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First, let’s look at what true freedom is. It is impossible to obtain it without being in Christ.  Second, who of us are the true descendants of Abraham, that is, those who are justified by faith. True circumcision is in the heart, not in the body.  The devil is the father of lies, and throughContinue reading “1124 True freedom, true descendants, and Jesus – John (8) 31-59 (by Whirlwind)”

更正: 衹有三位一體的神是絕對客觀的。這裏是假設醫療系統沒有錯，所以這是客觀的事實。在一般的情況下，這假設是沒錯的，但在特殊的情況下，也有會作假的醫生。        一般的見証都是都有一些不能顯給別人看的地方，譬如說，有某個經文出現在我的意念中，我在異夢或異像中看見，所以這些都是在說我們所謂的主觀証據。而三位一體的神已用一個醫療系統的客觀紀錄，毋庸置疑的彰顯出祂的存在，也就是我們所謂的客觀事實。如果一個非基督親眼看見這紀錄，就解決了他一個最基本的關於神存不存在的問題。也許是我的學識淺薄，據我所知，其他宗教所謂的神，都有超自然事情的記錄，但唯有我們這三位一體的『神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在』。如果你知道有別的所謂的神有這樣的事情，請告訴我。謝謝。其實即使人知道神用客觀事實彰顯出祂的存在以後，人有自由意志，可以做任何決定，包括雖知道有客觀事實這點，仍可否認三位一體的神的存在。我這樣說，是因為我曾遇過到過一個非基督徒告訴我，即使有客觀事實，如果和這人想得不一樣，這人是看都不願意看的，我們可看到， 個人的決定是勉強不得的！      如果一個基督徒要行大使命中的傳福音，告訴非基督這是他親眼看見的客觀事實，且更有可能變成那個非基督徒有和他相同的客觀事實，這樣更能令人信服，在這種情況下基督徒是為別人而親眼去看的。但如果一個基督徒沒有經歷過客觀事實，而他現在有一個機會讓他親自看見這客觀事實，讓他知道神的確用客觀事實彰現了祂的存在，在這種情況下，他也是為自己看的。即使不懂英文也沒有關係，可以用翻譯的軟體作即時翻譯成任何軟體做得到的語言。如果你想親自看而不會這樣做，只要你有手機，我就會用谷歌作為一個即時翻譯英文成中文的例子，另外告訴你可如何做。所以這客觀事實是世界性的，基本上會任何語言都可得到。      就我所知，三位一體的神在約二千來都沒有做過這樣的客觀事實。我們就先舉出我經歷過的一個不常見的主觀証據的例子，然後敍述這客觀事實，最後說明如何能使你親眼看見這客觀事實。      就像以前的文章一樣，這篇文章是基於在油管(YouTube)上分享的專題查經，所以我們在開始時有簡短的詩歌敬拜，這次我們是唱了有關超過所求所想的事的詩歌。關於超過所求和所想的事情，這兩者是不一樣的，如果我們連想都不能想到，怎麼能求呢？要能求，必須先要能想到，不能是超過所想的事情！譬如說，我們會在禱告中求神醫治我們，神常常作出超過我們所求的醫治，所以病得痊癒絕不是超過我們所想的事情。也就是說，如果你舉一個現在發生的事情作例子，那例子就是你能想到的，怎麼會是超過你所想的？在邏輯上一般是行不通的，除非發生的事情是猶如耶穌告訴門徒說，祂會死裏復活，門徒當時不信，是因為超過他們那時所想的，一直到門徒真正的看到耶穌復活，才相信了這話，所以耶穌那時是告訴門徒一個超過他們所想的事情。且門徒在祂復活後親自看到祂升到天上 (參使徒行傳 1:1-9)，才會相信耶穌說的另一個預言，『…他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。』(馬太福音 24:30) 所以祂復活以後是永遠活著的。       我們剛才分享過，一般的見証都是主觀証據，都會有一些不能顯示給別人看的部份，但那些對那人都是很真實的，所以我們會稱之為主觀証據。三位一體的神有一次使我經歷過一次超過我想的事情，我原先本是不知道這件事，直到經歷和妻子做的試驗後，才確實知道了這事。起初也試著和別人分享這事，最後同意一位弟兄所說的，這不造就人，因為別人不知道我在說什麼！據我所知，在文獻中是不可能有這樣的事情的，因為以現在的科技，至少有一部份是人做不到的。我現在就舉一個在文獻中報導過，所以可以和別人分享，但卻是大部份人都不知道我在說什麼的例子，來說明另一類的主觀証據。         這例子是和我現在的眼睛有的雙重影像有關，如果你不知道什麼是雙重影像，我就先解釋一下它的基本概念。就是我們有兩隻眼睛，因此左右眼都可以看到一個兩度空間的影像，這兩個兩度空間的影像會在腦中合而為一，使正常的人最終看到的是一個三度空間的立體影像。對一個有雙重影像的人來說，他的兩個影像不能在腦中合成一個三度空間的立體影像，所以他看到一個東西是兩個兩度空間分開的個別影像，也就是雙重影像。         我是個有雙重影像的人，如果我的左手橫伸出去的時候，我只看到一個手，但當我右手橫伸出去的時候，我會看到兩隻手，一個是從左眼而來的影像，而另一個從右眼而來，因為在右邊，所以只要我一眨左眼，就知道那個是從右眼而來對的影像。然後腦能做使人訝異的事情，因為錯的影像會逐漸消失，只剩下由右眼而來的一隻手。你看不到我說的兩隻手，因為正常人本就是會看到一隻手，雖然你相信我不在說謊，但你會很難真正相信我真看到了右邊有兩隻手，因為你看不到。         關於在文獻中報導過這事，我兒子是驗光的醫生，他確認了他在學校時學過這事，所以我知道在文獻中報導過，能夠分享。重點是在說，這是屬於主觀証據，我看到了但你看不到，會很難真正的相信。這和信仰有一點類似，所以信仰是很難的，基督徒是要:『你們雖然沒有見過他(耶穌)，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，並且得着你們信心的果效，就是(靈)魂的救恩。』(彼得前書 1:8-9) 請注意，原文只有魂這個字，沒有靈字。尤其是，『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 人真的會自己欺騙自己的！我知道這是真實的，因為我有過這樣的經驗。所以我們真該如彼得所說，『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 不要落入仇敵的手中。        我今天要分享的是超過我想的客觀事實，詳情如後。如果你生病時會去找醫生治療，需要動手術時也如此，那麼這篇文章就是為你寫的，告訴你神的存在是可由能給別人看的客觀事實來証明。也就是從人和從神角度看，都是客觀事實和存在，而非內心的感動或相信。            這樣的客觀事實可以從我遭遇的事情看見。在網路上的UCDavis醫療系統的MyChart，11/27/23紀錄了我和那時的家庭醫生對話，說我可以吃降血藥Losarton半顆，但要保持另一種降血壓藥Metoprolol的劑量相同，所以那時我是吃兩種降血壓藥的。            MyChart的紀錄顯示，我現在沒有吃任何降血壓藥，並在1/9/25紀錄了我送給我現在醫生的最近的血壓紀錄中，從 3/5/24 到1/9/25，一點高血壓的問題也沒有。            一件事情的發生，不是人做的，就是靈界做的！既然這樣高血壓的治療不是人能做的，因此一定是靈界做的。在靈界中不是屬神的，就是屬撒但的，因為我們知道撒但不會這樣做，所以一定是屬神的！所以說，神用在一個醫療系統中紀錄的客觀的事實，彰顯了祂的存在。             如果你認為醫療系統所紀錄的是客觀的事實，則會沒有任何疑慮的相信我所經歷的這事是客觀的事實，因在邏輯上只有這可能性。如果你主觀的相信，醫療系統紀錄的不見得對，不相信醫療系統的紀錄，這樣你就不會達到同樣的結論！所以有這樣對醫療系統的信心是我們的前提，有了這樣對醫療系統的信心，我們才會看到神藉著醫療系統所紀錄的客觀事實，彰顯出祂的存在。             你現在可以看到我碰到的事是這樣的客觀事實嗎？如果你知道我所碰到的是客觀的事實，你有沒有興趣親自看MyChart中所紀錄的，把我的客觀的事實，也變為你的客觀的事實？所以對你來說，這是不能給人看但屬於你的客觀事實。我必須強調，你得親自看見才會成為你的客觀的事實，要不，你只是主觀的相信我說的是事實。            神的確在有網路前沒有這樣做過，有網路後才有可能透過網路的醫療系統、讓人親自看見能給人看的客觀事實。至於三位一體的神在有網路後是否這樣做過，我只能說我不知道，如果你知道這樣的事情請告訴我。啓示不只是會用超自然的方式在意念中告訴我們，神也常用別人的話啓示我們，如保羅見過大光後神是要亞拿尼亞告訴他一些事情(參使徒行傳 9:1-18)。我本來不想把這客觀事實放在油管和網路上，因為你在網路上看到的仍是主觀証據，因你要主觀的相信我沒有說謊。因我曾因別人的話得到啓示過，我真的不知道這次神會不會用我的分享去啓示你看到已做在你身上的事情，就像我起先並不知道這客觀事實一樣，直到在意念中被啓示喚醒。真的很希望神已在別人身上，做過這樣類似的客觀事實。            請注意，即使你親自看見，我們有的客觀事實仍有所不同。你所有的客觀事實不能變為別人的客觀事實，因為你不能登入我的 MyChart。我這樣說是因為我知道有人動手術拿掉腦瘤後沒有吃藥，這樣的不吃藥的治療不是人能做的。不過就算是這人可以有紙上的紀錄顯示出他所說的一切話，但別人仍必須相信他的紀錄不是假造的，相信他說的話，也就是說，那人經歷了的是不能客觀的顯給別人看的客觀事實。            為了達到親眼見的這個目的，我會登錄進入我的MyChart，使你能夠親眼看到這客觀事實的所有紀錄。我們知道，一般有主觀証據的見証，從神的角度看也是客觀事實，因為祂已經做了這事。但從人的角度看，是主觀証據，會有不能顯示給別人看到的部份，如剛才提到的某人說: 在意念中我有某些話，或在異夢中看到了一些事情，等等。以上所說的 MyChart 的紀錄，是從人的角度看，也是客觀事實， 所以可顯給非基督徒看，証明神的存在，解決他們的一個基本的問題。如果一個非基督徒不相信聖經的話只用純粹的邏輯，就會得到不可知論的結論。在這裏我只是說，他們親自來看只是解決了他們的一個基本的問題，他們也不會立刻因只有這一個客觀事實而信主，個人的決定是勉強不得的。已經有一個非基督徒也這樣做了，只是希望有一天他能想到這對他的影響，知道神確實存在，這已經是善莫大焉了！            Continue reading “2123 更正: 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在 (旋風著)”

Correction: Only the triune God is absolutely objective. This assumes the medical system is flawless, making it an objective fact. While generally true, exceptions exist where doctors may commit fraud under specific circumstances. Generally speaking, there are some things in a testimony that cannot be shown to others. For example, people would say that aContinue reading “1123 Correction: God reveals His existence through objective facts that are visible to others (by Whirlwind) ​”

    我们的目的是看整本圣经怎么说，而不是像某些查经班停留在某些章节或相关的经文中，认为偏离这些经文所讨论的主题就是打搅。圣经本是一个话题会带出另一个话题的，就像以赛亚所说的，『…耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。…』(以赛亚书 28:13) 在这里，我们要以约翰福音 8:21-30 做例子来说明这一点，从起初的经文中，一步一步的带领我们到有争议性的、相关顺服的话题，并澄清其意义。我们是从圣经是神所默示的开始，虽然保罗说『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16) 这句话，新约如启示录还没有写，所以他那时讲的是旧约，但基督徒相信新旧约都是神所默示的，立新约和旧约的都是一位神。因圣经都是神所默示的，我们相信神借著圣经告诉我们是一致的，当我们相信这时，我们就有可能看到一些我们以前没有看到的事情。也因为知道圣经是神所默示的，就看到并行出不把圣经的话打折扣这点。然后以这两者为前提，作为我们个人能接受的逻辑的开始，等下我们会详细的说明这点。也正因为不把圣经的话打折扣，我们都是引用圣经的话语 。我们在这里要强调的一点就是、我们在对一个叙述问一个简单的问题，就是圣经有没有明讲或是有这概念。对于后者我们可以用三位一体作例子，圣经没有用过这辞，但绝对有这概念。如果一个叙述两者都不包括，我们就知道这叙述是主观的，自己创造了一个不是圣经所说的神。          现在我们就来看约翰福音 8:21-30， 『耶稣又对他们说：「我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。」犹太人说：「他说『我所去的地方，你们不能到』，难道他要自尽吗？」耶稣对他们说：「你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。」他们就问他说：「你是谁？」耶稣对他们说：「就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。」他们不明白耶稣是指著父说的。所以耶稣说：「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭著自己做的。我说这些话，乃是照著父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」耶稣说这话的时候，就有许多人信他。』(约翰福音 8:21-30)             我们已在『3120 耶稣在住棚节教训人并其归属 – 约(7)1-36』中的『3. 耶稣基督的归属』已分享过，我们现在知道耶稣本是道成肉身，祂的归属本是在天上。对这篇文章有兴趣的人，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』。          在这里，一开始又再说明了当时的犹太人是不可能知道耶稣会去那里的。当然耶稣不会去自尽，祂最终被钉上了十字架，在十字架上，『耶稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。』(约翰福音 19:30) 神的救恩计划就成了。在这里，并再一次强调，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18)             接著就明说了祂是基督，因经文说，『…你们若不信我是基督，必要死在罪中。』(约翰福音 8:24) 他们仍问你是谁，明显的不相信祂的话。我们在这些经文中也看到差祂来的是父，所以我们上次看见在道成肉身的这段时间里有一个次序，因『…我若不去，保惠师(圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 但在世界被创造前，是没有时间的，那时三位一体的神是同尊同荣的，就像经文所说，『父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:5) 祂们是以爱连接在一起，『…因为创立世界以前，你已经爱我了。』(约翰福音 17:24) 这里只提到父与子，没有提到圣灵，但在别的经文中，我们看到圣经虽然没有用过三位一体这辞，但绝对有基督徒相信的三位一体的神的概念。在时间中我们看到一个次序，在没有时间时，从神借著圣经告诉我们是一致的来看，三位一体的神都是以爱连结，同尊同荣的。             我们看到耶稣不是靠自己的意思传说什么，经文明说，『…但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。』(约翰福音 8:26) 『我所说的，是在我父那里看见的；…』(约翰福音 8:38) 我们看到，真理的圣灵来了是要为耶稣作见证(参约翰福音 15:26) 。 就是『 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。』(约翰福音 16:13-14) 这不是一脉相承吗？在道成肉身的这段时间里，最终还是归于父神的教导，三位一体的神在救恩的计划中各有不同的角色。        Continue reading “3122 耶稣是基督与顺服的真谛和逻辑 – 约(8)21-30 (旋风著)”

    我們的目的是看整本聖經怎麼說，而不是像某些查經班停留在某些章節或相關的經文中，認為偏離這些經文所討論的主題就是打攪。聖經本是一個話題會帶出另一個話題的，就像以賽亞所說的，『…耶和華向他們說的話是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。…』(以賽亞書 28:13) 在這裏，我們要以約翰福音 8:21-30 做例子來說明這一點，從起初的經文中，一步一步的帶領我們到有爭議性的、相關順服的話題，並澄清其意義。我們是從聖經是神所默示的開始，雖然保羅說『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16) 這句話，新約如啓示錄還沒有寫，所以他那時講的是舊約，但基督徒相信新舊約都是神所默示的，立新約和舊約的都是一位神。因聖經都是神所默示的，我們相信神藉著聖經告訴我們是一致的，當我們相信這時，我們就有可能看到一些我們以前沒有看到的事情。也因為知道聖經是神所默示的，就看到並行出不把聖經的話打折扣這點。然後以這兩者為前提，作為我們個人能接受的邏輯的開始，等下我們會詳細的說明這點。也正因為不把聖經的話打折扣，我們都是引用聖經的話語 。我們在這裏要強調的一點就是、我們在對一個敘述問一個簡單的問題，就是聖經有沒有明講或是有這概念。對於後者我們可以用三位一體作例子，聖經沒有用過這辭，但絕對有這概念。如果一個敘述兩者都不包括，我們就知道這敘述是主觀的，自己創造了一個不是聖經所說的神。      現在我們就來看約翰福音 8:21-30， 『耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。」猶太人說：「他說『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。」他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」他們不明白耶穌是指着父說的。所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑着自己做的。我說這些話，乃是照着父所教訓我的。那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」耶穌說這話的時候，就有許多人信他。』(約翰福音 8:21-30)         我們已在『2120 耶穌在住棚節教訓人並其歸屬 – 約(7)1-36』中的『3. 耶穌基督的歸屬』已分享過，我們現在知道耶穌本是道成肉身，祂的歸屬本是在天上。對這篇文章有興趣的人，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』。      在這裏，一開始又再說明了當時的猶太人是不可能知道耶穌會去那裏的。當然耶穌不會去自盡，祂最終被釘上了十字架，在十字架上，『耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。』(約翰福音 19:30) 神的救恩計劃就成了。在這裏，並再一次強調，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18)          接著就明說了祂是基督，因經文說，『…你們若不信我是基督，必要死在罪中。』(約翰福音 8:24) 他們仍問你是誰，明顯的不相信祂的話。我們在這些經文中也看到差祂來的是父，所以我們上次看見在道成肉身的這段時間裏有一個次序，因『…我若不去，保惠師(聖靈)就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7) 但在世界被創造前，是沒有時間的，那時三位一體的神是同尊同榮的，就像經文所說，『父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:5) 祂們是以愛連接在一起，『…因為創立世界以前，你已經愛我了。』(約翰福音 17:24) 這裏只提到父與子，沒有提到聖靈，但在別的經文中，我們看到聖經雖然沒有用過三位一體這辭，但絕對有基督徒相信的三位一體的神的概念。在時間中我們看到一個次序，在沒有時間時，從神藉著聖經告訴我們是一致的來看，三位一體的神都是以愛連結，同尊同榮的。         我們看到耶穌不是靠自己的意思傳說什麼，經文明說，『…但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。』(約翰福音 8:26) 『我所說的，是在我父那裏看見的；…』(約翰福音 8:38) 我們看到，真理的聖靈來了是要為耶穌作見證(參約翰福音 15:26) 。 就是『 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入)一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。』(約翰福音 16:13-14) 這不是一脈相承嗎？在道成肉身的這段時間裏，最終還是歸於父神的教導，三位一體的神在救恩的計劃中各有不同的角色。         這經文告訴我們，祂早就知道自已會被釘十字而被舉起，而祂的確是『…我常做他所喜悅的事。』(約翰福音 8:29) 因為『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 因祂講的是真理，『…就有許多人信他。』(約翰福音 8:30) 我們也看到了信祂的不只有那約一百二十名，就是在耶穌復活後的第一個五旬節的『那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來。』(使徒行傳 1:15) 請注意，那時聚會中只有弟兄，沒有姊妹，因最開始的那時習俗本是如此。但後來是有姊妹加入的，因保羅說，『婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。』(哥林多前書 14:34-35) 在這裏，很自然的就引我們到了等下要討論的順服的話題。     Continue reading “2122 耶穌是基督與順服的真諦和邏輯 – 約(8)21-30 (旋風著)”

Our purpose is to see what the entire Bible says, rather than staying in certain chapters or related scriptures like some Bible study groups, thinking that deviating from the topics discussed in these assigned scriptures is a distraction.  The Bible is one in which one topic leads to another, as Isaiah said, “So the wordContinue reading “1122 Jesus is Christ and truth of logic and obedience – John(8)21-30 (by Whirlwind) “

    首先我们提到基督徒会有圣灵活水的江河，从内住的圣灵发出，因耶稣已得了荣耀，为我们钉十字架而死，『…复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 直到复活后的五旬节，门徒才真正意识到圣灵的实在和其作为，我们也看到犹太人因耶稣的出身不高而不相信祂是基督。第二，我们看到「无人下手」是从神的角度看，从人的角度看也相同，因耶稣的教训是带著权柄的。第三，我们看到耶稣是有恩典有怜悯的，祂并没有定行淫中被拿的妇人的罪，但和以前一致的嘱咐她，不要再明知故犯了。也同时讨论了一个带来的相应问题。最后我们看到耶稣是世界的光，不只是光，也是生命和爱，再一次讨论了判断和论断原文用的都是同一个字，论断的真正意义在那里。经文说得很清楚，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14) 没有判断怎能分辩呢？我们再一次看到，在祂的时间没有到的时候，人是不能拿祂的。 1.  圣灵活水的江河            『节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得著荣耀。众人听见这话，有的说：「这真是那先知。」有的说：「这是基督。」 但也有的说：「基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说『基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的』吗？」于是众人因著耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。』(约翰福音 7:37-44)          关于住棚节，『耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：『这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，甚么劳碌的工都不可做。』(利未记 23:33-36) 所以节期的最大之日是指住棚节的第八日。     这里很清楚的说明基督徒会有内住的圣灵，也就是『岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？』(哥林多前书 3:16) 并且圣灵会如活水的江河涌出。『耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』(约翰福音 12:23-24) 祂的确得了荣耀，为我们钉上十字架而死，『…复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 只是那时耶稣尚未钉上十字架，没有人知道圣灵是什么，到最后的晚餐等卖主的犹大出去后，主才说，『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。』(约翰福音 14:16-17) 『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』(约翰福音 14:26)          在时间上，是有一个先后的次序的，经文明说，『…我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 而父差遣了子，也是圣经明说的，『耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」』(约翰福音 20:21) 但要一直到主钉十字架复活后的第一个『五旬节到了，门徒都聚集在一处』时，他们被圣灵充满后(参使徒行传 2:1-11)，才真正意识到圣灵的实在和其作为！             因祂的话众人就起了争议，基本上就是法利赛人回答尼哥底母的话，『内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」』(约翰福音 7:50-52) 我们也可从拿但业对腓力说的话看到同样的这点，就是『…拿撒勒还能出甚么好的吗？…』(约翰福音 1:46) 当时的众人是以耶稣基督的出身在衡量祂，怎么会听祂说的话呢？最后提到了「无人下手」，这是因为祂的时间还没有到的缘故。 2. 耶稣的教训是带著权柄的             『差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：「你们为甚么没有带他来呢？」差役回答说：「从来没有像他这样说话的。」法利赛人说：「你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。」内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」』(约翰福音 7:45-52)             我们刚才提到「无人下手」是从神的角度看，即使从人的角度看，也会有同样的结果，在别的经文中就很清楚，『因为他(耶稣)教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。』(马太福音 7:29) 差役怎么敢下手拿祂呢？至于法利赛人和尼哥低母的对话意谓著什么，我们刚才已谈过，这里就不多讲了。Continue reading “3121 圣灵、权柄、行淫的妇人、和光 – 约(7)37-(8)20 (旋风著)”

    首先我們提到基督徒會有聖靈活水的江河，從內住的聖靈發出，因耶穌已得了榮耀，為我們釘十字架而死，『…復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 直到復活後的五旬節，門徒才真正意識到聖靈的實在和其作為，我們也看到猶太人因耶穌的出身不高而不相信祂是基督。第二，我們看到「無人下手」是從神的角度看，從人的角度看也相同，因耶穌的教訓是帶著權柄的。第三，我們看到耶穌是有恩典有憐憫的，祂並沒有定行淫中被拿的婦人的罪，但和以前一致的囑咐她，不要再明知故犯了。也同時討論了一個帶來的相應問題。最後我們看到耶穌是世界的光，不只是光，也是生命和愛，再一次討論了判斷和論斷原文用的都是同一個字，論斷的真正意義在那裏。經文說得很清楚，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。』(希伯來書 5:14) 沒有判斷怎能分辨呢？我們再一次看到，在祂的時間沒有到的時候，人是不能拿祂的。 1.  聖靈活水的江河        『節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得着榮耀。眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」有的說：「這是基督。」 但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說『基督是大衞的後裔，從大衞本鄉伯利恆出來的』嗎？」於是眾人因着耶穌起了紛爭。其中有人要捉拿他，只是無人下手。』(約翰福音 7:37-44)      關於住棚節，『耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：『這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可做。』(利未記 23:33-36) 所以節期的最大之日是指住棚節的第八日。         這裏很清楚的說明基督徒會有內住的聖靈，也就是『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？』(哥林多前書 3:16) 並且聖靈會如活水的江河湧出。『耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』(約翰福音 12:23-24) 祂的確得了榮耀，為我們釘上十字架而死，『…復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 只是那時耶穌尚未釘上十字架，沒有人知道聖靈是什麼，到最後的晚餐等賣主的猶大出去後，主才說，『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。』(約翰福音 14:16-17) 『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』(約翰福音 14:26)      在時間上，是有一個先後的次序的，經文明說，『…我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7) 而父差遣了子，也是聖經明說的，『耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」』(約翰福音 20:21) 但要一直到主釘十字架復活後的第一個『五旬節到了，門徒都聚集在一處』時，他們被聖靈充滿後(參使徒行傳 2:1-11)，才真正意識到聖靈的實在和其作為！         因祂的話眾人就起了爭議，基本上就是法利賽人回答尼哥底母的話，『內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」』(約翰福音 7:50-52) 我們也可從拿但業對腓力說的話看到同樣的這點，就是『…拿撒勒還能出甚麼好的嗎？…』(約翰福音 1:46) 當時的眾人是以耶穌基督的出身在衡量祂，怎麼會聽祂說的話呢？最後提到了「無人下手」，這是因為祂的時間還沒有到的緣故。 2. 耶穌的教訓是帶著權柄的         『差役回到祭司長和法利賽人那裏，他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的。」法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？官長或是法利賽人豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的。」內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」』(約翰福音 7:45-52)         我們剛才提到「無人下手」是從神的角度看，即使從人的角度看，也會有同樣的結果，在別的經文中就很清楚，『因為他(耶穌)教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。』(馬太福音 7:29) 差役怎麼敢下手拿祂呢？至於法利賽人和尼哥低母的對話意謂著什麼，我們剛才已談過，這裏就不多講了。 3. 行淫中被捉拿的婦人        『於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。清早又回到殿裏，眾百姓都到他那裏去，他就坐下教訓他們。文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，乃試探耶穌，要得着告他的把柄。 耶穌卻彎着腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是又彎着腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」 耶穌說：「我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。」』(約翰福音 8:1-11)Continue reading “2121 聖靈、權柄、行淫的婦人、和光 – 約(7)37-(8)20 (旋風著)”

First of all, we mentioned that Christians will have rivers of living water, which issue from the indwelling Holy Spirit, because Jesus has been glorified, died on the cross for us, “…and was raised because of our justification.”(Romans 4:25) It was not until Pentecost after the resurrection that the disciples truly realized the reality andContinue reading “1121 Holy Spirit, authority, an adulteress, and light – John(7)37-(8)20 (by Whirlwind)”

    我们首先看到犹太人想杀耶稣的原因，提到了约翰福音照其标准只选择了八个神迹。祂非常清楚自己的时间是否到了，譬如当住棚节时，祂本不打算去耶路撒冷的，但遵循圣灵的带领，祂最终还是暗暗地去了，这也是从人的角度看被期望的。第二，祂然后在殿里开始教训人，说明祂的教训是从神来的，其实人要真正明白旧约不是用学的，而是只有出于神，要不然了解错误了自己还不知道，读经时真是要有圣灵的引导，而不是要凭著自己！祂以安息日作例子，不是要去遵守律法规定的时间，而是要守了安息日的真谛，其他的律法也该是如此。众人不相信祂是基督，即使耶稣是大声明讲了祂是神差来的，但他们并不真正知道，也看不清楚耶稣所做的。最后我们看到那些信祂的是看到了祂所做的，但祭司长和法利赛人是硬著心的，最终是让耶稣钉上十字架。最后，我们知道耶稣本是道成肉身而来，祂真正的归属是在天上，坐在神的右边。 1.   耶稣宣教后的住棚节            『这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。』(约翰福音 7:1)             这事以后是指在行完五饼二鱼的神迹后，也就是快到逾越节的时候，因为圣经明说，『那时犹太人的逾越节近了。』(约翰福音 6:4) 在这之前，祂治愈了一个病了三十八年的瘫子(参约翰福音 5:1-9)，四福音书只有约翰福音记载这事。那人原先不知道是耶稣治疗了他，后来又遇见耶稣才知道(参约翰福音 5:10-14) 『那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。』(约翰福音 5:15) 于是有人就认为那人不知感恩，另外有人可能认为他只是告诉犹太人，他遵从拿褥子是可以的命令(参约翰福音 5:10-11)。圣经没有明讲是为什么，神即然说我们不需要知道，我们为什要乱猜不会有结论的事呢？我们应该尊重神，这一点实在很重要，因为在太多的地方，我们都会不小心不尊重神了！譬如，有人见到一些神迹，因而那人认为神特别爱那人，这好像是很好的见证，但圣经明说，『…神不偏待人。』(罗马书 2:11) 彼得也说『…我真看出神是不偏待人。』(使徒行传 10:34) 说神特别爱我，虽是出于好心，但不是明摆了不相信圣经的话语吗？这里的重点是『…犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。』(约翰福音 5:18) 这就解释了，『这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。』(约翰福音 7:1) 在小地方，我们都可以看到神借圣经告诉我们是一致的。     我们一再强调这点，因为这是最重要的，因为我以前以为圣经既然是神所默示的，就该相信不把圣经的话打折扣是最重要的，我现在是相信意念中告诉我的其实不然，如果不把圣经的话打折扣是最重要的，就没有办法看到圣经中怎么会有明显的矛盾，只有先相信神借圣经告诉我们是一致的，才可以看到神为什么默示这些明显的矛盾，我们在『2111 圣经无误论的真谛』中详细的讨论过这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             我们既然已看了约翰福音提到的一些神迹，我们就提一下约翰福音中选择神迹的标准，『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:30-31) 我们看到了他选择神迹的标准是为要人得生命，这是和耶稣所说的是一致的，『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40)             基于此，约翰福音只记载了八个神迹，就是：(1) 在迦拿的水变成好酒(参约翰福音 2:1-11)； (2) 医治大臣的儿子(参约翰福音 4:46-53)； (3) 医治毕士大池旁病了三十八年的瘫子(参约翰福音 5:2-15)； (4)  五饼二鱼使五千人吃饱 (参约翰福音 6:3-13)； (5)    在海面上行走Continue reading “3120 耶稣在住棚节教训人并其归属 – 约(7)1-36 (旋风著)”

    我們首先看到猶太人想殺耶穌的原因，提到了約翰福音照其標準只選擇了八個神蹟。祂非常清楚自己的時間是否到了，譬如當住棚節時，祂本不打算去耶路撒冷的，但遵循聖靈的帶領，祂最終還是暗暗地去了，這也是從人的角度看被期望的。第二，祂然後在殿裏開始教訓人，說明祂的教訓是從神來的，其實人要真正明白舊約不是用學的，而是只有出於神，要不然瞭解錯誤了自己還不知道，讀經時真是要有聖靈的引導，而不是要憑著自己！祂以安息日作例子，不是要去遵守律法規定的時間，而是要守了安息日的真諦，其他的律法也該是如此。眾人不相信祂是基督，即使耶穌是大聲明講了祂是神差來的，但他們並不真正知道，也看不清楚耶穌所做的。最後我們看到那些信祂的是看到了祂所做的，但祭司長和法利賽人是硬著心的，最終是讓耶穌釘上十字架。最後，我們知道耶穌本是道成肉身而來，祂真正的歸屬是在天上，坐在神的右邊。 1.   耶穌宣教後的住棚節        『這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。』(約翰福音 7:1)         這事以後是指在行完五餅二魚的神蹟後，也就是快到逾越節的時候，因為聖經明說，『那時猶太人的逾越節近了。』(約翰福音 6:4) 在這之前，祂治愈了一個病了三十八年的癱子(參約翰福音 5:1-9)，四福音書只有約翰福音記載這事。那人原先不知道是耶穌治療了他，後來又遇見耶穌才知道(參約翰福音 5:10-14) 『那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。』(約翰福音 5:15) 於是有人就認為那人不知感恩，另外有人可能認為他只是告訴猶太人，他遵從拿褥子是可以的命令(參約翰福音 5:10-11)。聖經沒有明講是為什麼，神即然說我們不需要知道，我們為什要亂猜不會有結論的事呢？我們應該尊重神，這一點實在很重要，因為在太多的地方，我們都會不小心不尊重神了！譬如，有人見到一些神蹟，因而那人認為神特別愛那人，這好像是很好的見証，但聖經明說，『…神不偏待人。』(羅馬書 2:11) 彼得也說『…我真看出神是不偏待人。』(使徒行傳 10:34) 說神特別愛我，雖是出於好心，但不是明擺了不相信聖經的話語嗎？這裏的重點是『…猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。』(約翰福音 5:18) 這就解釋了，『這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。』(約翰福音 7:1) 在小地方，我們都可以看到神藉聖經告訴我們是一致的。      我們一再強調這點，因為這是最重要的，因為我以前以為聖經既然是神所默示的，就該相信不把聖經的話打折扣是最重要的，我現在是相信意念中告訴我的其實不然，如果不把聖經的話打折扣是最重要的，就沒有辦法看到聖經中怎麼會有明顯的矛盾，只有先相信神藉聖經告訴我們是一致的，才可以看到神為什麼默示這些明顯的矛盾，我們在『2111 聖經無誤論的真諦』中詳細的討論過這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         我們既然已看了約翰福音提到的一些神蹟，我們就提一下約翰福音中選擇神蹟的標準，『耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約翰福音 20:30-31) 我們看到了他選擇神蹟的標準是為要人得生命，這是和耶穌所說的是一致的，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40)         基於此，約翰福音只記載了八個神蹟，就是：(1) 在迦拿的水變成好酒(參約翰福音 2:1-11)； (2) 醫治大臣的兒子(參約翰福音 4:46-53)； (3) 醫治畢士大池旁病了三十八年的癱子(參約翰福音 5:2-15)； (4)  五餅二魚使五千人吃飽 (參約翰福音 6:3-13)； (5)    在海面上行走 (參約翰福音 6:16-21)；這是我們在約翰福音中目前所分享的最後神蹟，講到耶穌在海上行走，我們在這個神蹟中看到了彼得注目在耶穌身上時，也能在海上行走，但看到風這麼大的環境時，就會沈下去！以人的角度來看，彼得能在海上行走，顯然他的信心是相當得大，但耶穌卻說他是小信的人，因為他最終為環境所影響，所以從神的角度看，我們是要定睛在耶穌身上。我們現在只剩下最後三個神蹟還沒有分享過，就是 (6) 醫好生來瞎眼的 (參約翰福音 9:1-7)； (7) 使拉撒路從死裏復生(參約翰福音 11:1-44)； 和 (8) 復活後使網滿了魚(參約翰福音 21:1-11)。         接著就是，『當時，猶太人的住棚節近了，耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧！叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的，你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。』(約翰福音 7:2-5) 難怪耶穌會『…對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」』(馬太福音Continue reading “2120 耶穌在住棚節教訓人並其歸屬 – 約(7)1-36 (旋風著)”

We first saw the reason why the Jews wanted to kill Jesus and mentioned that the Gospel of John only chose eight miracles according to its standards.  He knew very well whether His time had come. For example, during the Feast of Booths, He had no intention of going to Jerusalem at first, but followingContinue reading “1120 Jesus’ teaching at the Feast of Booths and He belongs- John (7) 1-36 (by Whirlwind) “

    我们首先来看耶稣是生命的粮，不仅如此，祂也是道路和真理，唯一到父那里的门，一生都透过圣灵的带领遵行父的旨意，人看见祂就是看见父，信祂的人要从腹中要流出活水的江河来。祂是如此清楚的知道父所赐给祂的人，但我们在成圣的路上不会如此清楚，所以我们不论如何要尽我们的天职大使命，大使命不只是要讲，并且自己要行出来作榜样。第二，我们要看这经文，『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。』在最后的晚餐时，祂明说，『这杯是用我血所立的新约』，在祂上十字架完成救恩时，身体为我们擘开，流出了宝血，立定了新约，喝祂血的人就是接受新约的人。祂为我们擘开祂的身体而吃祂的肉的人，是指我们要尽可能熟知祂留给我们在圣经中话语的人。最后我们讨论一下西门彼得的回答，『主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？』耶稣明说了属灵的生命是可以得著永生的。祂明知道加略人犹大要卖祂，为著顺服神的旨意，牺牲自己的生命在所不惜，仍在那时选择了犹大为十二使徒之一。我们是需要真信才行，西门彼得不是就这样的回答吗！ 1. 耶稣是生命的粮             『他们说：「主啊，常将这粮赐给我们。」耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」』(约翰福音 6:34-40)             耶稣是生命的粮，祂又『…说：「我就是道路、真理、生命，若不借著我，没有人能到父那里去。』(约翰福音 14:6) 我们可在经验中得到同样的结论，祂是唯一的道路，信而称义，然后我们才 能看到真理，因而得到生命，这在成圣的路上重复者，所以保罗会说，『…这义是本于信，以至于信。…』(罗马书 1:17) 祂的确是唯一的门，就像经文所说，『所以耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」』(约翰福音 10:7-10)                  祂讲得很清楚，祂是『…从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。』(约翰福音 6:38)   道成肉身的耶稣，『既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:8)  祂不仅为我们而死，更是要复活，在基督内，『我们若是与基督同死，就信必与他同活，』(罗马书 6:8) 直到永生。祂在道成肉身的那段时间是完全的人，也是要『不要消灭圣灵的感动，』(帖撒罗尼迦前书 5:19)，现在祂是以透过圣灵的方式内住在我们心里。但我们和祂在那段时间大不相同的是，『神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34)  神赐圣灵给我们绝不是没有限量的。但圣经有这样的应许，只要我们直求(参路加福音 11:8)，就可以得到一次性的圣灵充满，『因为，凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。』(路加福音 11:10) 而又说，『…何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？』(路加福音 11:13) 所以这应许指一次性的圣灵充满，不是指任何事情都会成就。就像以前所分享的，这应许没有说到时间，神有绝对的主权决定何时发生。          祂一生都透过圣灵的带领而遵行父的旨意，如经上所记，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 难怪祂在客西马尼园的祷告会是，『…不要成就我的意思，只要成就你的意思。』(路加福音 22:42)             耶稣说，『你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。』(约翰福音 14:7) 很清楚的说，『人看见我，就是看见那差我来的(父神)。』(约翰福音 12:45) 因为『我与父原为一。』(约翰福音 10:30) 而『…你们已经看见我，还是不信。』(约翰福音 6:36) 『信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』』(约翰福音 7:38) 这是指被圣灵充满而溢而言。祂很清楚的说，『差我来者(父神)的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。』(约翰福音 6:39)Continue reading “3119 灵粮是可吃的, 宝血, 和真归属 – 约(6)34-71 (旋风著)”

        我們首先來看耶穌是生命的糧，不僅如此，祂也是道路和真理，唯一到父那裏的門，一生都透過聖靈的帶領遵行父的旨意，人看見祂就是看見父，信祂的人要從腹中要流出活水的江河來。祂是如此清楚的知道父所賜給祂的人，但我們在成聖的路上不會如此清楚，所以我們不論如何要儘我們的天職大使命，大使命不只是要講，並且自己要行出來作榜樣。第二，我們要看這經文，『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。』在最後的晚餐時，祂明說，『這杯是用我血所立的新約』，在祂上十字架完成救恩時，身體為我們擘開，流出了寶血，立定了新約，喝祂血的人就是接受新約的人。祂為我們擘開祂的身體而吃祂的肉的人，是指我們要儘可能熟知祂留給我們在聖經中話語的人。最後我們討論一下西門彼得的回答，『主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？』耶穌明說了屬靈的生命是可以得著永生的。祂明知道加略人猶大要賣祂，為著順服神的旨意，犧牲自己的生命在所不惜，仍在那時選擇了猶大為十二使徒之一。我們是需要真信才行，西門彼得不是就這樣的回答嗎！ 1. 耶穌是生命的糧         『他們說：「主啊，常將這糧賜給我們。」耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」』(約翰福音 6:34-40)         耶穌是生命的糧，祂又『…說：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去。』(約翰福音 14:6) 我們可在經驗中得到同樣的結論，祂是唯一的道路，信而稱義，然後我們才 能看到真理，因而得到生命，這在成聖的路上重復者，所以保羅會說，『…這義是本於信，以至於信。…』(羅馬書 1:17) 祂的確是唯一的門，就像經文所說，『所以耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」』(約翰福音 10:7-10)     祂講得很清楚，祂是『…從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。』(約翰福音 6:38)   道成肉身的耶穌，『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:8)  祂不僅為我們而死，更是要復活，在基督內，『我們若是與基督同死，就信必與他同活，』(羅馬書 6:8) 直到永生。祂在道成肉身的那段時間是完全的人，也是要『不要消滅聖靈的感動，』(帖撒羅尼迦前書 5:19)，現在祂是以透過聖靈的方式內住在我們心裏。但我們和祂在那段時間大不相同的是，『神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34)  神賜聖靈給我們絕不是沒有限量的。但聖經有這樣的應許，只要我們直求(參路加福音 11:8)，就可以得到一次性的聖靈充滿，『因為，凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。』(路加福音 11:10) 而又說，『…何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？』(路加福音 11:13) 所以這應許指一次性的聖靈充滿，不是指任何事情都會成就。就像以前所分享的，這應許沒有說到時間，神有絕對的主權決定何時發生。      祂一生都透過聖靈的帶領而遵行父的旨意，如經上所記，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 難怪祂在客西馬尼園的禱告會是，『…不要成就我的意思，只要成就你的意思。』(路加福音 22:42)          耶穌說，『你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。』(約翰福音 14:7) 很清楚的說，『人看見我，就是看見那差我來的(父神)。』(約翰福音 12:45) 因為『我與父原為一。』(約翰福音 10:30) 而『…你們已經看見我，還是不信。』(約翰福音 6:36) 『信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』』(約翰福音 7:38) 這是指被聖靈充滿而溢而言。祂很清楚的說，『差我來者(父神)的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。』(約翰福音 6:39) 聖經不是說得很清楚祂就是這樣做了嗎？在祂被捕的時候，『耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧！」這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」』(約翰福音 18:8-9) 的確，那時只有祂被捕。祂很清楚，『凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。』(約翰福音 6:37)          祂知道那些是父賜給祂的人，譬如祂預先知道彼得三次不信主，祂也預先『…說：「西門！西門！撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。』(路加福音 22:31-32) 所以『他(彼得)就出去痛哭』(路加福音Continue reading “2119 靈糧是可吃的, 寶血, 和真歸屬 – 約(6)34-71 (旋風著)”