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更正:  關於十一奉獻。這衹是聖靈引導我瞭解十一奉獻的真諦過程中的一次，我在「2142 十一奉獻的真諦和不要認撒但為父」，講述了整個五次的過程。 我在油管和相應的文章中，並沒有個別的更新，而是用更正的方式引用了正確的「2142」，保留了這過程，希望別人不會和我犯下同樣的錯誤。其他的部份沒有問題。謝謝。     因為我非常希望看到神賜給于弟兄的教會一個復興，所以我和他在教會中見過一次約一小時的面，基本上談了四件事情，我就藉著第二到第五談談這四件事情，敘述一下我所知道的聖經說法，和一些記得的當時他的回應。因有人告訴我，他看過這篇文章，『2096 于宏潔的新人門訓 – 不合乎聖經的地方 (1)』，卻沒有看到我說的于宏潔的新人門訓的錯誤在那裏，我猜是那人那時沒有仔細的閱讀後半段，因為在『3. 從人的角度看和從神的角度看事情的大不相同』中，我們一開始就講到了引用經文的錯誤在那裏。那篇文章的安排是先講對的觀念，而在推導對的觀念過程中，我們會相當清楚的看到錯的地方在那裏。在「不合乎聖經的地方 (1)」中，主要是在講罪的定義，從現在的世界和先前的世界來看，這定義都是一致的，其實我一直想避免指出那課中的一個常犯的錯誤，我想是時間到了，我不能再避免了，就在最後面討論了這一點。        首先我說說我是如何在主裏知道于弟兄的，也討論了一些相關的事情。在第二中，他又再次的證實了，要分辨在意念中感覺聖靈工作是否是對的。第三，我們討論到亞當創造時是否和聖潔有份這一點，他認為是無份，而聖經是說有份，如果一個人相信無份，會看到邏輯上會出問題的。第四，我們討論了超過所求所想的事是指什麼，看到許多的例子都基本上會有邏輯上的問題，除了能確實經歷過真正超過所想的情況外。第五，我們討論了十一奉獻的真諦，從「神藉著聖經告訴我們是一致的」來看，會知道聖經的訊息不會是模稜兩可的。最後是指出了一個常犯的錯誤，也是新人門訓在罪的定義中所犯的。 1. 如何在主裏知道于宏潔的         記得多年前有一位姊妹送來了一個只有音頻的信望愛F166，其中有8/13/01于宏潔在中國開始的一個特會的講道。在這之前，我沒有聽過于宏潔的名字，在聽他音頻的當中，有意念問我聽不聽得到錯誤，我在意念中很誠實的問答說聽不到，於是不知是什麼時候，我沒聽完就停止了聽他的音頻。現在再聽同樣的音頻，能夠分辨出他那次的講道中，的確是有和聖經講的不合的地方。         後來，聽了他一些網上的講道，知道他牧養的教會是在矽谷，也知道了他是多麼的希望神能賜給他們的教會一個復興。這教會是神所帶領我去的各教會中最追求的，我真的非常希望看到神賜給這教會一個復興，但照目前教會的走向，真的還不夠達到復興的程度，這實在不是論斷，而是依照聖經話語的分辨。為什麼這樣說呢？因為至少要能依照聖經去教導，更正一些錯誤，如在『2096 于宏潔的新人門訓 – 不合乎聖經的地方 (1)』中，所提到的罪的定義。         最主要的是要一再強調讀經的目的是要得生命，而生命只能從神來，不要消滅聖靈的感動，要讓聖靈引導查經，才能不強解聖靈。即使沒有聖靈的引導，也就是聖靈要你跨出第一步的時候，仍要站在神那邊，在這種情況下，即使犯錯，聖靈也會更正你，也就是這是一個學習的過程，學習如何體會聖靈的旨意。沒有一個人從出生的時候就是基督徒，同樣的，也沒有一個人在一信之後，就能完全的知道聖靈的旨意。        請注意，這不是說你總是要先踏出第一步，但不是像有些教導所說的，沒有聖靈的感動絕對不能夠踏出第一步，問題是你怎麼知道不是聖靈在等你踏第一步呢？所以你還是要在各方面相當的確定，是聖靈要你踏出第一步你才能踏出第一步，至少事後你可以知道是不是聖靈要你踏出那一步。因為申命記說得很清楚，『先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。』(申命記 18:22) 如果你要經歷的未來的事是出自神，一定會成就的，所以這是一個學習的過程。如果犯錯，回頭看就有可能看到錯誤在那裏。         這些都是經文這樣說的，下面就引用了一些相關的經文。關於讀經的目的是要得生命: 『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我(耶穌)作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40)         關於生命只能從神來:『我(保羅)栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7)         關於聖靈的帶領: 『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19)         關於不強解聖經: 『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16)         關於聖靈要你跨出第一步: 以賽亞在舊約說，『主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」』(以賽亞書 30:20-21) 當你跨出了第一步而犯錯時，你的教師是在後邊，也是事後才告訴你正確的方向。      在新約的一個這樣的實例記載在使徒行傳，『聖靈既然禁止他們(保羅和西拉)在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。』(使徒行傳 16:6-10) 你看，他們不是先跨出錯的第一步，而後聖靈才帶領他們嗎？又一次我們看到，神藉著聖經告訴我們是一致的。        要知道，『他(耶和華)使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。』(詩篇Continue reading “2132 更正 于宏潔的新人門訓 – 不合乎聖經的地方 (2) (旋風著)”

     首先经文说得很清楚，爱耶稣等于遵守祂的道，并讨论了祂的再来，从神的角度和从人的角度看这件事情的不同。第二，我们看到主耶稣是真葡萄树，我们是枝子，不和祂联结，我们不会有生命。第三，我们谈到了以爱为旌旗的与祂合一，又再一次看到祂有绝对的主权，也简短的讨论了祂也是公义的神。最后，从经文中我们看到了，仆人不能大于主人，世界迫害了祂，也会逼害被拣选离开世界的基督徒，因此基督徒会遭受苦难是避免不了的，但要相信祂已胜过了这世界，并赐给我们了出人意料的平安。 1. 爱耶稣等于遵守祂的道                『「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：「主啊，为甚么要向我们显现，不向世人显现呢？」耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。「我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。「你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。 「起来，我们走吧！」』(约翰福音 14:21-31)            我们很高兴的知道，这世界的王在耶稣里面是毫无所有 (参约翰福音 14:30)，这世界的王就是那恶者撒但，如同经文所说，『我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。』(约翰一书 5:19)   撒但对祂是毫无所有，我们看到祂虽有撒但的引诱，只是祂没有犯罪，如同希伯来书所说，『因我们的大祭司(耶稣)并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书 4:15)          祂一生都顺服神，因『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 祂明知会被卖而钉十字架，仍说『…起来，我们走吧！』(约翰福音 14:31) 在路上，祂又在约翰福音 15:1-17:26 说了许多话。『耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。』(约翰福音 18:1) 在那里，加略人犹大卖主而使祂被捆绑，最终被钉十字架而死，三天后复活。          我们看到犹大(不是加略人犹大)关于不向世人显现的问话(参约翰福音 14:22)，从『耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道，…不爱我的人就不遵守我的道，…』(约翰福音 14:23-24)  我们可得到爱耶稣等于遵守祂的道。为什么呢？前者是说:  人若爱我意味著遵守我的道。后者是说:  不爱我的人意味著不遵守我的道。也就是等于说:  遵守我的道意味著爱我的人。简言之，爱祂的人是遵守祂的道的充分和必要条件，也就是这两个叙述是相等的。          我们现在知道了，爱耶稣等于遵行祂的道，所以爱耶稣不能只在口头上，一再强调，要行才行，所以大使命是说，『…使万民作我的门徒，…凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，…』(马太福音 28:19-20) 不要像一些人以为只要使人信主就完成了大使命，要有后继的教导，使他们走上成圣之路。因为人有自由意思，虽有正确的教导，并不代表别人会遵行，所以大使命只是要我们有正确的教导，没有办法强迫人信主，并遵行做一个真正的门徒。          请注意，耶稣并没有回答犹大(不是加略人犹大)关于不向世人显现的问话 (参约翰福音 14:22)，而是说人若爱我，就必遵守我的道。从人的角度来看，祂的确是会向现在不爱祂的世人显现的，就像有些人做过这样的见证: 当我还没有信主时，主就感动我，使我信主。这其实就是在意念中向那人显现，因为祂说，『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，…』(约翰福音 15:16) 祂有绝对的主权，可以采取主动。祂能预知，知道有些今天不爱主的人，明天可能就爱主了，所以我们必须从神的角度看这个问题。          我们知道主真正会向祂的门徒(就是今日的基徒)显现，我们也能知道祂现在是以圣灵的方式内住在信徒里面，和他们同在。只是有时人心会刚硬如卖主的加略人犹大般，虽是耶稣帮他洗脚，并事先告诉他卖主的门徒就是他，他仍不悔改，而且是用行动表示了。同样的，祂的显现也会有著不同的原因，是我们不能了解的，主权在祂，祂有绝对的主权。旧约说得很清楚，『隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，…』(申命记 29:29)Continue reading “3131 生命，爱，苦难，和公义 – 约(14)21-(15)27 (旋风著)”

    首先經文說得很清楚，愛耶穌等於遵守祂的道，並討論了祂的再來，從神的角度和從人的角度看這件事情的不同。第二，我們看到主耶穌是真葡萄樹，我們是枝子，不和祂聯結，我們不會有生命。第三，我們談到了以愛為旌旗的與祂合一，又再一次看到祂有絕對的主權，也簡短的討論了祂也是公義的神。最後，從經文中我們看到了，僕人不能大於主人，世界迫害了祂，也會逼害被揀選離開世界的基督徒，因此基督徒會遭受苦難是避免不了的，但要相信祂已勝過了這世界，並賜給我們了出人意料的平安。 1. 愛耶穌等於遵守祂的道         『「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道，你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。「我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，就可以信。以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有，但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。 「起來，我們走吧！」』(約翰福音 14:21-31)        我們很高興的知道，這世界的王在耶穌裏面是毫無所有 (參約翰福音 14:30)，這世界的王就是那惡者撒但，如同經文所說，『我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。』(約翰一書 5:19)   撒但對祂是毫無所有，我們看到祂雖有撒但的引誘，只是祂沒有犯罪，如同希伯來書所說，『因我們的大祭司(耶穌)並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』(希伯來書 4:15)      祂一生都順服神，因『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 祂明知會被賣而釘十字架，仍說『…起來，我們走吧！』(約翰福音 14:31) 在路上，祂又在約翰福音 15:1-17:26 說了許多話。『耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，他和門徒進去了。』(約翰福音 18:1) 在那裏，加略人猶大賣主而使祂被捆綁，最終被釘十字架而死，三天後復活。      我們看到猶大(不是加略人猶大)關於不向世人顯現的問話(參約翰福音 14:22)，從『耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，…不愛我的人就不遵守我的道，…』(約翰福音 14:23-24)  我們可得到愛耶穌等於遵守祂的道。為什麼呢？前者是說:  人若愛我意味著遵守我的道。後者是說:  不愛我的人意味著不遵守我的道。也就是等於說:  遵守我的道意味著愛我的人。簡言之，愛祂的人是遵守祂的道的充分和必要條件，也就是這兩個敘述是相等的。      我們現在知道了，愛耶穌等於遵行祂的道，所以愛耶穌不能只在口頭上，一再强調，要行才行，所以大使命是說，『…使萬民作我的門徒，…凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，…』(馬太福音 28:19-20) 不要像一些人以為只要使人信主就完成了大使命，要有後繼的教導，使他們走上成聖之路。因為人有自由意思，雖有正確的教導，並不代表別人會遵行，所以大使命只是要我們有正確的教導，沒有辦法強迫人信主，並遵行做一個真正的門徒。      請注意，耶穌並沒有回答猶大(不是加略人猶大)關於不向世人顯現的問話 (參約翰福音 14:22)，而是說人若愛我，就必遵守我的道。從人的角度來看，祂的確是會向現在不愛祂的世人顯現的，就像有些人做過這樣的見証: 當我還沒有信主時，主就感動我，使我信主。這其實就是在意念中向那人顯現，因為祂說，『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，…』(約翰福音 15:16) 祂有絕對的主權，可以採取主動。祂能預知，知道有些今天不愛主的人，明天可能就愛主了，所以我們必須從神的角度看這個問題。      我們知道主真正會向祂的門徒(就是今日的基徒)顯現，我們也能知道祂現在是以聖靈的方式內住在信徒裏面，和他們同在。只是有時人心會剛硬如賣主的加略人猶大般，雖是耶穌幫他洗腳，並事先告訴他賣主的門徒就是他，他仍不悔改，而且是用行動表示了。同樣的，祂的顯現也會有著不同的原因，是我們不能瞭解的，主權在祂，祂有絕對的主權。舊約說得很清楚，『隱秘的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，…』(申命記 29:29)      我們知道聖靈來不只是指教和想起祂的道 (參約翰福音 14:26)，而是更要進入一切真理  (參約翰福音 16:13) 。 祂應許我們，祂賜的平安是不同於世人的真平安，我們還有什麼要憂愁和膽怯的呢！ (參約翰福音 14:27) 祂應許我們祂會再來 (約翰福音 14:28) 。這點在啓示錄裏也講得很清楚，『證明這事的說：「是了，我必快來！」 阿們！主耶穌啊，我願你來！』(啓示錄 22:20)Continue reading “2131 生命，愛，苦難，和公義 – 約(14)21-(15)27 (旋風著)”

 First, the scripture makes it clear that loving Jesus equals obeying His Word, and discusses His second coming and we discuss the difference between viewing this matter from God’s perspective and from human’s perspective.  Second, we see that the Lord Jesus is the true vine and we are the branches. Without being connected to Him,Continue reading “1131 Life, Love, Suffering, and Justice – John(14)21-(15)27 (by Whirlwind)”

    就像以前每一次一样，这篇文章是基于在油管(YouTube)上分享的专题查经，所以我们在开始时有简短的诗歌敬拜，这次我们是唱了爱的真谛这一首诗 (参哥林多前书 13:4-8)，我们特别要提到，『…又有恩慈；…』(哥林多前书 13:4) 原文是说爱是恩慈，而『爱是永不止息。…』(哥林多前书 13:8) 中文的翻译比英文的翻译更易使中国人了解。          我们首先来看「彼此相爱」的新命令，解释说这为什么是新命令。第二，耶稣预言了彼得三次不认主，因其之成就而看到彼得是真后悔了，回头以后就坚固弟兄，带领他们往前，三位一体的神也用神迹坚定了他的地位。第三，主真是道路、真理、生命，若不借著主没有人能到父那里去。第四，经文告诉我们，见到主耶稣就是见到了父神，那时是他们可以直接看见耶稣，但现今是我们虽然没有见过祂，却是爱祂，也讨论了我们能做更大的事是指什么。最后，我们讨论了耶稣应许保惠师、就是真理的圣灵的降临，这应许在耶稣死而复活后的第一个五旬节成就了，祂来了要引导我们进入一切的真理。 1. 彼此相爱的新命令             『他(卖主的犹大)1既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。「小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱(G25, Agapao love, 动词)；我怎样爱(G25)你们，你们也要怎样相爱(G25)。你们若有彼此相爱的心(G26, Agape love, 名词)，众人因此就认出你们是我的门徒了。」』(约翰福音 13:31-35)             一开始就说到耶稣钉十字架的荣耀，对于这点，耶稣复活后说得很清楚，『耶稣对他们(离开耶路撒冷去以马忤斯的两门徒)说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害 (钉上十字架而死)，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」』(路加福音 24:25-26) 祂也因此荣耀了父神的名，因『…我(耶稣)原是为这(钉十字架)时候来的。』(约翰福音 12:27) 父神自己说耶稣也因此荣耀了父神的名，你看，当耶稣说，『父啊，愿你荣耀你的名。」 当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」』(约翰福音 12:28)             耶稣的确对犹太人像在约翰福音 13:33 所说的，『…我所去的地方你们不能到。…』祂是在约翰福音 7:33-34 说的，『…耶稣说：「我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不著；我所在的地方，你们不能到。」』(约翰福音 7:33-34)  当然他们不能到，耶稣是要钉十字架而死，『…而且从死里复活，现今在神的右边，…』 (罗马书 8:34)  是的，『耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。』(约翰福音 13:3) 人怎么可能没有死就回到天上？耶稣是完全的人，祂被钉十字架后而死后，才能回到天上，所以那时会和现在一样的说，『小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。…』(约翰福音 13:33)             基督徒都有内住的圣灵，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…』(哥林多前书 6:19) 而这『圣灵就是神借著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。』(提多书 3:6) 三位一体的『…神就是爱(AgapeContinue reading “3130 彼此相爱，见到父神，和应许圣灵 – 约(13)31-约(14)20 (旋风著)”

    就像以前每一次一樣，這篇文章是基於在油管(YouTube)上分享的專題查經，所以我們在開始時有簡短的詩歌敬拜，這次我們是唱了愛的真諦這一首詩 (參哥林多前書 13:4-8)，我們特別要提到，『…又有恩慈；…』(哥林多前書 13:4) 原文是說愛是恩慈，而『愛是永不止息。…』(哥林多前書 13:8) 中文的翻譯比英文的翻譯更易使中國人瞭解。      我們首先來看「彼此相愛」的新命令，解釋說這為什麼是新命令。第二，耶穌預言了彼得三次不認主，因其之成就而看到彼得是真後悔了，回頭以後就堅固弟兄，帶領他們往前，三位一體的神也用神蹟堅定了他的地位。第三，主真是道路、真理、生命，若不藉着主沒有人能到父那裏去。第四，經文告訴我們，見到主耶穌就是見到了父神，那時是他們可以直接看見耶穌，但現今是我們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，也討論了我們能做更大的事是指什麼。最後，我們討論了耶穌應許保惠師、就是真理的聖靈的降臨，這應許在耶穌死而復活後的第一個五旬節成就了，祂來了要引導我們進入一切的真理。 1. 彼此相愛的新命令         『他(賣主的猶大)1既出去，耶穌就說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。「小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛(G25, Agapao love, 動詞)；我怎樣愛(G25)你們，你們也要怎樣相愛(G25)。你們若有彼此相愛的心(G26, Agape love, 名詞)，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」』(約翰福音 13:31-35)         一開始就說到耶穌釘十字架的榮耀，對於這點，耶穌復活後說得很清楚，『耶穌對他們(離開耶路撒冷去以馬忤斯的兩門徒)說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害 (釘上十字架而死)，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」』(路加福音 24:25-26) 祂也因此榮耀了父神的名，因『…我(耶穌)原是為這(釘十字架)時候來的。』(約翰福音 12:27) 父神自己說耶穌也因此榮耀了父神的名，你看，當耶穌說，『父啊，願你榮耀你的名。」 當時就有聲音從天上來說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」』(約翰福音 12:28)         耶穌的確對猶太人像在約翰福音 13:33 所說的，『…我所去的地方你們不能到。…』祂是在約翰福音 7:33-34 說的，『…耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不着；我所在的地方，你們不能到。」』(約翰福音 7:33-34)  當然他們不能到，耶穌是要釘十字架而死，『…而且從死裏復活，現今在神的右邊，…』 (羅馬書 8:34)  是的，『耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去。』(約翰福音 13:3) 人怎麼可能沒有死就回到天上？耶穌是完全的人，祂被釘十字架後而死後，才能回到天上，所以那時會和現在一樣的說，『小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。…』(約翰福音 13:33)         基督徒都有內住的聖靈，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…』(哥林多前書 6:19) 而這『聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。』(提多書 3:6) 三位一體的『…神就是愛(Agape love, G26, 名詞)。』(約翰一書 4:8) 而聖靈是三位一體的神中的一位，因此基督徒都已經在裏面有了神的愛，必須治死老我，這愛才能彰顯出來，就如聖經所說，『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13)  所以這經文是要我們顧惜屬靈的生命，至於我們不知何時會死的肉體生命，我們不必憂慮，因為神會做最好的安排。這並不是說我們完全不要照顧我們肉體的生命，譬如，在我們肉體的生命中不要『…隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、羣飲，…』(彼得前書 4:3)Continue reading “2130 彼此相愛，見到父神，和應許聖靈 – 約(13)31-約(14)20 (旋風著)”

Let us first look at the new commandment to “love one another” and explain why this is a new commandment.  Second, Jesus predicted that Peter would deny the Lord three times, and its fulfillment of His prophecy. And we see that Peter was truly repentant. After turning back, Peter strengthened his brothers and led themContinue reading “1130 Love one another, see God, and promised Holy Spirit – John(13)31-(14)20 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到耶稣是神差遣来的世上的光，父给祂的命令就是信祂的人得永生，也显示出祂一生都顺服神。第二， 我们看那三位一体的神中的一位耶稣是爱，祂以为门徒洗脚我们的榜样，告诉基督徒要彼此顺服，我们也看到基督徒要有信心的行为，不要像犹大般的心里刚硬。第三，我们来看看接待主耶稣这点，并说明犹大是自愿卖主的，且举了一个「同我吃饭的人用脚踢我」的经验。我们提到了这里有预知的事，所以『…可以信我是基督。』(约翰福音 13:19) 也讨论了受差遣是谁所引起的相关疑问。 1. 耶稣是神差遣来的世上的光     『耶稣大声(G2896)说：「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。「若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道(G3056)，在末日要审判他。因为我没有凭著自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照著父对我所说的。」』(约翰福音 12:44-50)          首先我们注意祂是大声说，当祂大声说时，我们要特别注意。譬如说另一次为这经文，『节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声(G2896)说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」』(约翰福音 7:37-38) 那差遣耶稣来的是谁呢？保罗说得很清楚，『…神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。』(罗马书 8:3) 而神的儿子很显然是耶稣，『那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」』(马可福音 1:9-11) 信祂的就是信神的，当然是这样，因『我与父原为一。』(约翰福音 10:30)          这道(G3056)是指什么呢？就是指耶稣自己，这点在约翰福音一开始就明说了，『太初有道(G3056)，道(G3056)与神同在，道(G3056)就是神。这道太初与神同在。万物是借著他造的，凡被造的，没有一样不是借著他造的。』(约翰福音 1:1-3) 所以祂等于换了一种方式在说，『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』(约翰福音 3:16-17) 祂第一次来本就不是审判世界，而是为要完成救恩，启示录所提到的白色大宝座的审判要到末日才会来临(参启示录 20:11-15)          祂又明说了一次，『我在世上的时候，是世上的光。』(约翰福音 9:5) 要趁著白日行走才不会跌倒，且『你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。」…』(约翰福音 12:36) 父给祂的命令就是信祂的人得永生，这经文显示出祂一生都顺服神，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …』(约翰福音 14:31) 这不是说神是一个命令一个动作的神，如果神没有给祂命令，祂也会站在神那边，这点可从耶稣出耶利哥发生的事看到，那时有两个瞎子，『耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。』(马太福音 20: 34) 很显然的是耶稣自己动了慈心，神没有给祂命令，祂也的确是站在神那边。当初如此，今日对我们亦然，当没有圣灵感动时，我们也一定要站在神那边。          请注意，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 我们怎么可以不信呢！我们最后要强调的一点，圣经都是神所默示的，所以我们到处都可以看到「神借著圣经告诉我们是一致的」，当我们不把圣经的话打折扣时，就可以看见神有时(但不多)默示了在字句上有的明显的矛盾，不是圣经错了，是我们没到读懂，是要了解神为什么要默示这样的明显的矛盾给我们，到底是要传递给我们什么样的讯息，我们在『2111 圣经无误论的真谛』详细的讨论过这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。谢谢。 2. 三位一体的神中的一位耶稣是爱            『逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」彼得说：「你永不可洗我的脚！」 耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」西门彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！」耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。」耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：「我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照著我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」』(约翰福音Continue reading “3129 耶稣是光和爱，接待主和奉差遣 – 约(12)44-约(13)30 (旋风著)”

    首先，我們看到耶穌是神差遣來的世上的光，父給祂的命令就是信祂的人得永生，也顯示出祂一生都順服神。第二，我們看那三位一體的神中的一位耶穌是愛，祂以為門徒洗腳我們的榜樣，告訴基督徒要彼此順服，我們也看到基督徒要有信心的行為，不要像猶大般的心裏剛硬。第三，我們來看看接待主耶穌這點，並說明猶大是自願賣主的，且舉了一個「同我吃飯的人用腳踢我」的經驗。我們提到了這裏有預知的事，所以『…可以信我是基督。』(約翰福音 13:19) 也討論了受差遣是誰所引起的相關疑問。 1. 耶穌是神差遣來的世上的光        『耶穌大聲(G2896)說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道(G3056)，在末日要審判他。因為我沒有憑着自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照着父對我所說的。」』(約翰福音 12:44-50)      首先我們注意祂是大聲說，當祂大聲說時，我們要特別注意。譬如說另一次為這經文，『節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲(G2896)說：「人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」』(約翰福音 7:37-38) 那差遣耶穌來的是誰呢？保羅說得很清楚，『…神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。』(羅馬書 8:3) 而神的兒子很顯然是耶穌，『那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」』(馬可福音 1:9-11) 信祂的就是信神的，當然是這樣，因『我與父原為一。』(約翰福音 10:30)      這道(G3056)是指什麼呢？就是指耶穌自己，這點在約翰福音一開始就明說了，『太初有道(G3056)，道(G3056)與神同在，道(G3056)就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。』(約翰福音 1:1-3) 所以祂等於換了一種方式在說，『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』(約翰福音 3:16-17) 祂第一次來本就不是審判世界，而是為要完成救恩，啓示錄所提到的白色大寶座的審判要到末日才會來臨(參啓示錄 20:11-15)      祂又明說了一次，『我在世上的時候，是世上的光。』(約翰福音 9:5) 要趁著白日行走才不會跌倒，且『你們應當趁着有光，信從這光，使你們成為光明之子。」…』(約翰福音 12:36) 父給祂的命令就是信祂的人得永生，這經文顯示出祂一生都順服神，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。 …』(約翰福音 14:31) 這不是說神是一個命令一個動作的神，如果神沒有給祂命令，祂也會站在神那邊，這點可從耶穌出耶利哥發生的事看到，那時有兩個瞎子，『耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。』(馬太福音 20: 34) 很顯然的是耶穌自己動了慈心，神沒有給祂命令，祂也的確是站在神那邊。當初如此，今日對我們亦然，當沒有聖靈感動時，我們也一定要站在神那邊。      請注意，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 我們怎麼可以不信呢！我們最後要強調的一點，聖經都是神所默示的，所以我們到處都可以看到「神藉著聖經告訴我們是一致的」，當我們不把聖經的話打折扣時，就可以看見神有時(但不多)默示了在字句上有的明顯的矛盾，不是聖經錯了，是我們沒到讀懂，是要瞭解神為什麼要默示這樣的明顯的矛盾給我們，到底是要傳遞給我們什麼樣的訊息，我們在『2111 聖經無誤論的真諦』詳細的討論過這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。謝謝。 2. 三位一體的神中的一位耶穌是愛        『逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了，他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏），耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」彼得說：「你永不可洗我的腳！」 耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！」耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。」』(約翰福音 13:1-17)         祂知道很清楚祂的時間到了，在變化山上，不是『忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。』(路加福音 9:30-31)          『…因為神就是愛。』(約翰一書 4:8) 就愛屬祂的人到底，為他們洗腳，並說『我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。』(約翰福音 13:14) 這不是說，『又當存敬畏基督的心，彼此順服。』(以弗所書Continue reading “2129 耶穌是光和愛，接待主和奉差遣 – 約(12)44-約(13)30 (旋風著)”

First, we see that Jesus is the light of the world sent by God. The command given by the Father is that those who believe in Jesus will have eternal life, which also shows that He obeyed God throughout His life.  Second, we see that Jesus, one of the Trinity, is love. He sets anContinue reading “1129 Light and love, receiving Lord and being sent – John (12) 44-John (13) 30 (by Whirlwind)”

    这些好像是不相干的题目，却因这段的约翰福音可放在一起。首先我们说明为什么马利亚是因相信耶稣的预言而膏耶稣，并强调了拉撒路的复活和耶稣的复活的不同点在那里。第二，我们看到了耶稣谦卑的骑著驴驹进耶路撒冷，众人直到耶稣进了耶路撒冷后，去到神的殿去清理圣殿，而不是去行政中心，才意识到祂来不是要作世上的王。在这里我们且提到基督徒要回顾过去才能确定三位一体的神究竟如何在我们身上工作。第三，我们从希腊人求见耶稣，知道祂的名声不只在犹太人中间，而是远及于外邦人。我本看不懂这段，因准备这次的专题查经懂了！第四，基督徒是要有麦子似的生命，背起自己的十字架跟随耶稣，且说明了耶稣是说基督徒要爱惜生命。第五，父神从天上直说了耶稣荣耀其名，并简短的讨论了在四福书天上有声音的次数，并这次是为了什么。最后，我们讨论了旧约在那里纪载了以赛亚的确看见了耶稣的荣耀，提到了他的预言的应验，讲到了神迹奇事的目的是要证明祂的恩道，并且举一个例子来讨论了官长中的确有信祂的。 1. 马利亚因相信耶稣的预言而膏耶稣     『犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：「你们的意思如何？他不来过节吗？」那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：「若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。」逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带著钱囊，常取其中所存的。耶稣说：「由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』(约翰福音 11:55-12:11)             最开始就说明从人的角度看是期望耶稣来过逾越节，祂也到了。我们看到耶稣是复活拉撒路在先，然后才有马利亚的膏耶稣，有人就因此说她会膏耶稣、是因为她看见了耶稣使拉撒路复活了，这是不对的，因耶稣明说，『…她是为我安葬之日存留的。』(约翰福音 12:7) 所以这香膏本是为耶稣安葬之日存留的，马利亚现在用了这香膏，她是没有看到主的安葬就早用了，代表她相信了耶稣的预言，祂要死而复活(如参马太福音 20:19)。 而其他使徒及门徒在耶稣生前并不相信，直到他们看见了耶稣的复活。也只有她预先为耶稣的安葬膏到耶稣，其余的人是预备了，但没有机会膏到耶稣，如经文所说，『七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。』(路加福音 24:1-3)             我们这里要强调拉撒路的复活和耶稣的复活是不同的，拉撒路最终还是会死的，虽然圣经并没有描述他的死，但我们知道得很清楚，『按著定命，人人都有一死，死后且有审判。』(希伯来书 9:27) 而耶稣复活后是会在天上存到永远的，『…有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。』(罗马书 8:34) 在这里，复活的拉撒路在筵席中没有说一句话，他真是不必说话，他本身就是那活生生的见证，他从死里复活的这件事是无可置疑的，因『当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。』(约翰福音 12:17) 难怪『…好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』(约翰福音 12:11) 所以『…祭司长商议连拉撒路也要杀了。』(约翰福音 12:10) 很显然的，也有不信的人，等一下我们再讨论这点。 2. 耶稣骑驴驹进耶路撒冷        『第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿著棕树枝，出去迎接他，喊著说：「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」』(约翰福音 12:12-19)           耶稣是逾约节前六天到的，第二天就是逾约节的前五天，那时众人已知道耶稣行了许多神迹，以为祂来、是要奉主名在以色列作地上的王，尤其是那些人作了见证，所以他们知道祂行了使死透的拉撒路复活的神迹，就更加确定了，当然就照当时的习俗，拿著棕树枝，出去迎接他，觉得这样做是对的。我们要看到后来才可知道，祂的第一次来不是要作地上的王，而是要完成救恩。             在这里，我们也看到引用了经文的真谛，真谛是很重要的，就如耶稣是守安息日的真谛，给了我们一个例子说明我们现在要守的，是律法的真谛而不是律法的条文，所以祂会说，『我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(马太福音 5:18) 在这里，所引用原来的经文比较长，『锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子。』(撒迦利亚书 9:9)          祂是谦卑的，骑著驴驹，而不是像一般地上的君王，要骑著高头大马。如祂是要来作地上的王，如果非骑驴子不可，至少也该骑成长的驴子吧！只是众人高兴的并未注意到这点，直到耶稣进了耶路撒冷后，才意识到祂来不是要作世上的王，因为祂到神的殿去清理圣殿，而不是去行政中心。就像经文所说，『耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」众人说：「这是加利利 拿撒勒的先知耶稣。」耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。』(马太福音 21:10-12)     在这里说，『这些事门徒起先不明白，…』(约翰福音 12:16)，好像是看到了门徒后来有先见之明。其实这是说明了基督徒本该事后要回头反省，回顾过去才能确定三位一体的神究竟如何在我们身上工作，因为就像上次在『2127 拉撒路死而复活及其引起的政治 – 约(11)1-54 』中的『6. 法利赛人和大祭司的政治考量』所分享的，祂作工的方式常常是出人意外的，在这时我们是不会事前知道的。譬如说，有人做过见证说，有时发生的事情和祷告的结果，但有时却完全相反，这时事后就知道后者祷告的结果不是从神来的，真的要分辩，尤其是人常常以为由意念中来的想法一定是从神来的。譬如在约伯记中的提幔人以利法，他说『我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。』(约伯记 4:12)Continue reading “3128 复活，谦卑，生命，天上的声音 – 约(12)1-43 (旋风著)”

     這些好像是不相干的題目，卻因這段的約翰福音可放在一起。首先我們說明為什麼馬利亞是因相信耶穌的預言而膏耶穌，並強調了拉撒路的復活和耶穌的復活的不同點在那裏。第二，我們看到了耶穌謙卑的騎著驢駒進耶路撒冷，眾人直到耶穌進了耶路撒冷後，去到神的殿去清理聖殿，而不是去行政中心，才意識到祂來不是要作世上的王。在這裏我們且提到基督徒要回顧過去才能確定三位一體的神究竟如何在我們身上工作。第三，我們從希臘人求見耶穌，知道祂的名聲不只在猶太人中間，而是遠及於外邦人。我本看不懂這段，因準備這次的專題查經懂了！第四，基督徒是要有麥子似的生命，背起自己的十字架跟隨耶穌，且說明了耶穌是說基督徒要愛惜生命。第五，父神從天上直說了耶穌榮耀其名，並簡短的討論了在四福書天上有聲音的次數，並這次是為了什麼。最後，我們討論了舊約在那裏紀載了以賽亞的確看見了耶穌的榮耀，提到了他的預言的應驗，講到了神蹟奇事的目的是要證明祂的恩道，並且舉一個例子來討論了官長中的確有信祂的。 1. 馬利亞因相信耶穌的預言而膏耶穌        『猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裏彼此說：「你們的意思如何？他不來過節嗎？」那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說：「若有人知道耶穌在哪裏，就要報明，好去拿他。」逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿着一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶着錢囊，常取其中所存的。耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了，因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。』(約翰福音 11:55-12:11)         最開始就說明從人的角度看是期望耶穌來過逾越節，祂也到了。我們看到耶穌是復活拉撒路在先，然後才有馬利亞的膏耶穌，有人就因此說她會膏耶穌、是因為她看見了耶穌使拉撒路復活了，這是不對的，因耶穌明說，『…她是為我安葬之日存留的。』(約翰福音 12:7) 所以這香膏本是為耶穌安葬之日存留的，馬利亞現在用了這香膏，她是沒有看到主的安葬就早用了，代表她相信了耶穌的預言，祂要死而復活(如參馬太福音 20:19)。 而其他使徒及門徒在耶穌生前並不相信，直到他們看見了耶穌的復活。也只有她預先為耶穌的安葬膏到耶穌，其餘的人是預備了，但沒有機會膏到耶穌，如經文所說，『七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。』(路加福音 24:1-3)         我們這裏要強調拉撒路的復活和耶穌的復活是不同的，拉撒路最終還是會死的，雖然聖經並沒有描述他的死，但我們知道得很清楚，『按着定命，人人都有一死，死後且有審判。』(希伯來書 9:27) 而耶穌復活後是會在天上存到永遠的，『…有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。』(羅馬書 8:34) 在這裏，復活的拉撒路在筵席中沒有說一句話，他真是不必說話，他本身就是那活生生的見証，他從死裏復活的這件事是無可置疑的，因『當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。』(約翰福音 12:17) 難怪『…好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。』(約翰福音 12:11) 所以『…祭司長商議連拉撒路也要殺了。』(約翰福音 12:10) 很顯然的，也有不信的人，等一下我們再討論這點。 2. 耶穌騎驢駒進耶路撒冷        『第二天，有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿着棕樹枝，出去迎接他，喊着說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎着驢駒來了。」這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」』(約翰福音 12:12-19)       耶穌是逾約節前六天到的，第二天就是逾約節的前五天，那時眾人已知道耶穌行了許多神蹟，以為祂來、是要奉主名在以色列作地上的王，尤其是那些人作了見証，所以他們知道祂行了使死透的拉撒路復活的神蹟，就更加確定了，當然就照當時的習俗，拿著棕樹枝，出去迎接他，覺得這樣做是對的。我們要看到後來才可知道，祂的第一次來不是要作地上的王，而是要完成救恩。         在這裏，我們也看到引用了經文的真諦，真諦是很重要的，就如耶穌是守安息日的真諦，給了我們一個例子說明我們現在要守的，是律法的真諦而不是律法的條文，所以祂會說，『我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』(馬太福音 5:18) 在這裏，所引用原來的經文比較長，『錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子。』(撒迦利亞書 9:9)      祂是謙卑的，騎著驢駒，而不是像一般地上的君王，要騎著高頭大馬。如祂是要來作地上的王，如果非騎驢子不可，至少也該騎成長的驢子吧！只是眾人高興的並未注意到這點，直到耶穌進了耶路撒冷後，才意識到祂來不是要作世上的王，因為祂到神的殿去清理聖殿，而不是去行政中心。就像經文所說，『耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」眾人說：「這是加利利 拿撒勒的先知耶穌。」耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子。』(馬太福音 21:10-12)         在這裏說，『這些事門徒起先不明白，…』(約翰福音 12:16)，好像是看到了門徒後來有先見之明。其實這是說明了基督徒本該事後要回頭反省，回顧過去才能確定三位一體的神究竟如何在我們身上工作，因為就像上次在『2127 拉撒路死而復活及其引起的政治 – 約(11)1-54 』中的『6. 法利賽人和大祭司的政治考量』所分享的，祂作工的方式常常是出人意外的，在這時我們是不會事前知道的。譬如說，有人做過見証說，有時發生的事情和禱告的結果，但有時卻完全相反，這時事後就知道後者禱告的結果不是從神來的，真的要分辨，尤其是人常常以為由意念中來的想法一定是從神來的。譬如在約伯記中的提幔人以利法，他說『我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。』(約伯記 4:12) 他以為他得到的是從神來的，卻沒有想到那對錯相雜的話只有撒但才有。(參約伯記 4:12-21) 倒是法利賽人的反應是相當一致的反對祂，『…看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。』(約翰福音 12:19) 這不就是他們的憂慮嗎？『若這樣由着他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。』(約翰福音 11:48) 3. 希臘人求見耶穌        『那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。他們來見加利利 伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。』(約翰福音 12:20-22)        Continue reading “2128 復活，謙卑，生命，天上的聲音 – 約(12)1-43 (旋風著)”

These seem to be unrelated topics, but they can be put together because of this passage in the Gospel of John.  First, we explain why Mary anointed Jesus because she believed in His prophecies, and emphasized the difference between the resurrection of Lazarus and the resurrection of Jesus.  Second, we saw Jesus humbly riding intoContinue reading “1128 Resurrection, humility, life, voice from heavenly father- John (12) 1-43 (by Whirlwind)”

    首先我们看到拉撒路的患病及耶稣的反应，也简短的讨论了抹香膏的女人这一件事。第二，我们看见了耶稣预言了拉撒路的死，并由多马的反应中讨论他的个性。第三，我们详细的看了在这件事上马大的信心。第四，我们也用经文讨论了马利亚的信心，看到耶稣悲叹忧愁的原因。第五，我们讨论了拉撒路复活的过程，看到了有些人即使看见了死人复活，仍是不信。最后，我们来看一看法利赛人和大祭司的政治考量，他们最后决定非杀祂不可不是因为宗教的原因，我们也借此简单的讨论一下，耶稣被捕后到钉十字架发生的事情。 1. 拉撒路的患病            『有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧！」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」』(约翰福音 11:1-10)     我们看到耶稣得到拉撒路病了的消息，但祂虽爱他，并不是和一般人一样，要赶著去见他。相反的，『耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」』(约翰福音 11:4) 于是就在所居之地仍住了两天，因为祂已预先知道，祂会让拉撒路从死中复活，所以这样说。为达到这样，祂必须要让拉撒路死透了才能去，等下我们会借著经文讨论全部的过程。在这里，我们就先讨论，『这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，…』(约翰福音 11:2)             在路加福音 7:36-50 提到了在法利赛人西门的家里有一个女人，『…站在耶稣背后，挨著他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。』(路加福音 7:37-38) 这是在耶稣早期发生的事情，看发生的时间就知道不是这里所说的马利亚。          这里的马利亚是马太福音 26:6-13 及马可福音 14:3-9 中所讲的，是为耶稣安葬做的，发生的时间是接近耶稣被钉十字架的时候，虽然同样在叫做西门的家中发生的，应该不是同一个西门。『耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。…耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。』(马可福音 14:3-8) 这里没有讲名字，我们知道那女人是指马利亚，因为后写的约翰福音 11:2 明说了。             在这里的最后一段，祂又提到了祂的时间还没有到，祂是世上的光，所以现在仍是白日。祂虽知道犹太人要杀祂，但祂必须顺服神，到犹大去做神的工，所以真是视死如归，『…他(耶稣)因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』(希伯来书 12:2) 和祂在客西马尼园的祷告是一致的，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)   2. 拉撒路之死            『耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指著他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。』(约翰福音 11:12-18)     这里说的睡了就是死了！基督徒都是说睡了。譬如，『坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。』(马太福音 27:52) 又如司提反被石头打死时，『又跪下大声喊著说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。』(使徒行传 7:60) 再如，『我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。』(帖撒罗尼迦前书 4:14) 为什么会这样说呢？保罗说得很清楚，『我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。』(哥林多前书 15:51-52) 基督徒期望著耶稣的再来，那时会有死人复活的白色的大宝座的审判(参启示录 20:11-15)。Continue reading “3127 拉撒路死而复活及其引起的政治 – 约(11)1-54 (旋风著)”