意中那本是預定要給他的，所以預知和預定是一體的兩面，如經文所說，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅馬書 8:29) 第三，他說得很清楚，他是在神面前說的，基督徒不會明知故犯的說謊去認撒但為父的，經文說得很清楚，「…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 但有許多人以為善意的謊言不是在說謊，這是不對的，寧可不說話。      其實如果耶路撒冷的教會不被迫害，福音就不會廣傳，神做事的方法絕對是超出人所能想像的，我們看腓利的事蹟也知道這一點。腓利是一個滿有聖靈且為神選的人，因聖經明說「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。」(使徒行傳 6:5-6)         在這裡的經文中記載了腓利所行的神蹟，也就是神藉著他成為行神蹟的管道。我們最多祗能作為管道而已，沒有神的允許，我們不能做任何事情。以保羅為例，他直說，「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」(使徒行傳 15:12) 所以他會說，「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」(羅馬書 15:18) 他是能在別人身上行神蹟的人，譬如他和巴拿巴到路司得城時，「路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。」(使徒行傳 14:8-10) 請注意，屬靈的保羅是可以知道那癱子有信心的，今日也應是如此。     但沒有神的允許，他不能在自己身上行神蹟去治療自己，神蹟都是這樣的。如經文所記，「又恐怕我因所得的啓示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多後書 12:7-9) 神蹟奇事的目的本是要證明祂的恩道，如經文所說，「二人(保羅和巴拿巴)在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」(使徒行傳 14:3) 所以本不是要行在自己身上彰顯自己的大能，而是要行在別人身上彰顯神的大能。永遠要記得，「也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是。你們的師尊，就是基督。」(馬太福音 23:10) 2. 行邪術的西門信主        「有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為神的大能者。」他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。」(使徒行傳 8:9-13)     我們看到邪術也可以做一些事情，當人不能分辨其來源時，會聽從的，以為那人就是神的大能者，當意識到有更大的力量出現時，他們才會因真理而改變。不過，如果一個人受洗衹是因為看見了神蹟，這樣的信常常是不真實的，西門就是這樣的人。請注意，西門是先受洗才看到腓利行的更多神蹟，即使如此，我們等下會看到他的信仰的錯誤，所以即使教導正確，人還是會因老我而跌倒，何況今日有許多教會不按照聖經教導，猶如啓示錄中所提的老底嘉教會一樣，做了許多人為事情，但沒有一件是神所喜悅的。因為經文說，「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」(啓示錄 3:17) 又說，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」(啓示錄 3:20)     關於邪術可以做一些事情，舊約有這樣的記載，「耶和華曉諭摩西、亞倫說：「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行，亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是，法老召了博士和術士來，他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇，但亞倫的杖吞了他們的杖。埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」(出埃及記 7:8-13) 但終是邪不勝正，亞倫的杖吞了他們的杖。當水就變作血時， 「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。…」(出埃及記 7:22)Continue reading “2176 教會興起, 行邪術的西門, 和腓利對太監宣道 – 徒(8)1-40 (旋風著)”

First, we observe how the Jerusalem church’s people were forced to scatter due to persecution but actually fulfilled God’s will. This passage records the miracles Philip performed, discusses the purpose of miracles, and emphasizes that in performing miracles, we can only serve as His vessels. Second, it discusses Simon the sorcerer’s conversion to the Lord. ThoughContinue reading “1176 Church’s rise, Simon sorcerer, and Philip’s preaching to eunuch – Acts(8)1-40 (by Whirlwind)”

    我们首先讲到摩西在埃及皇宫四十年及在米甸牧羊四十年间的经历。第二是说到摩西从荆棘火焰中被呼召，及详细的讨论了为什么说他遇到的是基督。特别提到了要「兴起一位先知像我」，而引用了以前的讨论。第三是简短的提到了以色列家的堕落。第四是讨论了会幕和圣殿，详细的讨论了建筑圣殿的所罗门，他得到了属世的智慧，从他老年建筑邱坛，就可看见他缺乏属灵的智慧，也看到神是用的回授策略。最后我们谈到司提反之死及耶稣站著迎接他的殊荣，看到他在生前就满有圣灵的，模成了耶稣的形像。              1. 摩西在埃及皇宫四十年及在米甸牧羊四十年间的经历            「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，直到有不晓得约瑟的新王兴起。他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。「那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。「他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里， 看见一个受冤屈的人，就挺身相助，为受欺压者报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄们必明白神是借他的手拯救他们，他们却不明白。次日，遇见两个以色列人争斗，便劝他们和睦，说：『你们二人既是弟兄，为何彼此欺压呢？』 欺负邻舍的那人推开他说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？』摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸，在那里生了两个儿子。」(使徒行传 7:17-29)        我们看到神凡事有定期，如经文所说，「凡事都有定期，天下万务都有定时。」(传道书 3:1)  经文讲述的是出埃及记 1:8-22，提到「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。」（出埃及记 1:8）又说「法老吩咐他的众民说：『以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。』」（出埃及记 1:22）          接著讲述出埃及记 2:1-15，摩西是诞生于这样的家庭：「有一个利未人娶了利未女子为妻。」（出埃及记 2:1）随后说明他为何在埃及王宫长大，于是他学了一切的学问，说话行事都有才能。而他的母亲作为他的奶妈哺育他，反而因哺育自己的儿子而得到了工价，这样的好事人间少有。（参出埃及记 2:3-10）             接著记载他约四十岁时发生杀人的事，就是在出埃及记 2:11-14，并说「法老听闻此事，便欲杀害摩西，摩西遂逃离法老，前往米甸地居住。」(出埃及记 2:15) 因此他以后的约四十年始终在米甸牧羊，直至神呼召他去事奉，也就是他在人间的最后四十年。从他约四十岁时发生的事，我们可知其母教导甚好，告诫他勿忘神和教导他与神的相关知识，因经文记载：「他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，⋯」(使徒行传 7:25)             在此期间，他与外邦女子西坡拉成婚（参见出埃及记 2:16-21），并育有两子。经文明确记载：「… 西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦作了寄居的」；一个名叫以利以谢，因为他说：「我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。」」(出埃及记 18:3-4) 2. 摩西从荆棘火焰中被呼召及基督            「过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使(G32, messenger,  angel)从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。「主(G2962)对他说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。』「这摩西，就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领和审判官』的，神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。「那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。」」(使徒行传 7:30-38)         请注意，在汇编(Strong’s Concordance)天使用的是两个字，就是天使(G32) 和 主(G2962)，后者的意义在这经文中可以看到，「他们聚集的时候，问耶稣说：「主(G2962)啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」」(使徒行传 1:6) 在另外一个原文版本中，就只有天使(G32)这字，和这里相同。       Continue reading “3175 摩西的呼召、会幕与圣殿、及司提反 – 徒(7)17-60 (旋风著)”

             我們首先講到摩西在埃及皇宮四十年及在米甸牧羊四十年間的經歷。第二是說到摩西從荊棘火焰中被呼召，及詳細的討論了為什麼說他遇到的是基督。特別提到了要「興起一位先知像我」，而引用了以前的討論。第三是簡短的提到了以色列家的墮落。第四是討論了會幕和聖殿，詳細的討論了建築聖殿的所羅門，他得到了屬世的智慧，從他老年建築邱壇，就可看見他缺乏屬靈的智慧，也看到神是用的回授策略。最後我們談到司提反之死及耶穌站著迎接他的殊榮，看到他在生前就滿有聖靈的，模成了耶穌的形像。 1. 摩西在埃及皇宮四十年及在米甸牧羊四十年間的經歷        「及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，直到有不曉得約瑟的新王興起。他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。「那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裏撫養了三個月。他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。「他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那裏， 看見一個受冤屈的人，就挺身相助，為受欺壓者報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄們必明白神是藉他的手拯救他們，他們卻不明白。次日，遇見兩個以色列人爭鬥，便勸他們和睦，說：『你們二人既是弟兄，為何彼此欺壓呢？』 欺負鄰舍的那人推開他說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸，在那裡生了兩個兒子。」(使徒行傳 7:17-29)     我們看到神凡事有定期，如經文所說，「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」(傳道書 3:1)  經文講述的是出埃及記 1:8-22，提到「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。」（出埃及記 1:8）又說「法老吩咐他的眾民說：『以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留她的性命。』」（出埃及記 1:22）      接著講述出埃及記 2:1-15，摩西是誕生於這樣的家庭：「有一個利未人娶了利未女子為妻。」（出埃及記 2:1）隨後說明他為何在埃及王宮長大，於是他學了一切的學問，說話行事都有才能。而他的母親作為他的奶媽哺育他，反而因哺育自己的兒子而得到了工價，這樣的好事人間少有。（參出埃及記 2:3-10）         接著記載他約四十歲時發生殺人的事，就是在出埃及記 2:11-14，並說「法老聽聞此事，便欲殺害摩西，摩西遂逃離法老，前往米甸地居住。」(出埃及記 2:15) 因此他以後的約四十年始終在米甸牧羊，直至神呼召他去事奉，也就是他在人間的最後四十年。從他約四十歲時發生的事，我們可知其母教導甚好，告誡他勿忘神和教導他與神的相關知識，因經文記載：「他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們，⋯」(使徒行傳 7:25)         在此期間，他與外邦女子西坡拉成婚（參見出埃及記 2:16-21），並育有兩子。經文明確記載：「… 西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦作了寄居的」；一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。」」(出埃及記 18:3-4) 2. 摩西從荊棘火焰中被呼召及基督        「過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使(G32, messenger,  angel)從荊棘火焰中向摩西顯現。摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。「主(G2962)對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』「這摩西，就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的，神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差派他作首領、作救贖的。這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。「那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。」」(使徒行傳 7:30-38)     請注意，在彙編(Strong’s Concordance)天使用的是兩個字，就是天使(G32) 和 主(G2962)，後者的意義在這經文中可以看到，「他們聚集的時候，問耶穌說：「主(G2962)啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」」(使徒行傳 1:6) 在另外一個原文版本中，就衹有天使(G32)這字，和這裏相同。        前段是在講出埃及記 3:1-6，其中一句經文是這樣說的，「…「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神(H430，複數)。」(出埃及記 3:6) 這用的是複數的三位一體的神，他怕看神，說明這神是可看見的，不會是聖靈，因為聖靈是純粹的靈，是看不見的。     在這之前又說，「耶和華的使者(H4397, messenger)從荊棘裏火焰中向摩西顯現。…」(出埃及記 3:2) 父神不會自己說是使者的，而且「耶和華說：…「你(摩西)不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」」(出埃及記Continue reading “2175 摩西的呼召、會幕與聖殿、及司提反 – 徒(7)17-60 (旋風著)”

First, we discussed Moses’ experiences during his first forty years in Pharaoh’s palace and his second forty years tending sheep in Midian. Second, we addressed Moses’ calling from the burning bush and thoroughly examined why it is said that he encountered Christ. Special mention was made of the promise to “raise up a prophet likeContinue reading “1175 Calling of Moses, tabernacle and temple, and Stephen – Acts (7)17-60 (by Whirlwind)”

    我们首先讲到圣灵充满的七个管理饭食的，不是执事，看到路加是外邦人，知道 在新约时代是不用行肉体的割礼。第二是说到司提反有圣灵的恩惠能力，且面貌像天使，看到了人心的刚硬。第三是说到司提反当众申诉的开始，他就借此机会传道，讲到亚伯拉罕的事情及其异梦，看到神是大有怜悯和恩典的，且知道预言的时间通常是大概的。最后是讲约瑟的苦难与雅各全家下埃及，看见神在约瑟心中的地位，他将性命交托在神手中，所以他是大有信心的人，这也正是神所喜悦的。           1. 圣灵充满的七个管理饭食的               「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。」大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教(G4339, proselyte)的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」(使徒行传 6:1-7)                 从这些经文中，我们知道凡物公用的耶路撒冷的教会规模小时，使徒亲自管理饭食，现今门徒增多，他们必须要有别人做这件事，所以他们可以专注在祈祷和传道上。我们也看到了即使管理饭食的这等许多人以为的小事，也要被圣灵充满才行，才有可能有足够的智慧去做得恰当，于是选了七位去管理饭食。另外一次提到这七位是在这节经文，「第二天，我们(保罗和路加)离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个(执事)里的一个。」(使徒行传 21:8) 在两个不同的原文本，都没有执事 (G1249, minister servant) 这字。               在这里的我们是指保罗和路加，为什么呢？我们就看新约如何提路加这个人，路加的名字只提到了三次，就是「独有路加在我这里。…」(提摩太后书 4:11) 和「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。」(腓利门书 1:24) 及「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」(歌罗西书 4:14) 我们知道路加是医生，和保罗同工。 因保罗说得很清楚，「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提摩太后书 4:6) 所以路加 到保罗被浇奠前仍和保罗在一起。他原是外邦人，因为经文说，「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。…与我一同坐监的亚里达古问你们安。…耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。」(歌罗西书 4:7-11) 路加 是没有奉割礼的外邦人，所以他是在新约时代信主的。关于路加何时成为保罗的同工，圣经没有明讲，当他在前所提的使徒行传 21:8 中用我们时，已是保罗的同工了，显然知道他何时和保罗同进出不是这么重要，尊重神，不必乱差。如果时间点是这么重要，祂会在圣经中告诉我们的。               我们看到这七人中包括了进犹太教的安提阿人尼哥拉，既然说了他进犹太教，可见得他本来是外邦人，也看到外邦人那时是可以归入为犹太人的。这在摩西的律法中讲得很清楚，「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」(出埃及记 12:48-49) 这也就是所罗门所说的，「论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照著外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」(列王纪上 8:41-43)               请注意，这里说的进犹太教是指在新约中的进犹太教，犹如这经文所说，「散会以后，犹太人和敬虔进犹太教(G4339)的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。」(使徒行传 13:43) 新约时进犹太教是不必行割礼的，「我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实地说，他是欠著行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。」(加拉太书 5:2-5)         如果是指旧约所提的犹太教，保罗是用不同的字，「你们听见我从前在犹太教中(G2454, theContinue reading “3174 管饭食, 司提反及其申诉, 和约瑟 – 徒(6)1-(7)16 (旋风著)”