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    我们首先来看耶稣实实在在地告诉我们什么重要的事情，我们讨论了这些事情，因其重要性，就请你们自己看看这段的细节，不在这里叙述大纲了。第二，我们详细的讨论了读经和逻辑的关系。我们看到基督徒必须活在信心中，相信新约和旧约两者都是神所默示的。因为圣经是神所默示的，我们相信，(1) 神借著圣经告诉我们是一致的，和  (2) 不把圣经的话打折扣。而基督徒一定要在 (1) 和 (2) 的前提下，使用 (3) 逻辑。第三，我们看到耶稣提到真理的见证是从天而来。在其中我们首先指出，那里可以找得到以前讨论过的、许多华人教会都没注意到的一个原文字 G2919 (审判, judge)，接著我们看到在旧约的确是要至少两个人作见证的，我们看到和耶稣同作见证的是父，我们也看到新约和旧约有一项不同，虽然在两者中，我们都不能看见父，但在新约中，人看见了耶稣，就是看见了父。最后我们来看人的心是何等的刚硬啊！在其中，我们从汇编的原文中详细的讨论了一个会引人错误的和合本的翻译，我们也详细的讨论了这字心窍的意义，而现在只有圣灵能开我们的心窍，实在是不要消灭圣灵的感动。 1. 耶稣实实在在地告诉我们什么？             『耶稣对他们(犹太人)说：「我实实在在地告诉你们：子，凭著自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活著，子也照样随自己的意思使人活著。父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。「我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」』(约翰福音 5:19-29)             我们以前谈过，在这里我们要再次强调，这字眼「实实在在地」出现的时候，我们要特别的注意所说的话。我们首先看到耶稣能做的事是什么，就是父所做的。我们看到了父是怎样的爱子，那这更大的事是指什么呢？根据神借著圣经告诉我们是一致的来看，我现在并不能十分确定是指什么，就以后再说吧！             再下面一段我们看到三位一体的神的一位、耶稣有绝对的主权，因这里是说「随自己的意思」，『并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』(约翰福音 5:27) 所以照神借著圣经告诉我们是一致的来看，「…白色的大宝座与坐在上面的…」(参启示录 20:11)，那坐在上面的是主耶稣 ，因那坐在上面的是行审判的。目的很单纯，『叫人都尊敬子如同尊敬父一样。…』(约翰福音 5:23)          在这里我们要再强调一次，基督徒必须活在信心中，相信新约和旧约两者都是神所默示的。因为圣经是神所默示，我们相信，(1) 神借著圣经告诉我们是一致的。所以圣经的无误不是指字句上，如果是字句上的，就会有明显的矛盾，我们以前在『2111 圣经无误论的真谛』中详细的讨论过这问题，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』。也因为圣经是神所默示的，我们就要行出，(2) 不把圣经的话打折扣。             又是说「实实在在地」，『…信差我来者的，就有永生，…』(约翰福音 5:24) 这段不就是在说，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 又再一次看到「实实在在地」，『…时候将到，现在就是了，…』(约翰福音 5:25) 这不指新约的时代即将在耶稣死而复活后降临吗？我们不都是出生时就是不信的死人吗？因为我们是亚当的后裔，出生时就被罪玷污的。神是一直都在寻找人，给人机会，但人可以不要，直到我们能有一个能听的耳，在一般的情况下信而受浸得救，就像经文所说，『你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』(罗马书 10:9-10)  这是得救的意思，你可以看看汇编中所有得救在新约中这字的经文，就可明了这字的意思，不要过度的解读！     特例是指一位和耶稣同钉十字架的强盗，『耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』(路加福音 23:43) 他跟本都没机会受水洗，不是每一个基督徒都是和他一样的，圣经没有明说每一个基督徒都会去乐园等待，这只有神知道，我们能确定的是，『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。…』(启示录 20:12)Continue reading “3117 实实在在, 逻辑, 真理, 和刚硬 – 约(5)19-47 (旋风著)”

    我們首先來看耶穌實實在在地告訴我們什麼重要的事情，我們討論了這些事情，因其重要性，就請你們自己看看這段的細節，不在這裏敘述大綱了。第二，我們詳細的討論了讀經和邏輯的關係。我們看到基督徒必須活在信心中，相信新約和舊約兩者都是神所默示的。因為聖經是神所默示的，我們相信，(1) 神藉著聖經告訴我們是一致的，和  (2) 不把聖經的話打折扣。而基督徒一定要在 (1) 和 (2) 的前提下，使用 (3) 邏輯。第三，我們看到耶穌提到真理的見証是從天而來。在其中我們首先指出，那裏可以找得到以前討論過的、許多華人教會都沒注意到的一個原文字 G2919 (審判, judge)，接著我們看到在舊約的確是要至少兩個人作見証的，我們看到和耶穌同作見証的是父，我們也看到新約和舊約有一項不同，雖然在兩者中，我們都不能看見父，但在新約中，人看見了耶穌，就是看見了父。最後我們來看人的心是何等的剛硬啊！在其中，我們從彙編的原文中詳細的討論了一個會引人錯誤的和合本的翻譯，我們也詳細的討論了這字心竅的意義，而現在只有聖靈能開我們的心竅，實在是不要消滅聖靈的感動。 1. 耶穌實實在在地告訴我們什麼？         『耶穌對他們(猶太人)說：「我實實在在地告訴你們：子，憑着自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活着，子也照樣隨自己的意思使人活着。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。「我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」』(約翰福音 5:19-29)         我們以前談過，在這裏我們要再次強調，這字眼「實實在在地」出現的時候，我們要特別的注意所說的話。我們首先看到耶穌能做的事是什麼，就是父所做的。我們看到了父是怎樣的愛子，那這更大的事是指什麼呢？根據神藉著聖經告訴我們是一致的來看，我現在並不能十分確定是指什麼，就以後再說吧！         再下面一段我們看到三位一體的神的一位、耶穌有絕對的主權，因這裏是說「隨自己的意思」，『並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。』(約翰福音 5:27) 所以照神藉著聖經告訴我們是一致的來看，「…白色的大寶座與坐在上面的…」(參啓示錄 20:11)，那坐在上面的是主耶穌 ，因那坐在上面的是行審判的。目的很單純，『叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。…』(約翰福音 5:23)      在這裏我們要再強調一次，基督徒必須活在信心中，相信新約和舊約兩者都是神所默示的。因為聖經是神所默示，我們相信，(1) 神藉著聖經告訴我們是一致的。所以聖經的無誤不是指字句上，如果是字句上的，就會有明顯的矛盾，我們以前在『2111 聖經無誤論的真諦』中詳細的討論過這問題，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』。也因為聖經是神所默示的，我們就要行出，(2) 不把聖經的話打折扣。         又是說「實實在在地」，『…信差我來者的，就有永生，…』(約翰福音 5:24) 這段不就是在說，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 又再一次看到「實實在在地」，『…時候將到，現在就是了，…』(約翰福音 5:25) 這不指新約的時代即將在耶穌死而復活後降臨嗎？我們不都是出生時就是不信的死人嗎？因為我們是亞當的後裔，出生時就被罪玷汚的。神是一直都在尋找人，給人機會，但人可以不要，直到我們能有一個能聽的耳，在一般的情況下信而受浸得救，就像經文所說，『你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。』(羅馬書 10:9-10)  這是得救的意思，你可以看看彙編中所有得救在新約中這字的經文，就可明瞭這字的意思，不要過度的解讀！     特例是指一位和耶穌同釘十字架的強盜，『耶穌對他說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」』(路加福音 23:43) 他跟本都沒機會受水洗，不是每一個基督徒都是和他一樣的，聖經沒有明說每一個基督徒都會去樂園等待，這只有神知道，我們能確定的是，『我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。…』(啓示錄 20:12) 這死了的人裏面一定包括了一些基督徒。如果每一個基督徒都已知在樂園等，只要看樂園中有那些人就可以，不再需要生命册，而聖經是明說，『…案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。…』(啓示錄 20:12) 而神不是做虛工的神，如『雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發它去成就的事上必然亨通。』(以賽亞書 55:10-11)         讀經的目的是要得生命，就像耶穌自己說的，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 所以不是要追求神蹟，而是信主得到生命的改變，模成耶穌的形像，就像經文所說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformedContinue reading “2117 實實在在, 邏輯, 真理, 和剛硬 – 約(5)19-47 (旋風著)”

Let’s first look at what important things Jesus truly truly told us. We have discussed these things. Because of their importance, please look at the details of this paragraph for yourself. I will not describe the outline here. Second, we discussed the relationship between Bible reading and logic in detail.  We see that Christians mustContinue reading “1117 Truly truly, logic, truth, and hardness – John (5) 19-47(by Whirlwind)”

    首先，我们看到先知在本地是没有人尊敬的原因。第二，我们看到了耶稣是可以用话语遥远的治愈快要死的人，耶稣知道神迹奇事的重要，但重要的是祂的道，信祂，而不是看神迹，不要本末倒置！第三，我们借著耶稣治愈了那因犯罪而躺著三十八年的病人的神迹，我们也照神借著圣经告诉我们是一致的来看，如何分辩古卷的记载及翻译是否正确。最后，我们看到耶稣是守了安息日真正的真谛，而不是律法上安息日的时间。虽然祂给了我们示范，我们该守的是律法的真谛而不是条文，但当时的犹太人并不了解，反而将祂钉上十字架，却反而成就了救恩。 1. 先知在本地是没有人尊敬的            『过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。』(约翰福音 4:43-45)             请注意，祂离开撒马利亚后，并不是回到自己的家乡，而是到加利利去，因先知在本地是没有人尊敬的，类似的经文在马太福音 13:57，马可福音 6:4，和路加福音 4:24 都提过，所以这件事在四福音书都提到，也代表了其重要性。其原因是从人的角度看，家乡的人以为对耶稣太熟习了，他们怎么会相信耶稣能信异能呢？(参马太福音 13:53-57) 经文说得很清楚，『到了安息日，他在会堂里教训人。 众人听见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他。』(马可福音 6:2-3) 那时就是连他的弟兄也不信(参约翰福音 7:5)，『他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。』(马可福音 6:6) 难怪祂没有回自己的家乡！          要顺便一提的是，虽然圣经没有明说，所有的弟兄姊妹在祂死而复活后都相信祂，但至少圣经明说了，『至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我(保罗)都没有看见。』(加拉太书 1:19) 雅各不只是相信而已，并成为了使徒。             在耶稣宣教后，这是祂第一次上耶路撒冷，是因逾越节而上去的，这次『…有许多人看见他所行的神迹(sign, G4592)，就信了他的名。』(约翰福音 2:23) 加利利人也在其中，他们就因此而接待祂。 2. 耶稣以话语遥远的治愈快要死的人            『耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」那大臣说：「先生，求你趁著我的孩子还没有死就下去。」耶稣对他说：「回去吧！你的儿子活了。」 那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问甚么时候见好的。他们说：「昨日未时热就退了。」他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候，他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。』(约翰福音 4:46-54)             这件神迹记载的很清楚，也看到耶稣可以用祂所说的话，就遥远的治好那快要死了的儿子。从人的角度看，一定要在一口气还在的时候要找到耶稣，其实耶稣是可以让死人复活的。在这经文中，我们看到，『马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。」』(约翰福音 11:21-22) 当『耶稣说：「你兄弟必然复活。」』(约翰福音 11:23) 时，她的回答是，『马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」』(约翰福音 11:24) 她没有想到就是当天，耶稣以话语成就了祂的旨意。(参约翰福音 11:25-45)             耶稣知道神迹奇事的重要，因『耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」』(约翰福音 4:48)Continue reading “3116 先知，以话语治病和遥治，及安息日 – 约翰福音 (5) (旋风著)”

    首先，我們看到先知在本地是沒有人尊敬的原因。第二，我們看到了耶穌是可以用話語遥遠的治愈快要死的人，耶穌知道神蹟奇事的重要，但重要的是祂的道，信祂，而不是看神蹟，不要本末倒置！第三，我們藉著耶穌治愈了那因犯罪而躺著三十八年的病人的神蹟，我們也照神藉著聖經告訴我們是一致的來看，如何分辨古卷的記載及翻譯是否正確。最後，我們看到耶穌是守了安息日真正的真諦，而不是律法上安息日的時間。雖然祂給了我們示範，我們該守的是律法的真諦而不是條文，但當時的猶太人並不瞭解，反而將祂釘上十字架，卻反而成就了救恩。 1. 先知在本地是沒有人尊敬的        『過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。』(約翰福音 4:43-45)         請注意，祂離開撒馬利亞後，並不是回到自己的家鄉，而是到加利利去，因先知在本地是沒有人尊敬的，類似的經文在馬太福音 13:57，馬可福音 6:4，和路加福音 4:24 都提過，所以這件事在四福音書都提到，也代表了其重要性。其原因是從人的角度看，家鄉的人以為對耶穌太熟習了，他們怎麼會相信耶穌能信異能呢？(參馬太福音 13:53-57) 經文說得很清楚，『到了安息日，他在會堂裏教訓人。 眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裏有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裏嗎？」他們就厭棄他。』(馬可福音 6:2-3) 那時就是連他的弟兄也不信(參約翰福音 7:5)，『他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。』(馬可福音 6:6) 難怪祂沒有回自己的家鄉！      要順便一提的是，雖然聖經沒有明說，所有的弟兄姊妹在祂死而復活後都相信祂，但至少聖經明說了，『至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我(保羅)都沒有看見。』(加拉太書 1:19) 雅各不只是相信而已，並成為了使徒。         在耶穌宣教後，這是祂第一次上耶路撒冷，是因逾越節而上去的，這次『…有許多人看見他所行的神蹟(sign, G4592)，就信了他的名。』(約翰福音 2:23) 加利利人也在其中，他們就因此而接待祂。 2. 耶穌以話語遥遠的治愈快要死的人        『耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」那大臣說：「先生，求你趁着我的孩子還沒有死就下去。」耶穌對他說：「回去吧！你的兒子活了。」 那人信耶穌所說的話，就回去了。正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候，他自己和全家就都信了。這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，是他從猶太回去以後行的。』(約翰福音 4:46-54)         這件神蹟記載的很清楚，也看到耶穌可以用祂所說的話，就遥遠的治好那快要死了的兒子。從人的角度看，一定要在一口氣還在的時候要找到耶穌，其實耶穌是可以讓死人復活的。在這經文中，我們看到，『馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死！就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」』(約翰福音 11:21-22) 當『耶穌說：「你兄弟必然復活。」』(約翰福音 11:23) 時，她的回答是，『馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」』(約翰福音 11:24) 她沒有想到就是當天，耶穌以話語成就了祂的旨意。(參約翰福音 11:25-45)         耶穌知道神蹟奇事的重要，因『耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」』(約翰福音 4:48) 我們看到，『當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。』(約翰福音 2:23-25) 因祂知道，神蹟本是用來為救恩効力的，『…這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。』(希伯來書 2:3-4) 祂也深知，『因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。』(馬太福音 24:24) 人常常為超自然的事情所迷惑，所以一定要分辨。重要的是祂的道，信祂，而不是看神蹟，我們看到在祂道成肉身的那段時間中，『他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。』(約翰福音 12:37)          我們也看到，『…Continue reading “2116 先知，以話語治病和遥治，及安息日 – 約翰福音 (5) (旋風著)”

First, we see the reason why no one respects a prophet locally.  Second, we have seen that Jesus can heal people who are dying from afar with words. Jesus knows the importance of signs and wonders, but the important thing is His Word, believing in Him, not looking at miracles, and thus don’t put theContinue reading “1116 Prophets, healing and remote Healing with words, and the Sabbath – Book of John (5) (by Whirlwind)”

     首先我们来看施洗约翰没下监时的见证和观点，他非常的清楚的知道耶稣是从天上来的，知道祂必兴旺，我必衰微。第二，我们讨论耶稣必须和撒马利亚妇人谈话，是圣灵带领的，在这件事上，我们看见神常用巧合来引导人，但不是所有的巧合都是神的引导。第三，我们看看耶稣要给她的活水是什么，经文清楚的说那活水就是圣灵。最后讨论真正拜父的要用心灵和真理拜祂，而不能如和合本的翻译说要用心灵和诚实拜祂，我们用出埃及记中，以色列人诚实的以为金牛犊就是耶和华做例子，详细的讨论这相应的原文字实在是不能像和合本一样的翻译为诚实，这样错误的翻译真会害死很多人，不要停留在错误的诚实中，要分辩，要悔改！不过这样的错误会有一个好处，就是意识到其和圣经不合，会仔细的读相关的经文，找出错误在那里。在这段的最后，我们利用这段经文来详细讨论一个基督徒常说的，我对圣经的看见和你的看见不一样，到底意谓著什么，错误在那里？ 1. 施洗约翰没下监时的见证和观点              『这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰说：「拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站著听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。」「从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」』(约翰福音 3:22-36)              首先我们看到了施洗约翰施洗的地方，他的门徒以为耶稣也亲自施洗，『（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）』(约翰福音 4:2) 施洗约翰知道他只是基督耶稣的先锋，他知道自己只是新郎的朋友，有著好得不能再好的态度，『他必兴旺，我必衰微。』(约翰福音 3:30) 其实我们现在治死老我也是一样，祂必兴旺，我必衰微，也只有这样，我们才可以模成耶稣的形像(参罗马书 8:29)。              施洗约翰非常确定耶稣是天上来的，因『约翰又作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他(耶稣)的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」』(约翰福音 1:32-34) 他知道从天而来的是在万有之上，且预知耶稣虽见证了在天上的所见所闻，但基本上没有人相信祂。你看，祂道成肉身时，在地上行了多少神迹，有多少人真正相信祂，且最终被钉上了十字架，所以这是预知。而『那领受他见证的，就印上印(sealed, G4972, 两次, 在希腊文中是这样的去加强语气)，证明神是真的。』(约翰福音 3:33) 我们也看到耶稣道成肉身那段时间，『…神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 而耶稣也是，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 真是『父爱子，已将万有交在他手里。』(约翰福音 3:35)      #####最后提到的约翰福音 3:36 是和约翰福音 3:18 讲的是一致的。我们也看到，耶稣道成肉身那段时间，神是透过圣灵来引导祂的，这点非常清楚，因那段日子祂是完全的人，而耶和华对摩西『…说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」』(出埃及记 33:20) 所以祂那段时间也不能见神的面，要不，祂就不是完全的人了。耶稣说，『我与父原为一。』(约翰福音 10:30) 这只是在说一个事实，因祂本是三位一体的神中的一位，这是与生具来的，就像一个王子过乞丐的生活，就说他不是王子是不对的，所以耶稣在道成肉身的那段时间，仍是完全的神。 2. 必须和撒马利亚妇人谈话             『主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒马利亚，于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：「请你给我水喝。」那时门徒进城买食物去了。』(约翰福音 4:1-8)              我们首先从人的角度看，从犹大到加利利去至少有两条路，一是经过撒玛利亚的直路较短，一是先渡过约但河再北上的绕道而行，当然是较久，因『…犹太人和撒马利亚人没有来往。』(约翰福音 4:9) 所以犹太人通常愿意绕道而行，多花一些时间，不是「必须」经过撒玛利亚，可是这里是说「必须」，为什么是必须的？我们知道耶稣的一生都顺服神的带领，就像祂自己说的，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 而『神所差来的(道成肉身的耶稣)，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34)Continue reading “3115 见证、活水、拜父要用心灵和真理 – 约翰福音 (4) (旋风著)”

     首先我們來看施洗約翰沒下監時的見証和觀點，他非常的清楚的知道耶穌是從天上來的，知道祂必興旺，我必衰微。第二，我們討論耶穌必須和撒馬利亞婦人談話，是聖靈帶領的，在這件事上，我們看見神常用巧合來引導人，但不是所有的巧合都是神的引導。第三，我們看看耶穌要給她的活水是什麼，經文清楚的說那活水就是聖靈。最後討論真正拜父的要用心靈和真理拜祂，而不能如和合本的翻譯說要用心靈和誠實拜祂，我們用出埃及記中，以色列人誠實的以為金牛犢就是耶和華做例子，詳細的討論這相應的原文字實在是不能像和合本一樣的翻譯為誠實，這樣錯誤的翻譯真會害死很多人，不要停留在錯誤的誠實中，要分辨，要悔改！不過這樣的錯誤會有一個好處，就是意識到其和聖經不合，會仔細的讀相關的經文，找出錯誤在那裏。在這段的最後，我們利用這段經文來詳細討論一個基督徒常說的，我對聖經的看見和你的看見不一樣，到底意謂著什麼，錯誤在那裏？ 1. 施洗約翰沒下監時的見証和觀點          『這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裏居住施洗。約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裏水多，眾人都去受洗。那時約翰還沒有下在監裏。約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮，就來見約翰說：「拉比，從前同你在約旦河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裏去了。」約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。我曾說『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎，新郎的朋友站着聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」「從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裏。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」』(約翰福音 3:22-36)          首先我們看到了施洗約翰施洗的地方，他的門徒以為耶穌也親自施洗，『（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗。）』(約翰福音 4:2) 施洗約翰知道他只是基督耶穌的先鋒，他知道自己只是新郎的朋友，有著好得不能再好的態度，『他必興旺，我必衰微。』(約翰福音 3:30) 其實我們現在治死老我也是一樣，祂必興旺，我必衰微，也只有這樣，我們才可以模成耶穌的形像(參羅馬書 8:29)。          施洗約翰非常確定耶穌是天上來的，因『約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他(耶穌)的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」』(約翰福音 1:32-34) 他知道從天而來的是在萬有之上，且預知耶穌雖見証了在天上的所見所聞，但基本上沒有人相信祂。你看，祂道成肉身時，在地上行了多少神蹟，有多少人真正相信祂，且最終被釘上了十字架，所以這是預知。而『那領受他見證的，就印上印(sealed, G4972, 兩次, 在希臘文中是這樣的去加強語氣)，證明神是真的。』(約翰福音 3:33) 我們也看到耶穌道成肉身那段時間，『…神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34) 而耶穌也是，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 真是『父愛子，已將萬有交在他手裏。』(約翰福音 3:35)      最後提到的約翰福音 3:36 是和約翰福音 3:18 講的是一致的。我們也看到，耶穌道成肉身那段時間，神是透過聖靈來引導祂的，這點非常清楚，因那段日子祂是完全的人，而耶和華對摩西『…說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」』(出埃及記 33:20) 所以祂那段時間也不能見神的面，要不，祂就不是完全的人了。耶穌說，『我與父原為一。』(約翰福音 10:30) 這只是在說一個事實，因祂本是三位一體的神中的一位，這是與生具來的，就像一個王子過乞丐的生活，就說他不是王子是不對的，所以耶穌在道成肉身的那段時間，仍是完全的神。 2. 必須和撒馬利亞婦人談話         『主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗。）他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒馬利亞，於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敍加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒馬利亞的婦人來打水，耶穌對她說：「請你給我水喝。」那時門徒進城買食物去了。』(約翰福音 4:1-8)          我們首先從人的角度看，從猶大到加利利去至少有兩條路，一是經過撒瑪利亞的直路較短，一是先渡過約但河再北上的繞道而行，當然是較久，因『…猶太人和撒馬利亞人沒有來往。』(約翰福音 4:9) 所以猶太人通常願意繞道而行，多花一些時間，不是「必須」經過撒瑪利亞，可是這裏是說「必須」，為什麼是必須的？我們知道耶穌的一生都順服神的帶領，就像祂自己說的，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 而『神所差來的(道成肉身的耶穌)，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34) 我們在這裏看到了神是藉著聖靈、三位一體的神中的一位、帶領道成肉身的耶穌，所以是聖靈很清楚的讓祂看到，祂那時「必須」經過撒瑪利亞，要和撒瑪利亞婦人談那一席話。         對一些人說，好像事情的發生在巧合裏面，耶穌正好遇見午正來打水的那個撒馬利亞的婦人，但我們如果看路得記就知道，神常用巧合來引導人，這點我們就不多講，請你們自己回去看路得記。請注意，不是說所有的巧合都是神的引導，要分辨，不能劃等號。         我們看到，『那時門徒進城買食物去了。』(約翰福音 4:8) 所以關於耶穌對她後面講的那一段關於活水的話題，門徒當時是不在場的。當門徒買到食物回來的『這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此對問說：「莫非有人拿甚麼給他吃嗎？」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。』(約翰福音Continue reading “2115 見証、活水、拜父要用心靈和真理 – 約翰福音 (4) (旋風著)”

First, let’s look at the testimony and opinions of John the Baptist when he was not in prison. He knew very clearly that Jesus came from heaven, and that “He must increase, but I must decrease.”  Second, we discussed that Jesus had to talk to the Samaritan woman and was led by the Holy Spirit.Continue reading “1115 Testimony, living water, worship the Father with spirit and truth – Book of John (4) (by Whirlwind)”

    首先我们谈谈为什么洁净圣殿有两次及其内容，也看到了对能读经的人来说，读经是非少不可。从犹太人的反应，我们也看到了信心是要从心里发出。第二，我们谈到了耶稣与尼哥低母关于重生的对话，看到了重生的人就是因信称义的人，一次因信而得救的人是救恩计划中的第一步。讨论了为一次得救就永远得救，如果不强解圣经，就不会觉得这样做会不公平，也讨论了救恩计划中的得救意谓什么，和要仰望主耶稣才能得永生。最后我们讨论了神爱世人、得救和定罪、及(真)光。圣经明讲神爱世人，信祂儿子名的人不被定罪，而不信的人罪已经定了！但我们不能用这句话论断人，而认为现在不信的人就是罪已经定了的人，因为我们不知道神究竟如何工作，今日不信的人也许明天就信了，只有盖棺论定时还一直不信，那时罪就是已经定了！因为注意到判断和论断在原文中都用的是同一个字，中文的如此翻译会造成混乱！所以我们详细的讨论了这点。在这一段中，我们也简略在最后提到了(真)光。     『犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」他的门徒就想起经上记著说：「我为你的殿，心里焦急，如同火烧。」因此犹太人问他说：「你既做这些事，还显甚么神迹给我们看呢？」耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不著谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。』(约翰福音 2:13-25)             这是耶稣的第一次洁净圣殿，第二次洁净圣殿是在预备最后的晚餐后，这经文将时间是在预备最后的晚餐后讲得很清楚，『耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解 开，牵来。』(马可福音 11:1-2) 然后是『耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。』(马可福音 11:11)  直到『第二天，他们从伯大尼出来，…』(马可福音 11:12)  于是『他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿著器具从殿里经过。便教训他们说：「经上不是记著说『我的殿必称为万国祷告的殿』吗？ 你们倒使它成为贼窝了。」』(马可福音 11:15-17) 这时祂才第二次洁净圣殿，等下我们会谈到第一次。     同样的一件事，在马太福音的记载是相同的，『耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：「经上记著说：『我的殿必称为祷告的殿』，你们倒使它成为贼窝了！」』(马太福音 21:12-13) 这是非常重要的一件事，在路加福音也同样的记载，『耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：「经上说：『我的殿必作祷告的殿』，你们倒使它成为贼窝了。」』(路加福音 19:45-46) 耶稣很清楚的说神的殿为祷告的殿，祂非清理圣殿不可，因为现在成了贼窝了。             我们看到在约翰福音的这些经文是指耶稣的第一次洁净圣殿，在祂第二次洁净圣殿之前，在迦拿婚筵后的逾越节，时间上和第二次洁净圣殿差相当多。有人把这次混为一团，所以我们要说明清楚。至于祂为什么需要第二次，很显然的是犹太人第一次没有悔改，在祂第一次清理圣殿后又故态复发。请注意，在第一次时，门徒想起了经上的话，这里就看到当时祂提到的门徒是知道旧约圣经的，如果门徒不知道，怎么可以想起呢？所以基督徒是要知道圣经的话，才可以遵守的。             犹太人对清理圣殿的事不是因而大怒，而是要祂显神迹(记号, sign, G4592)给他们看，于是就引起了耶稣是以祂的身体作为殿的那些话，『所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。』(约翰福音 2:22) 我们又一次看见「想起」的重要，了解要知道圣经中发生的事是非常的重要，对于能读经的人来说，焉可不读经！对一个因文盲而不能读经的人，也可以从别人的话中去了解圣经。所以不要强解圣路，引人走到歪路，这是要向神负责的。             有些人可能一时见了神迹就会相信神的大能，没有神迹就反悔了，当日如此，今日亦然，所以『耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不著谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。』(约翰福音 2:24-25) 我们不要做这种人，要从心里发出信心。 2 . 耶稣与尼哥低母关于重生的对话            『有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。」尼哥德慕说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」尼哥德慕问他说：「怎能有这事呢？」耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」』(约翰福音 3:1-15)             尼哥低母在这里的翻译是尼哥德慕， 从这里我们可以看到当时犹大的情况，他是官，不敢白天见耶稣，只能夜晚来，我们可以从他相信耶稣、是由神那里来作师傅的看到这点。耶稣就告诉他，人要得救就必须走上信心之路的第一步，因信称义。于是尼可底母当时就问了一个、那时的正常人都会问的属世界的问题，就是人岂能再进母腹生出来。耶稣就解释给他听人如何能进神的国，要从水和圣灵生，所以受水洗对一般人是有必要的，而受圣灵的洗是非要不可，这和耶稣同钉十字架的强盗的特例不同，他没有机会受水洗，但受了相当是圣灵的洗(参本路加福音 23:39-43)  一般人是不会没有机会受水洗的，当然不能每一个人都可以如耶稣般的受浸水礼，有些人的身体状况只能受点水礼，难道这些人就不能得救吗？绝对不是。重要的是宣告自己是属基督耶稣的，就像经文所说，『这水所表明的洗礼，现在借著耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。』(彼得前书 3:21)            Continue reading “3114 两次洁净圣殿、重生、和神爱世人 – 约翰福音 (3) (旋风著)”

    首先我們談談為什麼潔淨聖殿有兩次及其內容，也看到了對能讀經的人來說，讀經是非少不可。從猶太人的反應，我們也看到了信心是要從心裏發出。第二，我們談到了耶穌與尼哥低母關於重生的對話，看到了重生的人就是因信稱義的人，一次因信而得救的人是救恩計劃中的第一步。討論了為一次得救就永遠得救，如果不強解聖經，就不會覺得這樣做會不公平，也討論了救恩計劃中的得救意謂什麼，和要仰望主耶穌才能得永生。最後我們討論了神愛世人、得救和定罪、及(真)光。聖經明講神愛世人，信祂兒子名的人不被定罪，而不信的人罪已經定了！但我們不能用這句話論斷人，而認為現在不信的人就是罪已經定了的人，因為我們不知道神究竟如何工作，今日不信的人也許明天就信了，只有蓋棺論定時還一直不信，那時罪就是已經定了！因為注意到判斷和論斷在原文中都用的是同一個字，中文的如此翻譯會造成混亂！所以我們詳細的討論了這點。在這一段中，我們也簡略在最後提到了(真)光。 1. 耶穌兩次潔淨聖殿        『猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏。耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」他的門徒就想起經上記着說：「我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。」因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話，是以他的身體為殿。所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。』(約翰福音 2:13-25)         這是耶穌的第一次潔淨聖殿，第二次潔淨聖殿是在預備最後的晚餐後，這經文將時間是在預備最後的晚餐後講得很清楚，『耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解 開，牽來。』(馬可福音 11:1-2) 然後是『耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。』(馬可福音 11:11)  直到『第二天，他們從伯大尼出來，…』(馬可福音 11:12)  於是『他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，也不許人拿着器具從殿裏經過。便教訓他們說：「經上不是記着說『我的殿必稱為萬國禱告的殿』嗎？ 你們倒使它成為賊窩了。」』(馬可福音 11:15-17) 這時祂才第二次潔淨聖殿，等下我們會談到第一次。         同樣的一件事，在馬太福音的記載是相同的，『耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；對他們說：「經上記着說：『我的殿必稱為禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了！」』(馬太福音 21:12-13) 這是非常重要的一件事，在路加福音也同樣的記載，『耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人，對他們說：「經上說：『我的殿必作禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了。」』(路加福音 19:45-46) 耶穌很清楚的說神的殿為禱告的殿，祂非清理聖殿不可，因為現在成了賊窩了。         我們看到在約翰福音的這些經文是指耶穌的第一次潔淨聖殿，在祂第二次潔淨聖殿之前，在迦拿婚筵後的逾越節，時間上和第二次潔淨聖殿差相當多。有人把這次混為一團，所以我們要說明清楚。至於祂為什麼需要第二次，很顯然的是猶太人第一次沒有悔改，在祂第一次清理聖殿後又故態復發。請注意，在第一次時，門徒想起了經上的話，這裏就看到當時祂提到的門徒是知道舊約聖經的，如果門徒不知道，怎麼可以想起呢？所以基督徒是要知道聖經的話，才可以遵守的。         猶太人對清理聖殿的事不是因而大怒，而是要祂顯神蹟(記號, sign, G4592)給他們看，於是就引起了耶穌是以祂的身體作為殿的那些話，『所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』(約翰福音 2:22) 我們又一次看見「想起」的重要，瞭解要知道聖經中發生的事是非常的重要，對於能讀經的人來說，焉可不讀經！對一個因文盲而不能讀經的人，也可以從別人的話中去瞭解聖經。所以不要強解聖路，引人走到歪路，這是要向神負責的。         有些人可能一時見了神蹟就會相信神的大能，沒有神蹟就反悔了，當日如此，今日亦然，所以『耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。』(約翰福音 2:24-25) 我們不要做這種人，要從心裏發出信心。 2. 耶穌與尼哥低母關於重生的對話        『有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢？」耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在地告訴你：我們所說的，是我們知道的；我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」』(約翰福音 3:1-15)         尼哥低母在這裏的翻譯是尼哥德慕， 從這裏我們可以看到當時猶大的情況，他是官，不敢白天見耶穌，只能夜晚來，我們可以從他相信耶穌、是由神那裏來作師傅的看到這點。耶穌就告訴他，人要得救就必須走上信心之路的第一步，因信稱義。於是尼可底母當時就問了一個、那時的正常人都會問的屬世界的問題，就是人豈能再進母腹生出來。耶穌就解釋給他聽人如何能進神的國，要從水和聖靈生，所以受水洗對一般人是有必要的，而受聖靈的洗是非要不可，這和耶穌同釘十字架的強盜的特例不同，他沒有機會受水洗，但受了相當是聖靈的洗(參本路加福音 23:39-43)  一般人是不會沒有機會受水洗的，當然不能每一個人都可以如耶穌般的受浸水禮，有些人的身體狀況只能受點水禮，難道這些人就不能得救嗎？絕對不是。重要的是宣告自己是屬基督耶穌的，就像經文所說，『這水所表明的洗禮，現在藉着耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。』(彼得前書 3:21)         這裏也帶出了聖靈如風的概念，我們的確不知聖靈如何工作，祂是三位一體的神中的一位，有絕對的主權。人們常會問重生到底是指什麼？是在救恩計劃中得救的第一步。聖經很清楚的說明要邁出的第一步是什麼，就是羅馬書所說的，『因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救(G4991)。』(羅馬書 10:10) 這裏的字 G4991 是指在救恩計劃中因耶穌而得救，就像經文所說，『因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉着我們主耶穌基督得救(G4991)。』(帖撒羅尼迦前書 5:9)Continue reading “2114 兩次潔淨聖殿、重生、和神愛世人 – 約翰福音 (3) (旋風著)”

First, let’s talk about why there were two cleansings of the temple and their contents. We also saw that for those who can read the Bible, reading the Bible is indispensable.  From the Jewish reaction, we also see that faith must come from the heart.  Second, we talked about the conversation between Jesus and NicodemusContinue reading “1114 Twice cleansing of the temple, rebirth, and God’s love for the world – Book of John (3) (by Whirlwind) “

首先我们来看耶稣是神的儿子和羔羊，在亚伯拉罕时代是公羊耶代了以撒，在新约是神的儿子作为羔羊，在十字架上一次献祭而流血，为我们完成了救恩，取代我们而死，也只I 88有祂的血能除罪，『我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』(约翰一书 1:7)   我们必须靠著圣灵，追求如司提反般的满有圣灵。第二，我们谈到了安得烈和彼得的呼召，看到了引见的重要，进而知道每一个基督徒该行大使命。第三，我们详细讨论了腓力和拿但业的呼召，又一次看到了引见的重要，也看到了拿但业是看到耶稣所行的才信，而『耶稣对他(多马)说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」』(约翰福音 20:29) 我们看到了主的讯息「上去下来」，是告诉我们，人要先相信才行，然后才会有大大的天上的祝福。最后，我们讨论了耶稣在迦拿的婚筵中的第一个神迹，看到了祂顺服了圣灵的带领，而不是在将就祂母亲的话。在这个水变成酒的神迹中，有本质上的改变，是在说跟随祂的基督徒，是会有生命的改变的。我们也讨论了耶稣那时是采取低恣态的，因耶稣知道自己的时间还没有到。 1. 耶稣是神的儿子和羔羊        『次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说『有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』是我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。」约翰又作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」』(约翰福音 1:29-34)         施洗约翰说耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的，羔羊是献祭用的，这里已隐喻到耶稣会流血受死。希伯来书很清楚的说，『按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯来书 9:22) 在亚伯拉罕的时候是公羊取代了以撒，就像经文所说，『亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。』(创世记 22:13)  『亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」，直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」』(创世记 22:14)       在新约时代，希伯来书是这样说的，『凡祭司天天站著事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候(G1551)他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：「主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」以后就说：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。』(希伯来书 10:11-18) 请注意，这里用的是「等候(G1551)」，就是现在还不是耶稣已有这样的脚凳，但这事未来一定会成就。 祂怎么献祭呢？就是被钉上了十字架而成就了救恩，所以祂在十字架会『…说：「成了！」便低下头，将灵(魂)交付神了。』(约翰福音 19:30) 『…我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20) 『因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。』(罗马书 6:23) 所以在新约，是耶稣基督作为羔羊似的取代了我们，自己钉上了十字架而死，也明说了我们一定要使自己在基督耶稣里去得到永生，不要在成圣的路上因罪从基督里滑出来，虽然犯罪会难免，但仍要尽心、尽力、尽意的与神同工，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 1弥迦书说得很清楚，『世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。』(弥迦书 6:8) 关于幔子裂开这事，不只是在讲属灵的事，也真实的发生过，在十字架上，『耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，…』(马太福音 27:50-51)      再注意一点，这里是引用旧约的预言，『耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华。』因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」这是耶和华说的。』(耶利米书 31:33-34) 要知道，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍(G145, 只出现这一次)习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14) 所以我们先要分辩自己是否长大成人，不要上撒但的当，用这段经文做借口说，我不必再听别人的话了！如果这样，最可能的是走上了歪路而不自知，如同启示录所说的老底嘉教会一样。也请注意，『以后就说：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」』(希伯来书 10:17) 这是我们很高兴且该知道的，也明讲了在新约的时代是不必再献祭了。 施洗约翰很清楚的知道耶稣虽出生在后，但祂本来在我以前，其实我们也可从旧约中看到这点。譬如经文说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。』(创世记 18:33) 这和亚伯拉罕说话的耶和华是指三位一体的神中的耶稣。这不会是父神，因为耶和华对摩西『说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」』(出埃及记 33:20) 谈话后的亚伯拉罕是活得好好的。这也不会是圣灵，亚伯拉罕不会看见灵的。所以说这耶华华只能是三位一体的神的耶稣，那时施洗约翰还没有出生呢！所以他会说耶稣本来在他之前。         在这里，施洗约翰是很清楚的知道，耶稣是神的儿子，即使如此，他看到自己在监狱中的遭遇不是如自己所想的还是会软弱的。这点经文说得很清楚，『约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」』(马太福音 11:2-3) 我们看到是人都是会软弱的，即使如施洗约翰这么刚强也会如此，所以我们跌倒时不必担心，认自己的罪再爬起来，有屡败屡战的态度，不要让撒但得逞。      我们必须要靠著圣灵，追求如司提反般的满有圣灵，不是只要一次被圣灵充满。我们以前分享过，只要我们直求，圣灵一定会有一次的充满我们，只是没有说时间，在这里就不多说了。(参路加福音 11:5-13) Continue reading “3113 神的羔羊、呼召、和迦拿的婚筵 – 约翰福音 (2) (旋风著)”

    首先我們來看耶穌是神的兒子和羔羊，在亞伯拉罕時代是公羊耶代了以撒，在新約是神的兒子作為羔羊，在十字架上一次獻祭而流血，為我們完成了救恩，取代我們而死，也只有祂的血能除罪，『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』(約翰一書 1:7)   我們必須靠著聖靈，追求如司提反般的滿有聖靈。第二，我們談到了安得烈和彼得的呼召，看到了引見的重要，進而知道每一個基督徒該行大使命。第三，我們詳細討論了腓力和拿但業的呼召，又一次看到了引見的重要，也看到了拿但業是看到耶穌所行的才信，而『耶穌對他(多馬)說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」』(約翰福音 20:29) 我們看到了主的訊息「上去下來」，是告訴我們，人要先相信才行，然後才會有大大的天上的祝福。最後，我們討論了耶穌在迦拿的婚筵中的第一個神蹟，看到了祂順服了聖靈的帶領，而不是在將就祂母親的話。在這個水變成酒的神蹟中，有本質上的改變，是在說跟隨祂的基督徒，是會有生命的改變的。我們也討論了耶穌那時是採取低恣態的，因耶穌知道自己的時間還沒有到。 1. 耶穌是神的兒子和羔羊        『次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說『有一位在我以後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』是我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」』(約翰福音 1:29-34)         施洗約翰說耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的，羔羊是獻祭用的，這裏已隱喻到耶穌會流血受死。希伯來書很清楚的說，『按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯來書 9:22) 在亞伯拉罕的時候是公羊取代了以撒，就像經文所說，『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』(創世記 22:13)  『亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」』(創世記 22:14)       在新約時代，希伯來書是這樣說的，『凡祭司天天站着事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此等候(G1551)他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證，因為他既已說過：「主說，那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。」以後就說：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。』(希伯來書 10:11-18) 請注意，這裏用的是「等候(G1551)」，就是現在還不是耶穌已有這樣的腳凳，但這事未來一定會成就。         祂怎麼獻祭呢？就是被釘上了十字架而成就了救恩，所以祂在十字架會『…說：「成了！」便低下頭，將靈(魂)交付神了。』(約翰福音 19:30) 『…我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書 10:19-20) 『因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。』(羅馬書 6:23) 所以在新約，是耶穌基督作為羔羊似的取代了我們，自己釘上了十字架而死，也明說了我們一定要使自己在基督耶穌裏去得到永生，不要在成聖的路上因罪從基督裏滑出來，雖然犯罪會難免，但仍要盡心、盡力、盡意的與神同工，『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 1彌迦書說得很清楚，『世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。』(彌迦書 6:8) 關於幔子裂開這事，不只是在講屬靈的事，也真實的發生過，在十字架上，『耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，…』(馬太福音 27:50-51)      再注意一點，這裏是引用舊約的預言，『耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華。』因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」這是耶和華說的。』(耶利米書 31:33-34) 要知道，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅(G145, 只出現這一次)習練得通達，就能分辨好歹了。』(希伯來書 5:14) 所以我們先要分辨自己是否長大成人，不要上撒但的當，用這段經文做藉口說，我不必再聽別人的話了！如果這樣，最可能的是走上了歪路而不自知，如同啓示錄所說的老底嘉教會一樣。也請注意，『以後就說：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」』(希伯來書 10:17) 這是我們很高興且該知道的，也明講了在新約的時代是不必再獻祭了。         施洗約翰很清楚的知道耶穌雖出生在後，但祂本來在我以前，其實我們也可從舊約中看到這點。譬如經文說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』(創世記 18:33) 這和亞伯拉罕說話的耶和華是指三位一體的神中的耶穌。這不會是父神，因為耶和華對摩西『說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」』(出埃及記 33:20) 談話後的亞伯拉罕是活得好好的。這也不會是聖靈，亞伯拉罕不會看見靈的。所以說這耶華華只能是三位一體的神的耶穌，那時施洗約翰還沒有出生呢！所以他會說耶穌本來在他之前。         在這裏，施洗約翰是很清楚的知道，耶穌是神的兒子，即使如此，他看到自己在監獄中的遭遇不是如自己所想的還是會軟弱的。這點經文說得很清楚，『約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」』(馬太福音 11:2-3) 我們看到是人都是會軟弱的，即使如施洗約翰這麼剛強也會如此，所以我們跌倒時不必擔心，認自己的罪再爬起來，有屢敗屢戰的態度，不要讓撒但得逞。      我們必須要靠著聖靈，追求如司提反般的滿有聖靈，不是只要一次被聖靈充滿。我們以前分享過，只要我們直求，聖靈一定會有一次的充滿我們，只是沒有說時間，在這裏就不多說了。(參路加福音 11:5-13)  所以經文是說，『…司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；…』(使徒行傳 6:5)Continue reading “2113 神的羔羊、呼召、和迦拿的婚筵 – 約翰福音 (2) (旋風著)”