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    首先我們談談為什麼潔淨聖殿有兩次及其內容，也看到了對能讀經的人來說，讀經是非少不可。從猶太人的反應，我們也看到了信心是要從心裏發出。第二，我們談到了耶穌與尼哥低母關於重生的對話，看到了重生的人就是因信稱義的人，一次因信而得救的人是救恩計劃中的第一步。討論了為一次得救就永遠得救，如果不強解聖經，就不會覺得這樣做會不公平，也討論了救恩計劃中的得救意謂什麼，和要仰望主耶穌才能得永生。最後我們討論了神愛世人、得救和定罪、及(真)光。聖經明講神愛世人，信祂兒子名的人不被定罪，而不信的人罪已經定了！但我們不能用這句話論斷人，而認為現在不信的人就是罪已經定了的人，因為我們不知道神究竟如何工作，今日不信的人也許明天就信了，只有蓋棺論定時還一直不信，那時罪就是已經定了！因為注意到判斷和論斷在原文中都用的是同一個字，中文的如此翻譯會造成混亂！所以我們詳細的討論了這點。在這一段中，我們也簡略在最後提到了(真)光。 1. 耶穌兩次潔淨聖殿        『猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏。耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」他的門徒就想起經上記着說：「我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。」因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話，是以他的身體為殿。所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。』(約翰福音 2:13-25)         這是耶穌的第一次潔淨聖殿，第二次潔淨聖殿是在預備最後的晚餐後，這經文將時間是在預備最後的晚餐後講得很清楚，『耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解 開，牽來。』(馬可福音 11:1-2) 然後是『耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。』(馬可福音 11:11)  直到『第二天，他們從伯大尼出來，…』(馬可福音 11:12)  於是『他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，也不許人拿着器具從殿裏經過。便教訓他們說：「經上不是記着說『我的殿必稱為萬國禱告的殿』嗎？ 你們倒使它成為賊窩了。」』(馬可福音 11:15-17) 這時祂才第二次潔淨聖殿，等下我們會談到第一次。         同樣的一件事，在馬太福音的記載是相同的，『耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；對他們說：「經上記着說：『我的殿必稱為禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了！」』(馬太福音 21:12-13) 這是非常重要的一件事，在路加福音也同樣的記載，『耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人，對他們說：「經上說：『我的殿必作禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了。」』(路加福音 19:45-46) 耶穌很清楚的說神的殿為禱告的殿，祂非清理聖殿不可，因為現在成了賊窩了。         我們看到在約翰福音的這些經文是指耶穌的第一次潔淨聖殿，在祂第二次潔淨聖殿之前，在迦拿婚筵後的逾越節，時間上和第二次潔淨聖殿差相當多。有人把這次混為一團，所以我們要說明清楚。至於祂為什麼需要第二次，很顯然的是猶太人第一次沒有悔改，在祂第一次清理聖殿後又故態復發。請注意，在第一次時，門徒想起了經上的話，這裏就看到當時祂提到的門徒是知道舊約聖經的，如果門徒不知道，怎麼可以想起呢？所以基督徒是要知道聖經的話，才可以遵守的。         猶太人對清理聖殿的事不是因而大怒，而是要祂顯神蹟(記號, sign, G4592)給他們看，於是就引起了耶穌是以祂的身體作為殿的那些話，『所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』(約翰福音 2:22) 我們又一次看見「想起」的重要，瞭解要知道聖經中發生的事是非常的重要，對於能讀經的人來說，焉可不讀經！對一個因文盲而不能讀經的人，也可以從別人的話中去瞭解聖經。所以不要強解聖路，引人走到歪路，這是要向神負責的。         有些人可能一時見了神蹟就會相信神的大能，沒有神蹟就反悔了，當日如此，今日亦然，所以『耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。』(約翰福音 2:24-25) 我們不要做這種人，要從心裏發出信心。 2. 耶穌與尼哥低母關於重生的對話        『有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢？」耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在地告訴你：我們所說的，是我們知道的；我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」』(約翰福音 3:1-15)         尼哥低母在這裏的翻譯是尼哥德慕， 從這裏我們可以看到當時猶大的情況，他是官，不敢白天見耶穌，只能夜晚來，我們可以從他相信耶穌、是由神那裏來作師傅的看到這點。耶穌就告訴他，人要得救就必須走上信心之路的第一步，因信稱義。於是尼可底母當時就問了一個、那時的正常人都會問的屬世界的問題，就是人豈能再進母腹生出來。耶穌就解釋給他聽人如何能進神的國，要從水和聖靈生，所以受水洗對一般人是有必要的，而受聖靈的洗是非要不可，這和耶穌同釘十字架的強盜的特例不同，他沒有機會受水洗，但受了相當是聖靈的洗(參本路加福音 23:39-43)  一般人是不會沒有機會受水洗的，當然不能每一個人都可以如耶穌般的受浸水禮，有些人的身體狀況只能受點水禮，難道這些人就不能得救嗎？絕對不是。重要的是宣告自己是屬基督耶穌的，就像經文所說，『這水所表明的洗禮，現在藉着耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。』(彼得前書 3:21)         這裏也帶出了聖靈如風的概念，我們的確不知聖靈如何工作，祂是三位一體的神中的一位，有絕對的主權。人們常會問重生到底是指什麼？是在救恩計劃中得救的第一步。聖經很清楚的說明要邁出的第一步是什麼，就是羅馬書所說的，『因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救(G4991)。』(羅馬書 10:10) 這裏的字 G4991 是指在救恩計劃中因耶穌而得救，就像經文所說，『因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉着我們主耶穌基督得救(G4991)。』(帖撒羅尼迦前書 5:9)Continue reading “2114 兩次潔淨聖殿、重生、和神愛世人 – 約翰福音 (3) (旋風著)”

First, let’s talk about why there were two cleansings of the temple and their contents. We also saw that for those who can read the Bible, reading the Bible is indispensable.  From the Jewish reaction, we also see that faith must come from the heart.  Second, we talked about the conversation between Jesus and NicodemusContinue reading “1114 Twice cleansing of the temple, rebirth, and God’s love for the world – Book of John (3) (by Whirlwind) “

首先我们来看耶稣是神的儿子和羔羊，在亚伯拉罕时代是公羊耶代了以撒，在新约是神的儿子作为羔羊，在十字架上一次献祭而流血，为我们完成了救恩，取代我们而死，也只I 88有祂的血能除罪，『我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』(约翰一书 1:7)   我们必须靠著圣灵，追求如司提反般的满有圣灵。第二，我们谈到了安得烈和彼得的呼召，看到了引见的重要，进而知道每一个基督徒该行大使命。第三，我们详细讨论了腓力和拿但业的呼召，又一次看到了引见的重要，也看到了拿但业是看到耶稣所行的才信，而『耶稣对他(多马)说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」』(约翰福音 20:29) 我们看到了主的讯息「上去下来」，是告诉我们，人要先相信才行，然后才会有大大的天上的祝福。最后，我们讨论了耶稣在迦拿的婚筵中的第一个神迹，看到了祂顺服了圣灵的带领，而不是在将就祂母亲的话。在这个水变成酒的神迹中，有本质上的改变，是在说跟随祂的基督徒，是会有生命的改变的。我们也讨论了耶稣那时是采取低恣态的，因耶稣知道自己的时间还没有到。 1. 耶稣是神的儿子和羔羊        『次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说『有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』是我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。」约翰又作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」』(约翰福音 1:29-34)         施洗约翰说耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的，羔羊是献祭用的，这里已隐喻到耶稣会流血受死。希伯来书很清楚的说，『按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯来书 9:22) 在亚伯拉罕的时候是公羊取代了以撒，就像经文所说，『亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。』(创世记 22:13)  『亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」，直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」』(创世记 22:14)       在新约时代，希伯来书是这样说的，『凡祭司天天站著事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候(G1551)他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：「主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」以后就说：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。』(希伯来书 10:11-18) 请注意，这里用的是「等候(G1551)」，就是现在还不是耶稣已有这样的脚凳，但这事未来一定会成就。 祂怎么献祭呢？就是被钉上了十字架而成就了救恩，所以祂在十字架会『…说：「成了！」便低下头，将灵(魂)交付神了。』(约翰福音 19:30) 『…我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20) 『因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。』(罗马书 6:23) 所以在新约，是耶稣基督作为羔羊似的取代了我们，自己钉上了十字架而死，也明说了我们一定要使自己在基督耶稣里去得到永生，不要在成圣的路上因罪从基督里滑出来，虽然犯罪会难免，但仍要尽心、尽力、尽意的与神同工，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 1弥迦书说得很清楚，『世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。』(弥迦书 6:8) 关于幔子裂开这事，不只是在讲属灵的事，也真实的发生过，在十字架上，『耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，…』(马太福音 27:50-51)      再注意一点，这里是引用旧约的预言，『耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华。』因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」这是耶和华说的。』(耶利米书 31:33-34) 要知道，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍(G145, 只出现这一次)习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14) 所以我们先要分辩自己是否长大成人，不要上撒但的当，用这段经文做借口说，我不必再听别人的话了！如果这样，最可能的是走上了歪路而不自知，如同启示录所说的老底嘉教会一样。也请注意，『以后就说：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」』(希伯来书 10:17) 这是我们很高兴且该知道的，也明讲了在新约的时代是不必再献祭了。 施洗约翰很清楚的知道耶稣虽出生在后，但祂本来在我以前，其实我们也可从旧约中看到这点。譬如经文说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。』(创世记 18:33) 这和亚伯拉罕说话的耶和华是指三位一体的神中的耶稣。这不会是父神，因为耶和华对摩西『说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」』(出埃及记 33:20) 谈话后的亚伯拉罕是活得好好的。这也不会是圣灵，亚伯拉罕不会看见灵的。所以说这耶华华只能是三位一体的神的耶稣，那时施洗约翰还没有出生呢！所以他会说耶稣本来在他之前。         在这里，施洗约翰是很清楚的知道，耶稣是神的儿子，即使如此，他看到自己在监狱中的遭遇不是如自己所想的还是会软弱的。这点经文说得很清楚，『约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」』(马太福音 11:2-3) 我们看到是人都是会软弱的，即使如施洗约翰这么刚强也会如此，所以我们跌倒时不必担心，认自己的罪再爬起来，有屡败屡战的态度，不要让撒但得逞。      我们必须要靠著圣灵，追求如司提反般的满有圣灵，不是只要一次被圣灵充满。我们以前分享过，只要我们直求，圣灵一定会有一次的充满我们，只是没有说时间，在这里就不多说了。(参路加福音 11:5-13) Continue reading “3113 神的羔羊、呼召、和迦拿的婚筵 – 约翰福音 (2) (旋风著)”

    首先我們來看耶穌是神的兒子和羔羊，在亞伯拉罕時代是公羊耶代了以撒，在新約是神的兒子作為羔羊，在十字架上一次獻祭而流血，為我們完成了救恩，取代我們而死，也只有祂的血能除罪，『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』(約翰一書 1:7)   我們必須靠著聖靈，追求如司提反般的滿有聖靈。第二，我們談到了安得烈和彼得的呼召，看到了引見的重要，進而知道每一個基督徒該行大使命。第三，我們詳細討論了腓力和拿但業的呼召，又一次看到了引見的重要，也看到了拿但業是看到耶穌所行的才信，而『耶穌對他(多馬)說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」』(約翰福音 20:29) 我們看到了主的訊息「上去下來」，是告訴我們，人要先相信才行，然後才會有大大的天上的祝福。最後，我們討論了耶穌在迦拿的婚筵中的第一個神蹟，看到了祂順服了聖靈的帶領，而不是在將就祂母親的話。在這個水變成酒的神蹟中，有本質上的改變，是在說跟隨祂的基督徒，是會有生命的改變的。我們也討論了耶穌那時是採取低恣態的，因耶穌知道自己的時間還沒有到。 1. 耶穌是神的兒子和羔羊        『次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說『有一位在我以後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』是我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」』(約翰福音 1:29-34)         施洗約翰說耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的，羔羊是獻祭用的，這裏已隱喻到耶穌會流血受死。希伯來書很清楚的說，『按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯來書 9:22) 在亞伯拉罕的時候是公羊取代了以撒，就像經文所說，『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』(創世記 22:13)  『亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」』(創世記 22:14)       在新約時代，希伯來書是這樣說的，『凡祭司天天站着事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此等候(G1551)他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證，因為他既已說過：「主說，那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。」以後就說：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。』(希伯來書 10:11-18) 請注意，這裏用的是「等候(G1551)」，就是現在還不是耶穌已有這樣的腳凳，但這事未來一定會成就。         祂怎麼獻祭呢？就是被釘上了十字架而成就了救恩，所以祂在十字架會『…說：「成了！」便低下頭，將靈(魂)交付神了。』(約翰福音 19:30) 『…我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書 10:19-20) 『因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。』(羅馬書 6:23) 所以在新約，是耶穌基督作為羔羊似的取代了我們，自己釘上了十字架而死，也明說了我們一定要使自己在基督耶穌裏去得到永生，不要在成聖的路上因罪從基督裏滑出來，雖然犯罪會難免，但仍要盡心、盡力、盡意的與神同工，『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 1彌迦書說得很清楚，『世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。』(彌迦書 6:8) 關於幔子裂開這事，不只是在講屬靈的事，也真實的發生過，在十字架上，『耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，…』(馬太福音 27:50-51)      再注意一點，這裏是引用舊約的預言，『耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華。』因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」這是耶和華說的。』(耶利米書 31:33-34) 要知道，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅(G145, 只出現這一次)習練得通達，就能分辨好歹了。』(希伯來書 5:14) 所以我們先要分辨自己是否長大成人，不要上撒但的當，用這段經文做藉口說，我不必再聽別人的話了！如果這樣，最可能的是走上了歪路而不自知，如同啓示錄所說的老底嘉教會一樣。也請注意，『以後就說：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」』(希伯來書 10:17) 這是我們很高興且該知道的，也明講了在新約的時代是不必再獻祭了。         施洗約翰很清楚的知道耶穌雖出生在後，但祂本來在我以前，其實我們也可從舊約中看到這點。譬如經文說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』(創世記 18:33) 這和亞伯拉罕說話的耶和華是指三位一體的神中的耶穌。這不會是父神，因為耶和華對摩西『說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」』(出埃及記 33:20) 談話後的亞伯拉罕是活得好好的。這也不會是聖靈，亞伯拉罕不會看見靈的。所以說這耶華華只能是三位一體的神的耶穌，那時施洗約翰還沒有出生呢！所以他會說耶穌本來在他之前。         在這裏，施洗約翰是很清楚的知道，耶穌是神的兒子，即使如此，他看到自己在監獄中的遭遇不是如自己所想的還是會軟弱的。這點經文說得很清楚，『約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」』(馬太福音 11:2-3) 我們看到是人都是會軟弱的，即使如施洗約翰這麼剛強也會如此，所以我們跌倒時不必擔心，認自己的罪再爬起來，有屢敗屢戰的態度，不要讓撒但得逞。      我們必須要靠著聖靈，追求如司提反般的滿有聖靈，不是只要一次被聖靈充滿。我們以前分享過，只要我們直求，聖靈一定會有一次的充滿我們，只是沒有說時間，在這裏就不多說了。(參路加福音 11:5-13)  所以經文是說，『…司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；…』(使徒行傳 6:5)Continue reading “2113 神的羔羊、呼召、和迦拿的婚筵 – 約翰福音 (2) (旋風著)”

First, let’s look at Jesus as the Son of God and the Lamb. In the time of Abraham, it was the ram that replaced Isaac. In the New Testament, Jesus as the Son of God as the lamb replaced us. He shed His blood as a sacrifice on the cross and completed salvation for us.Continue reading “1113 Lamb of God, Calling, and wedding feast at Cana – Book of John (2) (by Whirlwind)”

我们已分享过以路加福音为主的「信」，又刚提到启示录中的「望」，因基督徒是要在地上过一个信望爱的生活，是时候该分享一些和「爱」相关的经文了。其实，信望爱三者本不是独立的，而是互相影响的，在新约中提到的爱绝大多数是在讲神的爱，我们就先看看这爱的地位，其实基督徒有内住的圣灵，这爱已借著圣灵浇灌了基督徒，基督徒要治死老我才能将神的爱彰显出来。因约翰被称为爱的使徒，我们就来学习约翰福音，也顺便看看一些说到爱的经文。        首先我们简短的说明为什么爱在基督徒中有著崇高的地位，讨论了爱的真谛，也看到了不要消灭圣灵的感动，当没有圣灵感动时，我们要以圣经的话作为我们绝对的标准去分辩一件事该做与否，就是我们仍然要站在神的那一边。第二，我们就来看看约翰福音一开始就说到的同尊同荣的三位一体的神，也看到了祂们都在创造时有份，耶稣是那真光，也说明了人为什么会不接受那光。第三，我们看到了施洗约翰的到来，是为那真光作见证，也看到了这里谈到了重生，不仅如此，更要走上成圣之路，成为一个能进新耶路撒冷城的得胜者。第四，我们说到了恩典和真理都是由耶稣基督而来，约翰亲自看到见了那充充满满的有恩典，有真理，道成了肉身的耶稣。在耶稣的恩典和真理中，祂以遵守安息日作为示范，告诉我们祂不是在守律法上规定的安息日时间，而是在守安息日的真谛，所以『天地废去较比律法的一点一画落空还容易。』(路加福音 16:17) 这是在指律法的真谛而言。最后我们看到了施洗约翰是耶稣的开路先锋，他带给人的是悔改的洗礼，彼得和保罗都一致的看见，在一般情况下，除了要受水的洗礼外，还要受圣灵的洗，即使在特殊的情况下，那不可缺少的仍是圣灵的洗。 1. 爱的地位和实行        『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 这不只是说说而已，因『神爱世人，甚至将他的独生子(耶稣)赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』(约翰福音 3:16) 那耶稣怎么说呢？『…律法师…就问他说：「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:35-40) 我以前不懂什么叫爱人如己，那时我在患忧郁症的中间，我实在不想别人和我一样得到忧郁症，突然意识到这不是爱人如己吗？我自己不想有忧郁症，因此也不要别人因忧郁症而难受的如自己一样，这不是爱别人吗？即使我还不能做到爱人如己，在这件事情上，我总算想通了！保罗说得好，『如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。』(哥林多前书 13:13) 所以讲爱的经文相当的多。         在新约中提到的爱绝大多数是在讲神的爱(G26)，G26 是名词，G25 是动词。在我们学习约翰福音前，我们来先看看爱的真谛，就是，『爱(G26)是恒久忍耐，(又有)是恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事(G807,G807)，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。 …』(哥林多前书 13:4-8)         首先我们要注意到人的爱是不能恒久忍耐的，必须要有神的爱，基督徒有内住的圣灵，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…』(哥林多前书 6:19) 我们已有神的爱，『… 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 我们要做的是，『…靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 这就和钉十字架类似，自己不能把自己钉在十字架上的，一定非要别人钉不可，所以不靠著圣灵，我们不可能自己治死自己的老我的。以西结预言得好，『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』(以西结书 36:26-27) 我们知道圣灵会住在一个没有罪的地方，虽然这里没有明讲，祂只能住在新灵里面，祂不是住在肉心中。虽然这个肉心也是新的，和罪无关，它和圣灵是不同的种类，圣灵不会在肉心里。 『我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。』(哥林多后书 4:7) 当老我被治死，就是那如瓦器的我被破碎，神的能力就因此会被显现出来。这是一个窄门，而『你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。』(马太福音 7:13-14) 也就是要分辩感动真是出于圣灵，不要像提幔人以利法一样，做了撒但的工作还以为在为神作工。(参约伯记 4:12-21) 以前讲过这点，就不多说了。         一旦知道感动是从圣灵来，我们就要『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 圣灵的感动是可以被接受的人消灭的，要不保罗就不会这样说。因为生命只能从神来，就像经文所说，『我(保罗)栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 要想得生命，一定要圣灵的带领。      如果有圣灵的带领，我们生活的一切都要被圣灵带领，所以很显然的，这也包括读经时非要被圣灵引导不可，想想多少人会说我们还没有准备好这样读经，从人的角度去查经，放在自己的手上，这样怎么会是治死老我呢？如果从人的角度度去查经，就会一旦和自己的想法不同，可能会去改变圣经的原意或甚至经文，好合乎自己的想法。我们实在是要从圣经的角度看事情，因为圣经是神所默示的，这也就是从神的角度看事情。不要像老底嘉的教会一样，以为自己做了很多事情，在神眼中却是一无是处，甚至将耶稣关在门外而不自知。(参启示录 3:14-22)         我们的神不是一个命令一个动作的神，凡事都有圣灵感动才能前行，我们不是看到在以利法身上，圣灵不是没有先感动他，而让他自己分辩去做决定吗？有很多人都教导，如果圣灵没有感动，就要停在原地不动，这实在不是神的本意，和神要在以利法的身上所行的不符合。其实以利法即使是犯了错误，但神是有恩典有怜悯的神，给了他机会悔改而赦免了他，就像经文所说，『耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：「我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」于是，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照著耶和华所吩咐的去行。…』(约伯记 42:7-9) 以利法的确是悔改了，因为他是照著耶和华所吩附的去行。      Continue reading “3112 爱的地位, 耶稣, 和施洗约翰 – 约翰福音 (1) (旋风著)”

    我們已分享過以路加福音為主的「信」，又剛提到啓示錄中的「望」，因基督徒是要在地上過一個信望愛的生活，是時候該分享一些和「愛」相關的經文了。其實，信望愛三者本不是獨立的，而是互相影響的，在新約中提到的愛絕大多數是在講神的愛，我們就先看看這愛的地位，其實基督徒有內住的聖靈，這愛已藉著聖靈澆灌了基督徒，基督徒要治死老我才能將神的愛彰顯出來。因約翰被稱為愛的使徒，我們就來學習約翰福音，也順便看看一些說到愛的經文。        首先我們簡短的說明為什麼愛在基督徒中有著崇高的地位，討論了愛的真諦，也看到了不要消滅聖靈的感動，當沒有聖靈感動時，我們要以聖經的話作為我們絕對的標準去分辨一件事該做與否，就是我們仍然要站在神的那一邊。第二，我們就來看看約翰福音一開始就說到的同尊同榮的三位一體的神，也看到了祂們都在創造時有份，耶穌是那真光，也說明了人為什麼會不接受那光。第三，我們看到了施洗約翰的到來，是為那真光作見証，也看到了這裏談到了重生，不僅如此，更要走上成聖之路，成為一個能進新耶路撒冷城的得勝者。第四，我們說到了恩典和真理都是由耶穌基督而來，約翰親自看到見了那充充滿滿的有恩典，有真理，道成了肉身的耶穌。在耶穌的恩典和真理中，祂以遵守安息日作為示範，告訴我們祂不是在守律法上規定的安息日時間，而是在守安息日的真諦，所以『天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。』(路加福音 16:17) 這是在指律法的真諦而言。最後我們看到了施洗約翰是耶穌的開路先鋒，他帶給人的是悔改的洗禮，彼得和保羅都一致的看見，在一般情況下，除了要受水的洗禮外，還要受聖靈的洗，即使在特殊的情況下，那不可缺少的仍是聖靈的洗。 1. 愛的地位和實行        『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 這不只是說說而已，因『神愛世人，甚至將他的獨生子(耶穌)賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』(約翰福音 3:16) 那耶穌怎麼說呢？『…律法師…就問他說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:35-40) 我以前不懂什麼叫愛人如己，那時我在患憂鬱症的中間，我實在不想別人和我一樣得到憂鬱症，突然意識到這不是愛人如己嗎？我自己不想有憂鬱症，因此也不要別人因憂鬱症而難受的如自己一樣，這不是愛別人嗎？即使我還不能做到愛人如己，在這件事情上，我總算想通了！保羅說得好，『如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。』(哥林多前書 13:13) 所以講愛的經文相當的多。         在新約中提到的愛絕大多數是在講神的愛(G26)，G26 是名詞，G25 是動詞。在我們學習約翰福音前，我們來先看看愛的真諦，就是，『愛(G26)是恆久忍耐，(又有)是恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事(G807,G807)，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。 …』(哥林多前書 13:4-8)         首先我們要注意到人的愛是不能恆久忍耐的，必須要有神的愛，基督徒有內住的聖靈，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…』(哥林多前書 6:19) 我們已有神的愛，『… 因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 我們要做的是，『…靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 這就和釘十字架類似，自己不能把自己釘在十字架上的，一定非要別人釘不可，所以不靠著聖靈，我們不可能自己治死自己的老我的。以西結預言得好，『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。』(以西結書 36:26-27) 我們知道聖靈會住在一個沒有罪的地方，雖然這裏沒有明講，祂只能住在新靈裏面，祂不是住在肉心中。雖然這個肉心也是新的，和罪無關，它和聖靈是不同的種類，聖靈不會在肉心裏。      『我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。』(哥林多後書 4:7) 當老我被治死，就是那如瓦器的我被破碎，神的能力就因此會被顯現出來。這是一個窄門，而『你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。』(馬太福音 7:13-14) 也就是要分辨感動真是出於聖靈，不要像提幔人以利法一樣，做了撒但的工作還以為在為神作工(參約伯記 4:12-21) 以前講過這點，就不多說了。         一旦知道感動是從聖靈來，我們就要『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 聖靈的感動是可以被接受的人消滅的，要不保羅就不會這樣說。因為生命只能從神來，就像經文所說，『我(保羅)栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7) 要想得生命，一定要聖靈的帶領。      如果有聖靈的帶領，我們生活的一切都要被聖靈帶領，所以很顯然的，這也包括讀經時非要被聖靈引導不可，想想多少人會說我們還沒有準備好這樣讀經，從人的角度去查經，放在自己的手上，這樣怎麼會是治死老我呢？如果從人的角度度去查經，就會一旦和自己的想法不同，可能會去改變聖經的原意或甚至經文，好合乎自己的想法。我們實在是要從聖經的角度看事情，因為聖經是神所默示的，這也就是從神的角度看事情。不要像老底嘉的教會一樣，以為自己做了很多事情，在神眼中卻是一無是處，甚至將耶穌關在門外而不自知。(參啓示錄 3:14-22)         我們的神不是一個命令一個動作的神，凡事都有聖靈感動才能前行，我們不是看到在以利法身上，聖靈不是沒有先感動他，而讓他自己分辨去做決定嗎？有很多人都教導，如果聖靈沒有感動，就要停在原地不動，這實在不是神的本意，和神要在以利法的身上所行的不符合。其實以利法即使是犯了錯誤，但神是有恩典有憐憫的神，給了他機會悔改而赦免了他，就像經文所說，『耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」於是，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照着耶和華所吩咐的去行。…』(約伯記 42:7-9) 以利法的確是悔改了，因為他是照著耶和華所吩附的去行。      Continue reading “2112 愛的地位, 耶穌, 和施洗約翰 – 約翰福音 (1) (旋風著)”

We have already and shared “faith” based on the Gospel of Luke, and we have just mentioned “hope” in the Book of Revelation. Because Christians want to live a life of faith, hope and love on earth, it is time to share some “love” related scriptures.  In fact, faith, hope and love are not independent,Continue reading “1112 The status of love, Jesus, and John the Baptist – Book of John (1) (by Whirlwind)”

一般人常以为圣经无误论是指字句上的，如果是字句上的，就会发现有明显的矛盾，这时就只能自己骗自己说，原版的圣经是没有错误的，反正原版的圣经已失传，没有人可以证实这点。我们知道圣经的确是神所默示的，当我们看到明显的矛盾时，我们要思想的是为什么神要默示这明显的矛盾给我们，祂究竟想借著这明显的矛盾告诉我们什么？当我们不强解圣经时，就会发觉圣经的确是无误的，神借圣经告诉我们是一致的，在这里我们就从这个方向来看圣经，因为神是无限，人是有限，我们不可能看到所有这样的例子，只能举出一些例子来解释这原则。         以下就从三方面来看这些例子，首先我们借著一个例子去说明神默示明显的矛盾是要告诉我们什么？第二，我们从相信「神借著圣经告诉我们是一致的」著手，来看一些貌似有明显矛盾经文的例子和其解说。最后，我们解说了油管(YouTube)上一个视频中提到的九个明显矛盾的例子。 1. 神默示明显的矛盾是要告诉我们什么？            如果你还没有看过，「Watch “CXCY〈诚心呈义〉40分钟了解所有圣经中明显矛盾的经文” on YouTube」，请你先看看，不过我会尽量使这视频能够独立观看，他的链结为: https://youtu.be/z5ZY9Lg9-GQ?si=7TnGQ0tWpn_XXmbn。         首先我真的希望庄弟兄能够谦卑点，不要把题目定为「了解圣经中所有明显矛盾的经文」，问题很明显的出在『所有』这辞上。神是无限，人是有限，神可以随时随地的如祂开以利沙的仆人的眼睛般(参圣经．和合本, 列王纪下 6:8-23)，让我们看见我们不知道的事情。有时这看见是借著对网路或别人话语的分辩，保罗说得好，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 保罗是很谦卑的人，所以他会讲这句话。可是知道这句话的人不一定谦卑，就像我以前分享过，我知道这句话，但在神给我的环境中，我看到自己绝对不够谦卑。在这里我们还可以强调以前分享的一点，就是读经时不能随便划等号！ 谦卑是很难学到的，我们在这经文中，『…耶和华已经寻著一个合他心意的人，立他作百姓的君，…』(撒母耳记上 13:14) 可以很明显的看到那时大卫就是合神心意的人，但他在老年数民时仍说，『…我好知道他们的数目。』(撒母耳记下 24:2) 『大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳记下 24:10) 他在至少九个多月的那时才意识到心中的骄傲，因而祷告耶和华除掉他的罪孽。      耶和华借著迦得给了他三个选择，他非常了解神，于是他选择了，『…愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。』(撒母耳记下 24:14) 当『大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：「我犯了罪，行了恶；但这群羊做了甚么呢？愿你的手攻击我和我的父家。』(撒母耳记下 24:17)  所以那时已死了不少的民众，从他的祷告中我们看到了他的忧心和痛苦，看出这的确对他是一个惩罸，而不像其他的人可能会觉得，只要我没事，众民的死与我何干！请注意，经文说，『天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，…』(撒母耳记下 24:16) 这是在大卫祷告前就已发生了。大卫的骄傲被除去了，『因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。』(列王纪上 15:5) 大卫生前被惩罚过的事，圣经就不会再题，就如拔示巴的事情，他们的儿子死了，且耶和华说，『你既藐视我，…所以刀剑必永不离开你的家。』(撒母耳记下 12:10) 且说，『你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。』(撒母耳记下 12:12)         当有人见证自己已学会了谦卑，我实在是为他的骄傲担心，因为从他的表现，我不会觉得他会比大卫更好，至少神没对那人说过他是合神心意的人。我相信他是骄傲到自己看不到自己的骄傲，就像我以前分享过，我以前有过这样的经验，所会对这件事相当敏感。这作见证的人还不是很老就以为自己学到了谦卑，而大卫年老时仍没有学到，我只能够下结论说，这人是骄傲到看不到自己的骄傲，大卫不是那时事情已发生了，他也至少有九个多月仍不能意识到自己的骄傲吗？      保罗说，『…他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 所以基督徒是要模成耶稣的形像，而耶稣说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 所以要能谦卑是不可或缺的。知道自己不够谦卑不是完全没有用，因为知道自己的状况是能行的第一步，是和这经文在同样的原则下，『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 基督徒相信整本圣经都是神所默示的，因此从圣经的角度看事情就是从神角度看事情。基督的话都在圣经里面，岂可不「读出来」神借圣经告诉我们的，不要将自己的想法读进去。         在那视频中，我要先指出来『所有』这辞是不对的，不过能把一些有明显矛盾的经文放在一起，绝对是有帮助的，只是要解释正确。要从相信「神借著圣经告诉我们是一致的」著手，而不是错误的相信圣经的无误是指字句上的，在这里我们不是看到了一些字句上有明显矛盾的例子吗？当我们看到了明显的矛盾时，要问的是，神默示这些明显的矛盾，到底是要告诉我们什么？所以我要借著在网路上看到的，一个没有在这里讨论的明显矛盾，所以绝不是所有的明显矛盾都在那视频中。我们就看看刚才分享的原则是怎么说的，最后就依照这原则来看那视频所提到的，有九个明显矛盾的地方。         首先我们来看还有其他明显矛盾的例子。当耶稣被引到旷野受魔鬼的试探时，主要的是记录了三件事(参马太福音Continue reading “3111 圣经无误论的真谛 (旋风著)”

       一般人常以為聖經無誤論是指字句上的，如果是字句上的，就會發現有明顯的矛盾，這時就只能自己騙自己說，原版的聖經是沒有錯誤的，反正原版的聖經已失傳，沒有人可以証實這點。我們知道聖經的確是神所默示的，當我們看到明顯的矛盾時，我們要思想的是為什麼神要默示這明顯的矛盾給我們，祂究竟想藉著這明顯的矛盾告訴我們什麼？當我們不強解聖經時，就會發覺聖經的確是無誤的，神藉聖經告訴我們是一致的，在這裏我們就從這個方向來看聖經，因為神是無限，人是有限，我們不可能看到所有這樣的例子，只能舉出一些例子來解釋這原則。         以下就從三方面來看這些例子，首先我們藉著一個例子去說明神默示明顯的矛盾是要告訴我們什麼？第二，我們從相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」著手，來看一些貌似有明顯矛盾經文的例子和其解說。最後，我們解說了油管(YouTube)上一個視頻中提到的九個明顯矛盾的例子。 1. 神默示明顯的矛盾是要告訴我們什麼？         如果你還沒有看過，「Watch “CXCY〈誠心呈義〉40分鐘了解所有聖經中明顯矛盾的經文” on YouTube」，請你先看看，不過我會儘量使這視頻能夠獨立觀看，他的鏈結為: https://youtu.be/z5ZY9Lg9-GQ?si=7TnGQ0tWpn_XXmbn。         首先我真的希望莊弟兄能夠謙卑點，不要把題目定為「了解聖經中所有明顯矛盾的經文」，問題很明顯的出在『所有』這辭上。神是無限，人是有限，神可以隨時隨地的如祂開以利沙的僕人的眼睛般(參聖經．和合本, 列王紀下 6:8-23)，讓我們看見我們不知道的事情。有時這看見是藉著對網路或別人話語的分辨，保羅說得好，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 保羅是很謙卑的人，所以他會講這句話。可是知道這句話的人不一定謙卑，就像我以前分享過，我知道這句話，但在神給我的環境中，我看到自己絕對不夠謙卑。在這裏我們還可以強調以前分享的一點，就是讀經時不能隨便劃等號！         謙卑是很難學到的，我們在這經文中，『…耶和華已經尋着一個合他心意的人，立他作百姓的君，…』(撒母耳記上 13:14) 可以很明顯的看到那時大衞就是合神心意的人，但他在老年數民時仍說，『…我好知道他們的數目。』(撒母耳記下 24:2) 『大衞數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳記下 24:10) 他在至少九個多月的那時才意識到心中的驕傲，因而禱告耶和華除掉他的罪孽。      耶和華藉著迦得給了他三個選擇，他非常瞭解神，於是他選擇了，『…願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裏。』(撒母耳記下 24:14) 當『大衞看見滅民的天使，就禱告耶和華說：「我犯了罪，行了惡；但這羣羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。』(撒母耳記下 24:17)  所以那時已死了不少的民眾，從他的禱告中我們看到了他的憂心和痛苦，看出這的確對他是一個懲罸，而不像其他的人可能會覺得，只要我沒事，眾民的死與我何干！請注意，經文說，『天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，…』(撒母耳記下 24:16) 這是在大衞禱告前就已發生了。大衞的驕傲被除去了，『因為大衞除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。』(列王紀上 15:5) 大衞生前被懲罰過的事，聖經就不會再題，就如拔示巴的事情，他們的兒子死了，且耶和華說，『你既藐視我，…所以刀劍必永不離開你的家。』(撒母耳記下 12:10) 且說，『你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前、日光之下報應你。』(撒母耳記下 12:12)         當有人見証自己已學會了謙卑，我實在是為他的驕傲擔心，因為從他的表現，我不會覺得他會比大衞更好，至少神沒對那人說過他是合神心意的人。我相信他是驕傲到自己看不到自己的驕傲，就像我以前分享過，我以前有過這樣的經驗，所會對這件事相當敏感。這作見証的人還不是很老就以為自己學到了謙卑，而大衞年老時仍沒有學到，我只能夠下結論說，這人是驕傲到看不到自己的驕傲，大衞不是那時事情已發生了，他也至少有九個多月仍不能意識到自己的驕傲嗎？      保羅說，『…他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformed to)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 所以基督徒是要模成耶穌的形像，而耶穌說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 所以要能謙卑是不可或缺的。知道自己不夠謙卑不是完全沒有用，因為知道自己的狀況是能行的第一步，是和這經文在同樣的原則下，『可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 基督徒相信整本聖經都是神所默示的，因此從聖經的角度看事情就是從神角度看事情。基督的話都在聖經裏面，豈可不「讀出來」神藉聖經告訴我們的，不要將自己的想法讀進去。         在那視頻中，我要先指出來『所有』這辭是不對的，不過能把一些有明顯矛盾的經文放在一起，絕對是有幫助的，只是要解釋正確。要從相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」著手，而不是錯誤的相信聖經的無誤是指字句上的，在這裏我們不是看到了一些字句上有明顯矛盾的例子嗎？當我們看到了明顯的矛盾時，要問的是，神默示這些明顯的矛盾，到底是要告訴我們什麼？所以我要藉著在網路上看到的，一個沒有在這裏討論的明顯矛盾，所以絕不是所有的明顯矛盾都在那視頻中。我們就看看剛才分享的原則是怎麼說的，最後就依照這原則來看那視頻所提到的，有九個明顯矛盾的地方。         首先我們來看還有其他明顯矛盾的例子。當耶穌被引到曠野受魔鬼的試探時，主要的是記錄了三件事(參馬太福音 4:1-11,Continue reading “2111 聖經無誤論的真諦 (旋風著)”

Many people often think that biblical inerrancy refers to words. If it is words, they will find obvious contradictions. At this time, they can only lie to themselves and say that the original version of the Bible has no errors. Anyway, the original version of the Bible has been lost, so no one can confirmContinue reading “1111 The True Meaning of Biblical Inerrancy (by Whirlwind) “

更正是切掉了一个错误及其相关的部份，其余的保持一样。这已到了启示录的最后，我们首先要看见，我们只要敬拜神，我们不要如约翰般的软弱，因看到天使的荣耀会要敬拜天使，但这是相当不容易的，所幸那天使知道自己的本位。第二，我们看到不是每个人都相信预言，神会任凭我们做自己的抉择。我们也看到了主耶稣自己宣告祂是三位一体的神中的一位，怎么会有人说没有三位一体的神呢！我们要做能进城的，洗净自己的衣服的得胜者。我们也看到主耶稣是旧约所说的弥赛亚，不论在耶稣基督的父系家谱，或母系家谱，我们都可以看见祂是大卫的根，又是他的后裔。祂是明亮的晨星，是我们在黑暗中的一线曙光。最后我们知道启示录的预言不可加添也不可减少，我们各举了一个这样的例子，这样号称自己是基督徒的人怎么会不怕神的话啊！我们实在是要尊重神的话，把神当作神来看待，要知道神是无限，而人是有限。 1. 天使和我们同是作仆人的         『天使又对我说：「这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」「看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：「千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。」』(启示录 22:6-9)         首先很清楚的说，天使说这是真实的，是将要必成的事。我们很清楚的看到，不只是听见就可以了，而是要去遵行，我们以前分享过，听见的而听对的确实比没有听见的有福，就不多讲这点了。虽然我们知道，『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』(彼得后书 3:9) 但时候总归是要到的，是时候了虽然『…主的日子要像贼来到一样。…』(彼得后书 3:10) 祂有绝对的主权。 这是约翰第二次要敬拜天使，第一次是『天使吩咐我说：「你要写上：『凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！』」又对我说：「这是神真实的话。」我就俯伏在他脚前要拜他。他说：「千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」』(启示录 19:9-10) 这是因为约翰看见了天使带著属天的荣耀而忘了基督徒只要敬拜神，所幸虽然约翰显示了人的软弱，但天使知道自己的职份，说你要敬拜神。这就如耶稣被试探时，很清楚的『…说：「撒但退去吧！因为经上记著说：『当拜主你的神，单要事奉他。』」』(马太福音 4:10)        关于不要敬拜天使这点，希伯来书说得很清楚，『神既在古时借著众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对哪一个说：「你是我的儿子，我今日生你」？ 又指著哪一个说：「我要作他的父，他要作我的子」？』(希伯来书 1:1-5) 我们知道在耶稣道成肉身的时间里面是有一个次序的，父差遣子，子不去圣灵不来。但在永世里，祂们同尊同荣，是三位一体的神。 再者，『所有的天使，神从来对哪一个说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」？天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？』(希伯来书 1:13-14) 在新约中，很清楚的说，我们单要敬拜那三位一体的神。        我们再从旧约来看，神给了我们十诫而最开始的两诫是这样说的，『神吩咐这一切的话说：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。「除了我以外，你不可有别的神。「不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』(出埃及记 20:1-6) 很清楚的说明我们不能敬拜别神。 神借著圣经告诉我们的是多么的一致啊！ 2. 人对预言的抉择和主耶稣的宣告      『他又对我说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。』(启示录 22:10-17)        在但以理那时，『所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。』(但以理书 8:26) 那时的异象是封住的，因『凡事都有定期，天下万务都有定时。』(传道书 3:1) 现在时候到了，预言不再被封住。但很显然的不是每个都相信而接受预言，人对预言有抉择，神不帮你做选择，是任凭你做自己的决定，我们实在是应该转向神！        我们很明显的看到主耶稣宣告自己是三位一体神中间的那一位，我们上次已谈到新耶路撒城是至圣所，是三位一体的神同在的地方，就不多讲这一点了。我们看到了洗净自己的衣服的得胜者可以进城，就像我们上次所强调的，不要沦为在城外坠落的基督徒，只能有咬牙切齿的份。        我们也看到主耶稣是旧约所说的弥赛亚，不论在马太福音的第一章耶稣基督的父系家谱，或是路加福音第三章中耶稣基督的母系家谱，我们都可以看见祂是大卫的根，又是他的后裔。祂是明亮的晨星，是我们在黑暗中的一线曙光。 3. 启示录的预言不可加添也不可减少 『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说：「是了，我必快来！」 阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！』(启示录 22:18-21)        有人没有提任何的证据下而主观的说，开始的经文是外加的，不应该在那里，这人明明知道这样做是删去了这书上的预言，我实在是怀疑这样号称自己是基督徒的人怎么会不怕神的话！而另外有人告诉我说，只有属灵的人知道七雷的发生，我当然不知道，圣经明说，『七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：「七雷所说的你要封上，不可写出来。」』 (启示录 10:4) 约翰顺服神，他的确没有记载七雷所说的。这是属于在预言上加添甚么的号称为基督徒的人，还以为自己有特别的看见，我会同样的问，这样号称自己是基督徒的人怎么会不怕神的话啊！难怪在神眼中有这么多启示录所提的老底嘉的教会！人都会照自己的想法去做事情，像老底嘉教会一样，以为自己做了很多事情，但在神的眼中一无是处，基至于他们把耶稣关在门外，而不自知！       Continue reading “3110 更正 主耶稣是三位一的神和弥塞亚的宣告 – 启示录 (18) (旋风著)”

    這已到了啓示錄的最後，我們首先要看見，我們只要敬拜神，我們不要如約翰般的軟弱，因看到天使的榮耀會要敬拜天使，但這是相當不容易的，所幸那天使知道自己的本位。第二，我們看到不是每個人都相信預言，神會任憑我們做自己的抉擇。我們也看到了主耶穌自己宣告祂是三位一體的神中的一位，怎麼會有人說沒有三位一體的神呢！我們要做能進城的，洗淨自己的衣服的得勝者。我們也看到主耶穌是舊約所說的彌賽亞，不論在耶穌基督的父系家譜，或母系家譜，我們都可以看見祂是大衞的根，又是他的後裔。祂是明亮的晨星，是我們在黑暗中的一線曙光。最後我們知道啓示錄的預言不可加添也不可減少，我們各舉了一個這樣的例子，這樣號稱自己是基督徒的人怎麼會不怕神的話啊！我們實在是要尊重神的話，把神當作神來看待，要知道神是無限，而人是有限。 1. 天使和我們同是作僕人的         『天使又對我說：「這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。」「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」這些事是我約翰所聽見、所看見的，我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。」』(啓示錄 22:6-9)         首先很清楚的說，天使說這是真實的，是將要必成的事。我們很清楚的看到，不只是聽見就可以了，而是要去遵行，我們以前分享過，聽見的而聽對的確實比沒有聽見的有福，就不多講這點了。雖然我們知道，『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9) 但時候總歸是要到的，是時候了雖然『…主的日子要像賊來到一樣。…』(彼得後書 3:10) 祂有絕對的主權。         這是約翰第二次要敬拜天使，第一次是『天使吩咐我說：「你要寫上：『凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』」又對我說：「這是神真實的話。」我就俯伏在他腳前要拜他。他說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」』(啓示錄 19:9-10) 這是因為約翰看見了天使帶著屬天的榮耀而忘了基督徒只要敬拜神，所幸雖然約翰顯示了人的軟弱，但天使知道自己的職份，說你要敬拜神。這就如耶穌被試探時，很清楚的『…說：「撒但退去吧！因為經上記着說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」』(馬太福音 4:10)        關於不要敬拜天使這點，希伯來書說得很清楚，『神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉着他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，神從來對哪一個說：「你是我的兒子，我今日生你」？ 又指着哪一個說：「我要作他的父，他要作我的子」？』(希伯來書 1:1-5) 我們知道在耶穌道成肉身的時間裏面是有一個次序的，父差遣子，子不去聖靈不來。但在永世裏，祂們同尊同榮，是三位一體的神。      再者，『所有的天使，神從來對哪一個說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」？天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？』(希伯來書 1:13-14) 在新約中，很清楚的說，我們單要敬拜那三位一體的神。        我們再從舊約來看，神給了我們十誡而最開始的兩誡是這樣說的，『神吩咐這一切的話說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。「除了我以外，你不可有別的神。「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』(出埃及記 20:1-6) 很清楚的說明我們不能敬拜別神。 神藉著聖經告訴我們的是多麼的一致啊！ 2. 人對預言的抉擇和主耶穌的宣告      『他又對我說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衞的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。』(啓示錄 22:10-17)        在但以理那時，『所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。』(但以理書 8:26) 那時的異象是封住的，因『凡事都有定期，天下萬務都有定時。』(傳道書 3:1) 現在時候到了，預言不再被封住。但很顯然的不是每個都相信而接受預言，人對預言有抉擇，神不幫你做選擇，是任憑你做自己的決定，我們實在是應該轉向神！        我們很明顯的看到主耶穌宣告自己是三位一體神中間的那一位，我們上次已談到新耶路撒城是至聖所，是三位一體的神同在的地方，就不多講這一點了。我們看到了洗淨自己的衣服的得勝者可以進城，就像我們上次所強調的，不要淪為在城外墜落的基督徒，只能有咬牙切齒的份。        我們也看到主耶穌是舊約所說的彌賽亞，不論在馬太福音的第一章耶穌基督的父系家譜，或是路加福音第三章中耶穌基督的母系家譜，我們都可以看見祂是大衞的根，又是他的後裔。祂是明亮的晨星，是我們在黑暗中的一線曙光。 3. 啓示錄的預言不可加添也不可減少        『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。證明這事的說：「是了，我必快來！」 阿們！主耶穌啊，我願你來！願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！』(啓示錄 22:18-21)        有人沒有提任何的証據下而主觀的說，開始的經文是外加的，不應該在那裏，這人明明知道這樣做是删去了這書上的預言，我實在是懷疑這樣號稱自己是基督徒的人怎麼會不怕神的話！而另外有人告訴我說，只有屬靈的人知道七雷的發生，我當然不知道，聖經明說，『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』Continue reading “2110 主耶穌是三位一的神和彌塞亞的宣告 – 啓示錄 (18) (旋風著)”

Correction cuts out an error and its associated parts, leaving the rest the same. This has come to the end of the book of Revelation. We must first see that we must only worship God. We should not be as weak as John about to worship the angel since he saw the angel glory fromContinue reading “1110 Correction: The proclamation of Lord Jesus as the Triune God and the Messiah – Revelation (18) (by Whirlwind) “