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First, we observe how the Jerusalem church’s people were forced to scatter due to persecution but actually fulfilled God’s will. This passage records the miracles Philip performed, discusses the purpose of miracles, and emphasizes that in performing miracles, we can only serve as His vessels. Second, it discusses Simon the sorcerer’s conversion to the Lord. ThoughContinue reading “1176 Church’s rise, Simon sorcerer, and Philip’s preaching to eunuch – Acts(8)1-40 (by Whirlwind)”

    我们首先讲到摩西在埃及皇宫四十年及在米甸牧羊四十年间的经历。第二是说到摩西从荆棘火焰中被呼召，及详细的讨论了为什么说他遇到的是基督。特别提到了要「兴起一位先知像我」，而引用了以前的讨论。第三是简短的提到了以色列家的堕落。第四是讨论了会幕和圣殿，详细的讨论了建筑圣殿的所罗门，他得到了属世的智慧，从他老年建筑邱坛，就可看见他缺乏属灵的智慧，也看到神是用的回授策略。最后我们谈到司提反之死及耶稣站著迎接他的殊荣，看到他在生前就满有圣灵的，模成了耶稣的形像。              1. 摩西在埃及皇宫四十年及在米甸牧羊四十年间的经历            「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，直到有不晓得约瑟的新王兴起。他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。「那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。「他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里， 看见一个受冤屈的人，就挺身相助，为受欺压者报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄们必明白神是借他的手拯救他们，他们却不明白。次日，遇见两个以色列人争斗，便劝他们和睦，说：『你们二人既是弟兄，为何彼此欺压呢？』 欺负邻舍的那人推开他说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？』摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸，在那里生了两个儿子。」(使徒行传 7:17-29)        我们看到神凡事有定期，如经文所说，「凡事都有定期，天下万务都有定时。」(传道书 3:1)  经文讲述的是出埃及记 1:8-22，提到「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。」（出埃及记 1:8）又说「法老吩咐他的众民说：『以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。』」（出埃及记 1:22）          接著讲述出埃及记 2:1-15，摩西是诞生于这样的家庭：「有一个利未人娶了利未女子为妻。」（出埃及记 2:1）随后说明他为何在埃及王宫长大，于是他学了一切的学问，说话行事都有才能。而他的母亲作为他的奶妈哺育他，反而因哺育自己的儿子而得到了工价，这样的好事人间少有。（参出埃及记 2:3-10）             接著记载他约四十岁时发生杀人的事，就是在出埃及记 2:11-14，并说「法老听闻此事，便欲杀害摩西，摩西遂逃离法老，前往米甸地居住。」(出埃及记 2:15) 因此他以后的约四十年始终在米甸牧羊，直至神呼召他去事奉，也就是他在人间的最后四十年。从他约四十岁时发生的事，我们可知其母教导甚好，告诫他勿忘神和教导他与神的相关知识，因经文记载：「他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，⋯」(使徒行传 7:25)             在此期间，他与外邦女子西坡拉成婚（参见出埃及记 2:16-21），并育有两子。经文明确记载：「… 西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦作了寄居的」；一个名叫以利以谢，因为他说：「我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。」」(出埃及记 18:3-4) 2. 摩西从荆棘火焰中被呼召及基督            「过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使(G32, messenger,  angel)从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。「主(G2962)对他说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。』「这摩西，就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领和审判官』的，神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。「那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。」」(使徒行传 7:30-38)         请注意，在汇编(Strong’s Concordance)天使用的是两个字，就是天使(G32) 和 主(G2962)，后者的意义在这经文中可以看到，「他们聚集的时候，问耶稣说：「主(G2962)啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」」(使徒行传 1:6) 在另外一个原文版本中，就只有天使(G32)这字，和这里相同。       Continue reading “3175 摩西的呼召、会幕与圣殿、及司提反 – 徒(7)17-60 (旋风著)”

             我們首先講到摩西在埃及皇宮四十年及在米甸牧羊四十年間的經歷。第二是說到摩西從荊棘火焰中被呼召，及詳細的討論了為什麼說他遇到的是基督。特別提到了要「興起一位先知像我」，而引用了以前的討論。第三是簡短的提到了以色列家的墮落。第四是討論了會幕和聖殿，詳細的討論了建築聖殿的所羅門，他得到了屬世的智慧，從他老年建築邱壇，就可看見他缺乏屬靈的智慧，也看到神是用的回授策略。最後我們談到司提反之死及耶穌站著迎接他的殊榮，看到他在生前就滿有聖靈的，模成了耶穌的形像。 1. 摩西在埃及皇宮四十年及在米甸牧羊四十年間的經歷        「及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，直到有不曉得約瑟的新王興起。他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。「那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裏撫養了三個月。他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。「他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那裏， 看見一個受冤屈的人，就挺身相助，為受欺壓者報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄們必明白神是藉他的手拯救他們，他們卻不明白。次日，遇見兩個以色列人爭鬥，便勸他們和睦，說：『你們二人既是弟兄，為何彼此欺壓呢？』 欺負鄰舍的那人推開他說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸，在那裡生了兩個兒子。」(使徒行傳 7:17-29)     我們看到神凡事有定期，如經文所說，「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」(傳道書 3:1)  經文講述的是出埃及記 1:8-22，提到「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。」（出埃及記 1:8）又說「法老吩咐他的眾民說：『以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留她的性命。』」（出埃及記 1:22）      接著講述出埃及記 2:1-15，摩西是誕生於這樣的家庭：「有一個利未人娶了利未女子為妻。」（出埃及記 2:1）隨後說明他為何在埃及王宮長大，於是他學了一切的學問，說話行事都有才能。而他的母親作為他的奶媽哺育他，反而因哺育自己的兒子而得到了工價，這樣的好事人間少有。（參出埃及記 2:3-10）         接著記載他約四十歲時發生殺人的事，就是在出埃及記 2:11-14，並說「法老聽聞此事，便欲殺害摩西，摩西遂逃離法老，前往米甸地居住。」(出埃及記 2:15) 因此他以後的約四十年始終在米甸牧羊，直至神呼召他去事奉，也就是他在人間的最後四十年。從他約四十歲時發生的事，我們可知其母教導甚好，告誡他勿忘神和教導他與神的相關知識，因經文記載：「他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們，⋯」(使徒行傳 7:25)         在此期間，他與外邦女子西坡拉成婚（參見出埃及記 2:16-21），並育有兩子。經文明確記載：「… 西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦作了寄居的」；一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。」」(出埃及記 18:3-4) 2. 摩西從荊棘火焰中被呼召及基督        「過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使(G32, messenger,  angel)從荊棘火焰中向摩西顯現。摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。「主(G2962)對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』「這摩西，就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的，神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差派他作首領、作救贖的。這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。「那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。」」(使徒行傳 7:30-38)     請注意，在彙編(Strong’s Concordance)天使用的是兩個字，就是天使(G32) 和 主(G2962)，後者的意義在這經文中可以看到，「他們聚集的時候，問耶穌說：「主(G2962)啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」」(使徒行傳 1:6) 在另外一個原文版本中，就衹有天使(G32)這字，和這裏相同。        前段是在講出埃及記 3:1-6，其中一句經文是這樣說的，「…「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神(H430，複數)。」(出埃及記 3:6) 這用的是複數的三位一體的神，他怕看神，說明這神是可看見的，不會是聖靈，因為聖靈是純粹的靈，是看不見的。     在這之前又說，「耶和華的使者(H4397, messenger)從荊棘裏火焰中向摩西顯現。…」(出埃及記 3:2) 父神不會自己說是使者的，而且「耶和華說：…「你(摩西)不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」」(出埃及記Continue reading “2175 摩西的呼召、會幕與聖殿、及司提反 – 徒(7)17-60 (旋風著)”

First, we discussed Moses’ experiences during his first forty years in Pharaoh’s palace and his second forty years tending sheep in Midian. Second, we addressed Moses’ calling from the burning bush and thoroughly examined why it is said that he encountered Christ. Special mention was made of the promise to “raise up a prophet likeContinue reading “1175 Calling of Moses, tabernacle and temple, and Stephen – Acts (7)17-60 (by Whirlwind)”

    我们首先讲到圣灵充满的七个管理饭食的，不是执事，看到路加是外邦人，知道 在新约时代是不用行肉体的割礼。第二是说到司提反有圣灵的恩惠能力，且面貌像天使，看到了人心的刚硬。第三是说到司提反当众申诉的开始，他就借此机会传道，讲到亚伯拉罕的事情及其异梦，看到神是大有怜悯和恩典的，且知道预言的时间通常是大概的。最后是讲约瑟的苦难与雅各全家下埃及，看见神在约瑟心中的地位，他将性命交托在神手中，所以他是大有信心的人，这也正是神所喜悦的。           1. 圣灵充满的七个管理饭食的               「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。」大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教(G4339, proselyte)的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」(使徒行传 6:1-7)                 从这些经文中，我们知道凡物公用的耶路撒冷的教会规模小时，使徒亲自管理饭食，现今门徒增多，他们必须要有别人做这件事，所以他们可以专注在祈祷和传道上。我们也看到了即使管理饭食的这等许多人以为的小事，也要被圣灵充满才行，才有可能有足够的智慧去做得恰当，于是选了七位去管理饭食。另外一次提到这七位是在这节经文，「第二天，我们(保罗和路加)离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个(执事)里的一个。」(使徒行传 21:8) 在两个不同的原文本，都没有执事 (G1249, minister servant) 这字。               在这里的我们是指保罗和路加，为什么呢？我们就看新约如何提路加这个人，路加的名字只提到了三次，就是「独有路加在我这里。…」(提摩太后书 4:11) 和「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。」(腓利门书 1:24) 及「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」(歌罗西书 4:14) 我们知道路加是医生，和保罗同工。 因保罗说得很清楚，「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提摩太后书 4:6) 所以路加 到保罗被浇奠前仍和保罗在一起。他原是外邦人，因为经文说，「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。…与我一同坐监的亚里达古问你们安。…耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。」(歌罗西书 4:7-11) 路加 是没有奉割礼的外邦人，所以他是在新约时代信主的。关于路加何时成为保罗的同工，圣经没有明讲，当他在前所提的使徒行传 21:8 中用我们时，已是保罗的同工了，显然知道他何时和保罗同进出不是这么重要，尊重神，不必乱差。如果时间点是这么重要，祂会在圣经中告诉我们的。               我们看到这七人中包括了进犹太教的安提阿人尼哥拉，既然说了他进犹太教，可见得他本来是外邦人，也看到外邦人那时是可以归入为犹太人的。这在摩西的律法中讲得很清楚，「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」(出埃及记 12:48-49) 这也就是所罗门所说的，「论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照著外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」(列王纪上 8:41-43)               请注意，这里说的进犹太教是指在新约中的进犹太教，犹如这经文所说，「散会以后，犹太人和敬虔进犹太教(G4339)的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。」(使徒行传 13:43) 新约时进犹太教是不必行割礼的，「我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实地说，他是欠著行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。」(加拉太书 5:2-5)         如果是指旧约所提的犹太教，保罗是用不同的字，「你们听见我从前在犹太教中(G2454, theContinue reading “3174 管饭食, 司提反及其申诉, 和约瑟 – 徒(6)1-(7)16 (旋风著)”

          我們首先講到聖靈充滿的七個管理飯食的，不是執事，看到路加是外邦人，知道 在新約時代是不用行肉體的割禮。第二是說到司提反有聖靈的恩惠能力，且面貌像天使，看到了人心的剛硬。第三是說到司提反當衆申訴的開始，他就藉此機會傳道，講到亞伯拉罕的事情及其異夢，看到神是大有憐憫和恩典的，且知道預言的時間通常是大概的。最後是講約瑟的苦難與雅各全家下埃及，看見神在約瑟心中的地位，他將性命交託在神手中，所以他是大有信心的人，這也正是神所喜悅的。 1. 聖靈充滿的七個管理飯食的           「那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。」大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教(G4339, proselyte)的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」(使徒行傳 6:1-7)           從這些經文中，我們知道凡物公用的耶路撒冷的教會規模小時，使徒親自管理飯食，現今門徒增多，他們必須要有別人做這件事，所以他們可以專注在祈禱和傳道上。我們也看到了即使管理飯食的這等許多人以為的小事，也要被聖靈充滿才行，才有可能有足夠的智慧去做得恰當，於是選了七位去管理飯食。另外一次提到這七位是在這節經文，「第二天，我們(保羅和路加)離開那裏，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個(執事)裏的一個。」(使徒行傳 21:8) 在兩個不同的原文本，都沒有執事 (G1249, minister servant) 這字。           在這裏的我們是指保羅和路加，為什麼呢？我們就看新約如何提路加這個人，路加的名字衹提到了三次，就是「獨有路加在我這裏。…」(提摩太後書 4:11) 和「與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。」(腓利門書 1:24) 及「所親愛的醫生路加和底馬問你們安。」(歌羅西書 4:14) 我們知道路加是醫生，和保羅同工。 因保羅說得很清楚，「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」(提摩太後書 4:6) 所以路加 到保羅被澆奠前仍和保羅在一起。他原是外邦人，因為經文說，「有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。…與我一同坐監的亞里達古問你們安。…耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。」(歌羅西書 4:7-11) 路加 是沒有奉割禮的外邦人，所以他是在新約時代信主的。關於路加何時成為保羅的同工，聖經沒有明講，當他在前所提的使徒行傳 21:8 中用我們時，已是保羅的同工了，顯然知道他何時和保羅同進出不是這麼重要，尊重神，不必亂差。如果時間點是這麼重要，祂會在聖經中告訴我們的。           我們看到這七人中包括了進猶太教的安提阿人尼哥拉，旣然說了他進猶太教，可見得他本來是外邦人，也看到外邦人那時是可以歸入為猶太人的。這在摩西的律法中講得很清楚，「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」(出埃及記 12:48-49) 這也就是所羅門所說的，「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，（他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂)向這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽，照着外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿，是稱為你名下的。」(列王紀上 8:41-43)            請注意，這裏說的進猶太教是指在新約中的進猶太教，猶如這經文所說，「散會以後，猶太人和敬虔進猶太教(G4339)的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。」(使徒行傳 13:43) 新約時進猶太教是不必行割禮的，「我保羅告訴你們：若受割禮，基督就與你們無益了。我再指着凡受割禮的人確實地說，他是欠着行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠着聖靈，憑着信心，等候所盼望的義。」(加拉太書 5:2-5)     如果是指舊約所提的猶太教，保羅是用不同的字，「你們聽見我從前在猶太教中(G2454, the Jew’s religion)所行的事，怎樣極力逼迫、殘害神的教會；我又在猶太教(G2454)中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」(加拉太書 1:13-14) 這字G2454 就衹有出現這兩次。至於G4339也衹有出現四次，另一次在「散會以後，猶太人和敬虔進猶太教(G4339)的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。」(使徒行傳 13:43) 在使徒行傳還有一次是在這經文，「弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教(G4339)的人。」(使徒行傳 2:10)Continue reading “2174 管飯食, 司提反及其申訴, 和約瑟 – 徒(6)1-(7)16 (旋風著)”

First, we see the seven people was filled with the Holy Spirit and chosen to manage the distribution of food. We realize that Luke was a Gentile, and understand that physical circumcision was no longer required in the New Testament era. Second, we see Stephen, endowed with the grace and power of the Holy Spirit,Continue reading “1174 Food management, Stephen’s testimony, and Joseph – Acts(6)1–(7)16 (by Whirlwind)”

    我们首先讲到亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵立刻仆倒而死，引出了以前圣灵是三位一体的神中一位的讨论，其中说到了为什么从神和人两者的角度来看，都正好是三。第二是说到因神迹奇事归主的人越发增添，点出神迹奇事的目的是要证明祂的恩道，我们要追求的是基督耶稣自己。第三讨论彼得和众使徒的被捕和主的使者领他们出监去宣道，及他们因顺服神而再被捕。 第四说到彼得和众使徒顺从神, 在公会前见证主的复活，也引用了以前两篇文章，其中详细讨论过相关顺服神的经文，和明说了要给犹太人一个回转的机会。最后要看的是迦玛列这个人，和他的建议及动机，以及其对彼得和众使徒的影响，强调看到「神借著圣经告诉我们是一致的」。           1. 亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵立刻仆倒而死            「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：「亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」 她说：「就是这些。」彼得说：「你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。」(使徒行传 5:1-11)          关于亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵立刻仆倒而死，经文将其过程写得很清楚，所以请自己看这些经文，就不多讲。以前在「3148 惩罚、救恩、逻辑、和三位一体真谛 – 创(3)14-24」中的「3. 神是三位一体的神的含意及圣经根据」，一开始就说，「耶和华(H3068, 单数)神(H430, 复数)这个辞重复的出现，因为神只有一位，所以是单数，而神又是三位，就是父神、耶稣基督、和圣灵，所以又是复数，也就是说父神是神，耶稣基督是神，圣灵也是神，这就是三位一体。」其中谈到了圣经的根据，关于圣灵是神，就是引用了这里的使徒行传 5:1-4。其中也说到了为什么从神和人两者的角度来看，都正好是三。圣经虽然没有明用三位一体这个辞，但绝对有这概念，详情请看这篇文章。        如果你看新约，会发觉除了亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵而死外，没有记录了一个人因欺哄三位一体的神中的圣灵而死。我们看到「全教会和听见这事的人都甚惧怕。」(使徒行传 5:11) 所以有人说，那时的教会的确有这需要，因惧怕而不敢欺哄圣灵。既然是只有这一次，是不是今日就可以欺哄圣灵呢？绝对不行。在新约圣经中，的确是因耶稣的上十字架而死，符合了神的公义要求，但这只给每个人一个得永生的机会，路还是要自己进窄门去走，到耶稣再来才会有白色大宝座前的审判。我们知道，「（看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行叫人见他羞耻的有福了！）」(启示录 16:15) 不是祂迟延不来，而是因神是有怜悯有恩典的神，「他愿意万人得救，明白真道。」(提摩太前书 2:4) 所以给了我们更多的时间。   2. 因神迹奇事归主的人越发增添         「主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们都同心合意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。）甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚么人身上。还有许多人带著病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」(使徒行传 5:12-16)           我们看到许多人因使徒行神迹奇事，因而信而归主，可见神迹奇事的确是非常重要，所以「耶稣就对他(迦百农的大臣)说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」」(约翰福音 4:48) 神迹奇事的确是开了信主的门，因为「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。」(罗马书 5:1) 这只是称义而不是成义，是进了门而有了一个机会。          再看一节经文，「所以耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」(约翰福音 10:7-10) 我们分享过，这里只是说有草吃，如人因有自由意志而不肯吃给他的草，一定要吃下去才有用。所以因看到神迹奇事而入对了门是好的，但不祇是进门而已，耶稣说得很清楚，「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」(马太福音 7:13-14)     圣经常会用不同的方式去叙述同一件事情，这里说的窄门，就是以前在「3161 进神国, 少年官,Continue reading “3173 彼得和众使徒的被捕，及主的使者领他们出监去宣道  – 徒(5)1-42 (旋风著)”

          我們首先講到亞拿尼亞夫婦因欺哄聖靈立刻仆倒而死，引出了以前聖靈是三位一體的神中一位的討論，其中說到了為什麼從神和人兩者的角度來看，都正好是三。第二是說到因神蹟奇事歸主的人越發增添，點出神蹟奇事的目的是要證明祂的恩道，我們要追求的是基督耶穌自己。第三討論彼得和衆使徒的被捕和主的使者領他們出監去宣道，及他們因順服神而再被捕。 第四說到彼得和眾使徒順從神, 在公會前見證主的復活，也引用了以前兩篇文章，其中詳細討論過相關順服神的經文，和明說了要給猶太人一個回轉的機會。最後要看的是迦瑪列這個人，和他的建議及動機，以及其對彼得和眾使徒的影響，強調看到「神藉著聖經告訴我們是一致的」。 1. 亞拿尼亞夫婦因欺哄聖靈立刻仆倒而死        「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：「亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣。聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說：「你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？」 她說：「就是這些。」彼得說：「你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」(使徒行傳 5:1-11)      關於亞拿尼亞夫婦因欺哄聖靈立刻仆倒而死，經文將其過程寫得很清楚，所以請自己看這些經文，就不多講。以前在「2148 懲罰、救恩、邏輯、和三位一體真諦 – 創(3)14-24」中的「3. 神是三位一體的神的含意及聖經根據」，一開始就說，「耶和華(H3068, 單數)神(H430, 複數)這個辭重複的出現，因為神只有一位，所以是單數，而神又是三位，就是父神、耶穌基督、和聖靈，所以又是複數，也就是說父神是神，耶穌基督是神，聖靈也是神，這就是三位一體。」其中談到了聖經的根據，關於聖靈是神，就是引用了這裡的使徒行傳 5:1-4。其中也說到了為什麼從神和人兩者的角度來看，都正好是三。聖經雖然沒有明用三位一體這個辭，但絕對有這概念，詳情請看這篇文章。      如果你看新約，會發覺除了亞拿尼亞夫婦因欺哄聖靈而死外，沒有記錄了一個人因欺哄三位一體的神中的聖靈而死。我們看到「全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」(使徒行傳 5:11) 所以有人說，那時的教會的確有這需要，因懼怕而不敢欺哄聖靈。既然是衹有這一次，是不是今日就可以欺哄聖靈呢？絕對不行。在新約聖經中，的確是因耶穌的上十字架而死，符合了神的公義要求，但這衹給每個人一個得永生的機會，路還是要自己進窄門去走，到耶穌再來才會有白色大寶座前的審判。我們知道，「（看哪！我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行叫人見他羞恥的有福了！）」(啓示錄 16:15) 不是祂遲延不來，而是因神是有憐憫有恩典的神，「他願意萬人得救，明白真道。」(提摩太前書 2:4) 所以給了我們更多的時間。 2. 因神蹟奇事歸主的人越發增添        「主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事。（他們都同心合意地在所羅門的廊下；其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。）甚至有人將病人抬到街上，放在牀上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。還有許多人帶着病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。」(使徒行傳 5:12-16)        我們看到許多人因使徒行神蹟奇事，因而信而歸主，可見神蹟奇事的確是非常重要，所以「耶穌就對他(迦百農的大臣)說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」」(約翰福音 4:48) 神蹟奇事的確是開了信主的門，因為「我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。」(羅馬書 5:1) 這衹是稱義而不是成義，是進了門而有了一個機會。      再看一節經文，「所以耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」(約翰福音 10:7-10) 我們分享過，這裡衹是說有草吃，如人因有自由意志而不肯吃給他的草，一定要吃下去才有用。所以因看到神蹟奇事而入對了門是好的，但不祇是進門而已，耶穌說得很清楚，「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」(馬太福音 7:13-14)       聖經常會用不同的方式去敍述同一件事情，這裡說的窄門，就是以前在「2161 進神國, 少年官, 耶穌的左右, 服事人和醫瞎子 – 可(10)13-52」中的「1. 要回轉像小孩子才能進神國」所講的，那篇文章說到「那小孩是全部依賴父母的年齡，就像基督徒應該謙卑的，全部事情都仰望三位一體的神，順服神，不要靠自己，「…知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(羅馬書 7:18)」一個人如果能「讓聖靈帶領查經」，會讓他意識到「神藉著聖經告訴我們是一致的」。         我們從這些經文中又看到我們以前所討論過的，彼得的確是領頭的。在使徒行傳 4:29-30 的禱告，基本上是有三樣，這裡很清楚的看到有膽量去宣道和有神蹟奇事，關於醫治疾病的禱告，也是真實的，因這裡說，全都得了醫治，難怪病人指望彼得會過來。但請注意，這裡並沒有像有人相信的，說是彼得的影兒可以治病。         不要忘記，神蹟奇事的目的是要證明他的恩道，如這節經文所說，「二人(保羅和巴拿巴)在那裏(以哥念)住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」(使徒行傳 14:3) 不要因為不是常見神蹟奇事後就不能相信了，不要本末倒置，我們要追求的是基督耶穌自己。所以保羅會說，「弟兄們，我不是以為自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓立比書 3:13-14)Continue reading “2173 彼得和衆使徒的被捕，及主的使者領他們出監去宣道  – 徒(5)1:42 (旋風著)”

We first discussed how Ananias and his wife fell dead immediately for deceiving the Holy Spirit, which led to an earlier discussion about the Holy Spirit being one of the three persons of the Trinity. This discussion addressed why, from both God’s and humanity’s perspectives, the number three is precisely fitting. Second, we discussed howContinue reading “1173 Arrest of Peter etc., and Angel letting them out of prison to preach – Acts(5)1-42 (by Whirlwind)”

We first discussed the arrest of Peter and John, and how Peter’s preaching led to about five thousand men being added to the number of believers. Before that, we examined a sermon I happened to hear today, which revealed a misconception. This pastor, like many others, may not have sufficiently trusted the Scriptures, thereby misleadingContinue reading “1172 Arrest of Peter and John, no other salvation, and filled with Spirit – Acts(4)1-37 (by Whirlwind)”

    我们首先讲到，彼得和约翰的被捕，及彼得的宣道而使信的男丁数目约到五千。在这之前，我们先讨论我今天正好听到的一篇讲道，看到了一个误区，代表这牧者可能和相当多的牧者一样，不够相信圣经的话，误导了会众。第二说到除耶稣基督以外别无拯救，且耶稣基督自己为房角石。第三是提到公会因无话可驳和因百姓就释放了他们，及他们要顺服神不能不说的清楚回应，而因此引用了以前的讨论，其中提到了一个尽可能读对圣经的实际可行的方法。第四是在讨论被应允的祷告的一次记录，说到内住的圣灵和被圣灵充满的大不相同，和一些新约中被圣灵充满的的例子，强调圣灵是三位一体的神的一位，祂有绝对的主权，在祂降临前就有人被圣灵充满，我们也看了在新约中，用了三个不同的原文字，去说被圣灵充满的一些例子。最后提到了耶路撒冷教会东西大家公用，和为什么巴拿巴是劝慰子。        1. 彼得和约翰的被捕及信的男丁数目约到五千          在进入这小题之前，我们先讨论一下我今天正好听到的一篇讲道，看到了一个误区，代表这牧者可能和相当多的牧者一样，不够相信圣经的话语，误导了会众。这基本上就是牧者问会众是否每一次聚会都有三位的神中一位圣灵的同在，这代表这位牧者不够相信圣经的话，因为圣经明说，「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(马太福音 18:20) 我们知道，「…基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」(希伯来书 10:12) 也「就是照他(父神)在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。」(以弗所书 1:20) 今日耶稣基督是在天上而以圣灵的方式与我们同在，他们的聚会是因主耶稣基督聚在一起，圣灵一定会在他们中间。          我们再看另一处经文就更清楚事实的确是如此，就是来看在启示录提到的老底嘉教会的一些事情 (参启示录 3:14-22)。我们知道老底嘉教会把耶稣关在门外，因为圣经明说，「看哪，我站在门外叩门，…」(启示录 3:20) 但神是有恩典有怜悯的神，只要他们悔改打开心门，祂就「…要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启示录 3:20) 祂不仅仅是坐席而已，也应许一定会工作，所以才会有「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」(启示录 3:21) 这里没有说什么时间才作工，因为圣灵有绝对的主权，祂会选择最好的时间工作的，但祂一定会作工的。          所以该教导的是要相信圣经的话，真知道圣灵一定在聚会中与我们同在，根本不必问是否同在的问题，所以不只是要有口头上的相信，且要有信心的行为。要问要求的是请祂每次在同在时都作工，相信祂一定会作工，只是时间的问题，而且要有信心的行为，知道有时的确要在信心中等待，这才是正确的看法。        我们还要提到的是在老底嘉教会说的最后一句话，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」(启示录 3:22) 这也是对启示录中所有的七个教会都说的经文。我们知道圣灵说话有时是直接的，如保罗的见大光 (参使徒行传 9:3-7)，有时是间接的，透过别人的话而来，如彼得被圣灵充满而说话 (参使徒行传 4:8-12)，我们要有一个能听的耳。         现在我们回到使徒行传第四章的开始，就是「使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本著耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里；叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用甚么能力，奉谁的名做这事呢？」」(使徒行传 4:1-7)             彼得和约翰的被捕是因为他们说了一个事实，的确是如耶稣说的，「但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」(使徒行传 1:8) 在五旬节的圣灵降临后，他们有能力为耶稣作见证，这次是使约五千人信了。这次圣经没有记录他们怎么知道是约五千人信了，因为有些人号称是信了，却坚持在可受洗时可以不受洗，不愿遵守大使命，通耶稣的话都不肯听，不会是真信。而上次彼得的宣道是使「…领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。」(使徒行传 2:41) 圣经明说这约添了三千人是可以由受洗的人数算出来。         使徒明明是说，「我们因信他(耶稣基督)的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」(使徒行传 3:16) 不知大祭司等人为什么还需要问他们，大概是因为要亲自听到才真正算数。 2. 除耶稣基督以外别无拯救Continue reading “3172 彼得及约翰被捕和释放，别无拯救和被圣灵充满  – 徒(4)1-37 (旋风著)”

       我們首先講到，彼得和約翰的被捕，及彼得的宣道而使信的男丁數目約到五千。在這之前，我們先討論我今天正好聽到的一篇講道，看到了一個誤區，代表這牧者可能和相當多的牧者一樣，不夠相信聖經的話，誤導了會衆。第二說到除耶穌基督以外別無拯救，且耶穌基督自己為房角石。第三是提到公會因無話可駁和因百姓就釋放了他們，及他們要順服神不能不說的清楚回應，而因此引用了以前的討論，其中提到了一個儘可能讀對聖經的實際可行的方法。第四是在討論被應允的禱告的一次記錄，說到內住的聖靈和被聖靈充滿的大不相同，和一些新約中被聖靈充滿的的例子，强調聖靈是三位一體的神的一位，祂有絕對的主權，在祂降臨前就有人被聖靈充滿，我們也看了在新約中，用了三個不同的原文字，去說被聖靈充滿的一些例子。最後提到了耶路撒冷教會東西大家公用，和為什麼巴拿巴是勸慰子。 1. 彼得和約翰的被捕及信的男丁數目約到五千      在進入這小題之前，我們先討論一下我今天正好聽到的一篇講道，看到了一個誤區，代表這牧者可能和相當多的牧者一樣，不夠相信聖經的話語，誤導了會衆。這基本上就是牧者問會衆是否每一次聚會都有三位的神中一位聖靈的同在，這代表這位牧者不夠相信聖經的話，因為聖經明說，「因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」(馬太福音 18:20) 我們知道，「…基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」(希伯來書 10:12) 也「就是照他(父神)在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊。」(以弗所書 1:20) 今日耶穌基督是在天上而以聖靈的方式與我們同在，他們的聚會是因主耶穌基督聚在一起，聖靈一定會在他們中間。      我們再看另一處經文就更清楚事實的確是如此，就是來看在啓示錄提到的老底嘉教會的一些事情 (參啓示錄 3:14-22)。我們知道老底嘉教會把耶穌關在門外，因為聖經明說，「看哪，我站在門外叩門，…」(啓示錄 3:20) 但神是有恩典有憐憫的神，衹要他們悔改打開心門，祂就「…要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」(啓示錄 3:20) 祂不僅僅是坐席而已，也應許一定會工作，所以才會有「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」(啓示錄 3:21) 這裏沒有說什麼時間才作工，因為聖靈有絕對的主權，祂會選擇最好的時間工作的，但祂一定會作工的。      所以該教導的是要相信聖經的話，真知道聖靈一定在聚會中與我們同在，根本不必問是否同在的問題，所以不衹是要有口頭上的相信，且要有信心的行為。要問要求的是請祂每次在同在時都作工，相信祂一定會作工，衹是時間的問題，而且要有信心的行為，知道有時的確要在信心中等待，這才是正確的看法。      我們還要提到的是在老底嘉教會說的最後一句話，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」(啓示錄 3:22) 這也是對啓示錄中所有的七個教會都說的經文。我們知道聖靈說話有時是直接的，如保羅的見大光 (參使徒行傳 9:3-7)，有時是間接的，透過別人的話而來，如彼得被聖靈充滿而說話 (參使徒行傳 4:8-12)，我們要有一個能聽的耳。      現在我們回到使徒行傳第四章的開始，就是「使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本着耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們。因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。第二天，官府、長老和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裏；叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」」(使徒行傳 4:1-7)         彼得和約翰的被捕是因為他們說了一個事實，的確是如耶穌說的，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」(使徒行傳 1:8) 在五旬節的聖靈降臨後，他們有能力為耶穌作見証，這次是使約五千人信了。這次聖經沒有記錄他們怎麼知道是約五千人信了，因為有些人號稱是信了，卻堅持在可受洗時可以不受洗，不願遵守大使命，通耶穌的話都不肯聽，不會是真信。而上次彼得的宣道是使「…領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。」(使徒行傳 2:41) 聖經明說這約添了三千人是可以由受洗的人數算出來。      使徒明明是說，「我們因信他(耶穌基督)的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」(使徒行傳 3:16) 不知大祭司等人為什麼還需要問他們，大概是因為要親自聽到才真正算數。 2. 除耶穌基督以外別無拯救        「那時，彼得被聖靈充滿(G4130, filled)，對他們說：「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架、神叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」」(使徒行傳 4:8-12)         你看，是聖靈在透過彼得説話，這就是耶穌說的，「人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼，到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼，因為說話的不是你們，乃是聖靈。」(馬可福音 13:11) 聖靈又要彼得代表他們說話，作了同樣的見證，說明了雖然猶太人棄絕衪，祂卻是救恩的頭塊石頭，「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」(哥林多前書 3:11) 而外邦人也「…不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」(以弗所書 2:19-20)Continue reading “2172 彼得及約翰被捕和釋放，別無拯救和被聖靈充滿  – 徒(4)1-37 (旋風著)”

    首先前言谈到我们现在进入了另一个阶段，复习专题查经的基础，讲到「让圣灵带领查经」，和不要说谎而认撒但为父。第二，我们看看彼得奉耶稣基督的名医治瘸腿的神迹，经文将过程写得很清楚，过程请看经文，我们就简短的提除过程外的其他注意点，其中包括注意到这里是说赞美神，而不是赞美行神迹的彼得。最后说到彼得见证要信耶稣，并劝众人悔改，其中谈到了要进到窄门里，也引用了以前讨论过的圣灵带领查经的不可少和例子，当中说到一个绝对可行圣经应许的实际方法。       1. 前言             可能你们会注意到，我们现在进入了另一个阶段。我们已看完基于路加福音的「信」，启示录的「望」，约翰福音的「爱」，因为基督徒是要在信望爱的生活中，而除了马太福音在相关的经文中常提到外，我们又看完了马可福音，所以四福音书我们大致看完了，以后只要补上马太福音中没提到的就可以了，其实我们是不可能完全的看完所有的圣经，因为神是无限而人是有限，祂随时随地都可以开我们的眼睛，让我们看到更多的，所以保罗会说，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2)        现在是进入另一个阶段的新约教会的早期历史。而在这一阶段中，通常会在专题查经聚会后的文章中有些扩展，这些扩展可能是你们没有注意到的知识，就如周日(11/30/25)的专题查经后的扩展文章一样，请你们去我们的网站看这扩展的文章，如你们在网站上看文章后，发觉有逻辑上的问题，请告诉我，网站上有我的联络地址。谢谢。             关于专题查经，我们是基于基督徒相信的，「新旧约都是神所默示的」。相信三位一体的神不是模棱两可的神，就知道「神借著圣经告诉我们是一致的」，也因此会「不把圣经的话打折扣」。基于这两者，当我们读对圣经后，就会发觉圣经是多么符合逻辑，而要读对圣经，非要「让圣灵带领查经」不可。             因为神不是一个命令一个动作的神，在让圣灵带领查经中，祂会给我们一些自由度让我们自己决定一些事情，当我们在自由度中看错了或是决定错了，还是需要更正的。一个很清楚的例子在「3123 更正: 神用客观的、给别人看的客观事实显现祂的存在」，有时祂甚至会在一个话题上，一步一步的带领我们，直到我们看到对的圣经所讲的为止，如同在「3142 十一奉献的真谛和不要认撒但为父」中一样。          我们要强调的一点是，神是无限，而人是有限，祂能随时随地开我们的眼睛，所以我只能以我目前有限的经历，证明以上说的是对的。简单的说，就是当我觉得圣经有矛盾或是犯了错误时，圣灵会开我的眼睛，让我看到自己的错误在那里。当然祂有绝对的主权，大概不是每一次都会如此，但于我而言，常常是如此。             我们知道圣经中确实有默示明显矛盾的时候，当我们看到明显矛盾时，要问的该是神默示这明显矛盾是要我们注意到什么，而不是说谎骗自己，没有明显的矛盾，这会是认撒但为父，因为圣经明说，「…魔鬼(撒但)…说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约翰福音 8:44) 我们有时宁可受委屈而选择不说话，也不要说谎，要知道「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记著：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」所以，「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」(罗马书 12:19-21) 不是为了把炭火堆在他的头上就这样做了，不要讶异这样表面上做了而没有成就，动机完全不对不会成就的，这样做本是要以善胜恶。 2. 彼得奉耶稣基督的名医治瘸腿的神迹              「申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人赒济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。彼得、约翰定睛(G816)看他。彼得说：「你看我们！」那人就留意看他们，指望得著甚么。彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」于是拉著他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站著，又行走；同他们进了殿，走著，跳著，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇著的事，满心希奇惊讶。」(使徒行传 3:1-10)             申初是在犹太传统中的第三次献晚祭祷告的固定时刻，为15:00-17:00，这神迹是在这时发生的。经文将发生的事情说得很清楚，就请看经文所叙述的过程，我们就简短的提一下除过程外的其他注意点。             这字定睛(G816)出现了15次，当我们看见这字时，就知道大事会要发生了。譬如，当耶稣来到拿撒勒念先知以赛亚的书时，祂「…把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」」(路加福音 4:20-21) 这是指这经文，「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，…」(以赛亚书 61:1-2) 但没有说，「…和我们神报仇的日子；…」(以赛亚书 61:2) 所以耶稣告诉我们一件大事，祂的到来是指救恩时代恩典的到临，到衪再来时绝对是神报仇的日子，这和诗篇说的是一致的，「公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。」(诗篇 89:14)         又如，「路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。」(使徒行传 14:8-10) 神迹不是件小事。不过那次的神迹和这次不同，那次是因瘸腿的有信心，这次跟本没提到瘸腿的信心，是彼得主动的以主耶稣的名行了神迹，也看见主耶稣的名是大有能力的。在这里要提到一点是，「名」在犹太人的观念中代表整个人，所以「信祂名」就是接受主耶稣基督自己。Continue reading “3171 彼得医治瘸腿, 见证要信耶稣，及进窄门 – 徒(3)1-26 (旋风著)”