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    这些好像是不相干的题目，却因这段的约翰福音可放在一起。首先我们说明为什么马利亚是因相信耶稣的预言而膏耶稣，并强调了拉撒路的复活和耶稣的复活的不同点在那里。第二，我们看到了耶稣谦卑的骑著驴驹进耶路撒冷，众人直到耶稣进了耶路撒冷后，去到神的殿去清理圣殿，而不是去行政中心，才意识到祂来不是要作世上的王。在这里我们且提到基督徒要回顾过去才能确定三位一体的神究竟如何在我们身上工作。第三，我们从希腊人求见耶稣，知道祂的名声不只在犹太人中间，而是远及于外邦人。我本看不懂这段，因准备这次的专题查经懂了！第四，基督徒是要有麦子似的生命，背起自己的十字架跟随耶稣，且说明了耶稣是说基督徒要爱惜生命。第五，父神从天上直说了耶稣荣耀其名，并简短的讨论了在四福书天上有声音的次数，并这次是为了什么。最后，我们讨论了旧约在那里纪载了以赛亚的确看见了耶稣的荣耀，提到了他的预言的应验，讲到了神迹奇事的目的是要证明祂的恩道，并且举一个例子来讨论了官长中的确有信祂的。 1. 马利亚因相信耶稣的预言而膏耶稣     『犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：「你们的意思如何？他不来过节吗？」那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：「若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。」逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带著钱囊，常取其中所存的。耶稣说：「由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』(约翰福音 11:55-12:11)             最开始就说明从人的角度看是期望耶稣来过逾越节，祂也到了。我们看到耶稣是复活拉撒路在先，然后才有马利亚的膏耶稣，有人就因此说她会膏耶稣、是因为她看见了耶稣使拉撒路复活了，这是不对的，因耶稣明说，『…她是为我安葬之日存留的。』(约翰福音 12:7) 所以这香膏本是为耶稣安葬之日存留的，马利亚现在用了这香膏，她是没有看到主的安葬就早用了，代表她相信了耶稣的预言，祂要死而复活(如参马太福音 20:19)。 而其他使徒及门徒在耶稣生前并不相信，直到他们看见了耶稣的复活。也只有她预先为耶稣的安葬膏到耶稣，其余的人是预备了，但没有机会膏到耶稣，如经文所说，『七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。』(路加福音 24:1-3)             我们这里要强调拉撒路的复活和耶稣的复活是不同的，拉撒路最终还是会死的，虽然圣经并没有描述他的死，但我们知道得很清楚，『按著定命，人人都有一死，死后且有审判。』(希伯来书 9:27) 而耶稣复活后是会在天上存到永远的，『…有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。』(罗马书 8:34) 在这里，复活的拉撒路在筵席中没有说一句话，他真是不必说话，他本身就是那活生生的见证，他从死里复活的这件事是无可置疑的，因『当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。』(约翰福音 12:17) 难怪『…好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』(约翰福音 12:11) 所以『…祭司长商议连拉撒路也要杀了。』(约翰福音 12:10) 很显然的，也有不信的人，等一下我们再讨论这点。 2. 耶稣骑驴驹进耶路撒冷        『第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿著棕树枝，出去迎接他，喊著说：「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」』(约翰福音 12:12-19)           耶稣是逾约节前六天到的，第二天就是逾约节的前五天，那时众人已知道耶稣行了许多神迹，以为祂来、是要奉主名在以色列作地上的王，尤其是那些人作了见证，所以他们知道祂行了使死透的拉撒路复活的神迹，就更加确定了，当然就照当时的习俗，拿著棕树枝，出去迎接他，觉得这样做是对的。我们要看到后来才可知道，祂的第一次来不是要作地上的王，而是要完成救恩。             在这里，我们也看到引用了经文的真谛，真谛是很重要的，就如耶稣是守安息日的真谛，给了我们一个例子说明我们现在要守的，是律法的真谛而不是律法的条文，所以祂会说，『我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(马太福音 5:18) 在这里，所引用原来的经文比较长，『锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子。』(撒迦利亚书 9:9)          祂是谦卑的，骑著驴驹，而不是像一般地上的君王，要骑著高头大马。如祂是要来作地上的王，如果非骑驴子不可，至少也该骑成长的驴子吧！只是众人高兴的并未注意到这点，直到耶稣进了耶路撒冷后，才意识到祂来不是要作世上的王，因为祂到神的殿去清理圣殿，而不是去行政中心。就像经文所说，『耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」众人说：「这是加利利 拿撒勒的先知耶稣。」耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。』(马太福音 21:10-12)     在这里说，『这些事门徒起先不明白，…』(约翰福音 12:16)，好像是看到了门徒后来有先见之明。其实这是说明了基督徒本该事后要回头反省，回顾过去才能确定三位一体的神究竟如何在我们身上工作，因为就像上次在『2127 拉撒路死而复活及其引起的政治 – 约(11)1-54 』中的『6. 法利赛人和大祭司的政治考量』所分享的，祂作工的方式常常是出人意外的，在这时我们是不会事前知道的。譬如说，有人做过见证说，有时发生的事情和祷告的结果，但有时却完全相反，这时事后就知道后者祷告的结果不是从神来的，真的要分辩，尤其是人常常以为由意念中来的想法一定是从神来的。譬如在约伯记中的提幔人以利法，他说『我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。』(约伯记 4:12)Continue reading “3128 复活，谦卑，生命，天上的声音 – 约(12)1-43 (旋风著)”

     這些好像是不相干的題目，卻因這段的約翰福音可放在一起。首先我們說明為什麼馬利亞是因相信耶穌的預言而膏耶穌，並強調了拉撒路的復活和耶穌的復活的不同點在那裏。第二，我們看到了耶穌謙卑的騎著驢駒進耶路撒冷，眾人直到耶穌進了耶路撒冷後，去到神的殿去清理聖殿，而不是去行政中心，才意識到祂來不是要作世上的王。在這裏我們且提到基督徒要回顧過去才能確定三位一體的神究竟如何在我們身上工作。第三，我們從希臘人求見耶穌，知道祂的名聲不只在猶太人中間，而是遠及於外邦人。我本看不懂這段，因準備這次的專題查經懂了！第四，基督徒是要有麥子似的生命，背起自己的十字架跟隨耶穌，且說明了耶穌是說基督徒要愛惜生命。第五，父神從天上直說了耶穌榮耀其名，並簡短的討論了在四福書天上有聲音的次數，並這次是為了什麼。最後，我們討論了舊約在那裏紀載了以賽亞的確看見了耶穌的榮耀，提到了他的預言的應驗，講到了神蹟奇事的目的是要證明祂的恩道，並且舉一個例子來討論了官長中的確有信祂的。 1. 馬利亞因相信耶穌的預言而膏耶穌        『猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裏彼此說：「你們的意思如何？他不來過節嗎？」那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說：「若有人知道耶穌在哪裏，就要報明，好去拿他。」逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿着一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶着錢囊，常取其中所存的。耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了，因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。』(約翰福音 11:55-12:11)         最開始就說明從人的角度看是期望耶穌來過逾越節，祂也到了。我們看到耶穌是復活拉撒路在先，然後才有馬利亞的膏耶穌，有人就因此說她會膏耶穌、是因為她看見了耶穌使拉撒路復活了，這是不對的，因耶穌明說，『…她是為我安葬之日存留的。』(約翰福音 12:7) 所以這香膏本是為耶穌安葬之日存留的，馬利亞現在用了這香膏，她是沒有看到主的安葬就早用了，代表她相信了耶穌的預言，祂要死而復活(如參馬太福音 20:19)。 而其他使徒及門徒在耶穌生前並不相信，直到他們看見了耶穌的復活。也只有她預先為耶穌的安葬膏到耶穌，其餘的人是預備了，但沒有機會膏到耶穌，如經文所說，『七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。』(路加福音 24:1-3)         我們這裏要強調拉撒路的復活和耶穌的復活是不同的，拉撒路最終還是會死的，雖然聖經並沒有描述他的死，但我們知道得很清楚，『按着定命，人人都有一死，死後且有審判。』(希伯來書 9:27) 而耶穌復活後是會在天上存到永遠的，『…有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。』(羅馬書 8:34) 在這裏，復活的拉撒路在筵席中沒有說一句話，他真是不必說話，他本身就是那活生生的見証，他從死裏復活的這件事是無可置疑的，因『當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。』(約翰福音 12:17) 難怪『…好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。』(約翰福音 12:11) 所以『…祭司長商議連拉撒路也要殺了。』(約翰福音 12:10) 很顯然的，也有不信的人，等一下我們再討論這點。 2. 耶穌騎驢駒進耶路撒冷        『第二天，有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿着棕樹枝，出去迎接他，喊着說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎着驢駒來了。」這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」』(約翰福音 12:12-19)       耶穌是逾約節前六天到的，第二天就是逾約節的前五天，那時眾人已知道耶穌行了許多神蹟，以為祂來、是要奉主名在以色列作地上的王，尤其是那些人作了見証，所以他們知道祂行了使死透的拉撒路復活的神蹟，就更加確定了，當然就照當時的習俗，拿著棕樹枝，出去迎接他，覺得這樣做是對的。我們要看到後來才可知道，祂的第一次來不是要作地上的王，而是要完成救恩。         在這裏，我們也看到引用了經文的真諦，真諦是很重要的，就如耶穌是守安息日的真諦，給了我們一個例子說明我們現在要守的，是律法的真諦而不是律法的條文，所以祂會說，『我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』(馬太福音 5:18) 在這裏，所引用原來的經文比較長，『錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子。』(撒迦利亞書 9:9)      祂是謙卑的，騎著驢駒，而不是像一般地上的君王，要騎著高頭大馬。如祂是要來作地上的王，如果非騎驢子不可，至少也該騎成長的驢子吧！只是眾人高興的並未注意到這點，直到耶穌進了耶路撒冷後，才意識到祂來不是要作世上的王，因為祂到神的殿去清理聖殿，而不是去行政中心。就像經文所說，『耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」眾人說：「這是加利利 拿撒勒的先知耶穌。」耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子。』(馬太福音 21:10-12)         在這裏說，『這些事門徒起先不明白，…』(約翰福音 12:16)，好像是看到了門徒後來有先見之明。其實這是說明了基督徒本該事後要回頭反省，回顧過去才能確定三位一體的神究竟如何在我們身上工作，因為就像上次在『2127 拉撒路死而復活及其引起的政治 – 約(11)1-54 』中的『6. 法利賽人和大祭司的政治考量』所分享的，祂作工的方式常常是出人意外的，在這時我們是不會事前知道的。譬如說，有人做過見証說，有時發生的事情和禱告的結果，但有時卻完全相反，這時事後就知道後者禱告的結果不是從神來的，真的要分辨，尤其是人常常以為由意念中來的想法一定是從神來的。譬如在約伯記中的提幔人以利法，他說『我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。』(約伯記 4:12) 他以為他得到的是從神來的，卻沒有想到那對錯相雜的話只有撒但才有。(參約伯記 4:12-21) 倒是法利賽人的反應是相當一致的反對祂，『…看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。』(約翰福音 12:19) 這不就是他們的憂慮嗎？『若這樣由着他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。』(約翰福音 11:48) 3. 希臘人求見耶穌        『那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。他們來見加利利 伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。』(約翰福音 12:20-22)        Continue reading “2128 復活，謙卑，生命，天上的聲音 – 約(12)1-43 (旋風著)”

These seem to be unrelated topics, but they can be put together because of this passage in the Gospel of John.  First, we explain why Mary anointed Jesus because she believed in His prophecies, and emphasized the difference between the resurrection of Lazarus and the resurrection of Jesus.  Second, we saw Jesus humbly riding intoContinue reading “1128 Resurrection, humility, life, voice from heavenly father- John (12) 1-43 (by Whirlwind)”

    首先我们看到拉撒路的患病及耶稣的反应，也简短的讨论了抹香膏的女人这一件事。第二，我们看见了耶稣预言了拉撒路的死，并由多马的反应中讨论他的个性。第三，我们详细的看了在这件事上马大的信心。第四，我们也用经文讨论了马利亚的信心，看到耶稣悲叹忧愁的原因。第五，我们讨论了拉撒路复活的过程，看到了有些人即使看见了死人复活，仍是不信。最后，我们来看一看法利赛人和大祭司的政治考量，他们最后决定非杀祂不可不是因为宗教的原因，我们也借此简单的讨论一下，耶稣被捕后到钉十字架发生的事情。 1. 拉撒路的患病            『有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧！」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」』(约翰福音 11:1-10)     我们看到耶稣得到拉撒路病了的消息，但祂虽爱他，并不是和一般人一样，要赶著去见他。相反的，『耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」』(约翰福音 11:4) 于是就在所居之地仍住了两天，因为祂已预先知道，祂会让拉撒路从死中复活，所以这样说。为达到这样，祂必须要让拉撒路死透了才能去，等下我们会借著经文讨论全部的过程。在这里，我们就先讨论，『这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，…』(约翰福音 11:2)             在路加福音 7:36-50 提到了在法利赛人西门的家里有一个女人，『…站在耶稣背后，挨著他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。』(路加福音 7:37-38) 这是在耶稣早期发生的事情，看发生的时间就知道不是这里所说的马利亚。          这里的马利亚是马太福音 26:6-13 及马可福音 14:3-9 中所讲的，是为耶稣安葬做的，发生的时间是接近耶稣被钉十字架的时候，虽然同样在叫做西门的家中发生的，应该不是同一个西门。『耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。…耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。』(马可福音 14:3-8) 这里没有讲名字，我们知道那女人是指马利亚，因为后写的约翰福音 11:2 明说了。             在这里的最后一段，祂又提到了祂的时间还没有到，祂是世上的光，所以现在仍是白日。祂虽知道犹太人要杀祂，但祂必须顺服神，到犹大去做神的工，所以真是视死如归，『…他(耶稣)因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』(希伯来书 12:2) 和祂在客西马尼园的祷告是一致的，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)   2. 拉撒路之死            『耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指著他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。』(约翰福音 11:12-18)     这里说的睡了就是死了！基督徒都是说睡了。譬如，『坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。』(马太福音 27:52) 又如司提反被石头打死时，『又跪下大声喊著说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。』(使徒行传 7:60) 再如，『我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。』(帖撒罗尼迦前书 4:14) 为什么会这样说呢？保罗说得很清楚，『我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。』(哥林多前书 15:51-52) 基督徒期望著耶稣的再来，那时会有死人复活的白色的大宝座的审判(参启示录 20:11-15)。Continue reading “3127 拉撒路死而复活及其引起的政治 – 约(11)1-54 (旋风著)”

    首先我們看到拉撒路的患病及耶穌的反應，也簡短的討論了抹香膏的女人這一件事。第二，我們看見了耶穌預言了拉撒路的死，並由多馬的反應中討論他的個性。第三，我們詳細的看了在這件事上馬大的信心。第四，我們也用經文討論了馬利亞的信心，看到耶穌悲歎憂愁的原因。第五，我們討論了拉撒路復活的過程，看到了有些人即使看見了死人復活，仍是不信。最後，我們來看一看法利賽人和大祭司的政治考量，他們最後決定非殺祂不可不是因為宗教的原因，我們也藉此簡單的討論一下，耶穌被捕後到釘十字架發生的事情。 1. 拉撒路的患病        『有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。」耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路，聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：「我們再往猶太去吧！」門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」』(約翰福音 11:1-10)         我們看到耶穌得到拉撒路病了的消息，但祂雖愛他，並不是和一般人一樣，要趕著去見他。相反的，『耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」』(約翰福音 11:4) 於是就在所居之地仍住了兩天，因為祂已預先知道，祂會讓拉撒路從死中復活，所以這樣說。為達到這樣，祂必須要讓拉撒路死透了才能去，等下我們會藉著經文討論全部的過程。在這裏，我們就先討論，『這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，…』(約翰福音 11:2)         在路加福音 7:36-50 提到了在法利賽人西門的家裏有一個女人，『…站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。』(路加福音 7:37-38) 這是在耶穌早期發生的事情，看發生的時間就知道不是這裏所說的馬利亞。      這裏的馬利亞是馬太福音 26:6-13 及馬可福音 14:3-9 中所講的，是為耶穌安葬做的，發生的時間是接近耶穌被釘十字架的時候，雖然同樣在叫做西門的家中發生的，應該不是同一個西門。『耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿着一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。…耶穌說：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。』(馬可福音 14:3-8) 這裏沒有講名字，我們知道那女人是指馬利亞，因為後寫的約翰福音 11:2 明說了。         在這裏的最後一段，祂又提到了祂的時間還沒有到，祂是世上的光，所以現在仍是白日。祂雖知道猶太人要殺祂，但祂必須順服神，到猶大去做神的工，所以真是視死如歸，『…他(耶穌)因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』(希伯來書 12:2) 和祂在客西馬尼園的禱告是一致的，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39) 2. 拉撒路之死        『耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指着他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧！」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。』(約翰福音 11:12-18)     這裏說的睡了就是死了！基督徒都是說睡了。譬如，『墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。』(馬太福音 27:52) 又如司提反被石頭打死時，『又跪下大聲喊着說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。』(使徒行傳 7:60) 再如，『我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。』(帖撒羅尼迦前書 4:14) 為什麼會這樣說呢？保羅說得很清楚，『我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。』(哥林多前書 15:51-52) 基督徒期望著耶穌的再來，那時會有死人復活的白色的大寶座的審判(參啓示錄 20:11-15)。         我們看見耶穌預言了拉撒路的死，然而祂歡喜他的死，因有些人要因他的復活而相信。伯大尼離耶路不遠，祂要在他死前是可以趕到的，當祂說我們可以往他那只裏去時，祂知道拉撒路在猶太人的眼中已死透了，拉撒路在墳墓裏已經四天了。      我們也看到了多馬的反應，他是十二使徒之一，聖經提到他的時間不多，我們看他的個性就知道他為什麼會有這反應。有一次多馬直問，『…主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？』(約翰福音 14:5) 在耶穌復活後，『…多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」』(約翰福音 20:25) 有問題就講。直到『過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主，我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」』(約翰福音Continue reading “2127 拉撒路死而復活及其引起的政治 – 約(11)1-54 (旋風著)”

First, we see Lazarus’ illness and Jesus’ reaction, and also briefly discuss the woman who anointed Him with ointment.  Second, we see that Jesus prophesied the death of Lazarus and also discussed Thomas’ reaction through his character.  Third, we look in detail at Martha’s faith in this matter.  Fourth, we also used the scriptures toContinue reading “1127  Death and resurrection of Lazarus and politics caused – John (11) 1-54 (by Whirlwind)”

        首先我们要再一次的强调，我们在这里的讨论仍是在知识上的层面，讨论那从三位一体的神而来的唯一的福音，说说圣经是在如何讲。我们相信圣经是神所默示的，从而知道神借著圣经告诉我们是一致的，也不会把圣经的话打折扣，在这两个前提下，用逻辑能够推导出一些事情。一定不要忘记，生命只能从神来，『可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:7) 所以一定要在启示里面，要分辩，没有启示时，也要站在三位一体的神那一边。          第一，我们来看主耶稣是羊的门，祂来是要我们的生命更丰盛，我们要做的是要轻轻听祂的声音，不要消灭圣灵的感动。第二，我们说到主耶稣是好牧人，祂钉上了十字架为羊舍命，祂明说，在外邦人和以色列人中都有祂的羊，看到了祂在客西马尼的被应允的祷告是为我们，为了救恩计划的完成。第三，祂明讲了祂与父原为一，犹太人不相信祂，也不看祂所做的善事，反执著在字句上的律法，要打祂的原因只因祂告诉他们事实。我们也说明了为什么说要不要蒙头会是相关的议题，也阐述了为什么圣经说，不要女人有物质上的蒙头，因为神已经帮她们预备好了。最后我们简短的提到耶稣和施洗约翰，以约翰见证耶稣是神的儿子作为结束。 1. 主耶稣是羊的门、要生命更丰盛            『「我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。羊不跟著生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。所以耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」』(约翰福音 10:1-10)            关于羊认得祂的声音，必须轻轻听才行，因为旧约明说，『耶和华说：「你(以利亚)出来站在山上，在我面前。」那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。』(列王纪上 19:11-12) 我们看见了诗篇说得很清楚的，耶和华『以风为使者，以火焰为仆役。』(诗篇 104:4) 我们也看见了，不在灵里安静是听不到这微小的声音的，而且是『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19)          圣灵经常会感动我们，但不是每次遇见事情都是如此，因为神不是一个命令一个动作的神。看到这一点，我们可举一个例子，就是虽然父神赐圣灵给道成肉身的耶稣是没有限量的，但在祂遇见瞎子的一次，是『耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。』(马太福音 20:34) 很清楚的不是圣灵要祂这样去做，而是祂自己动了慈心，但是可看见耶稣是永远站在神那边。这不就是我们以前所讲的吗？没有启示，我们也要站在神那边。当然还有其他的例子，就不多说了。这就有点像祷告类似，不是每次祷告都有回答的。有时候回答是不行，就如保罗『有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」…』(哥林多后书 12:7-9) 他很清楚的知道回答是不行，他就不再祷告而接受了，只是有些人是很难接受「不行」的回答。如果我们已确信祷告被应允，也就不必再祷告，但要感谢和赞美，静待事情的成就。            主耶稣是羊的门，那唯一的门，我们以前讨论过当耶稣用「实实在在地」时，都是非常重要的宣告，这些经文中就用了两次，我们现在就不多说这一点了。真的，『除他(主耶稣)以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。』(使徒行传 4:12) 所以大使命是说，『…你们要去，使万民作我的门徒，…凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，…』(马太福音 28:19-20) 所以大使命是每一个基督徒的天职。那有人就会说，这不是和这节经文冲突吗？『若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」』(罗马书 10:15) 我并没有奉差遣作全职或带职的传道人啊！怎么能传道啊？             这人忘记了前一句，『然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』(罗马书 10:14) 大使命不是呼召了每一个人去传道吗？也许我们的生命不到我们所期望的那里，且知道要做光做盐，因为『人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。』(马太福音 5:15) 只是不要忘记灯即使放在斗底下仍旧发光，有发光的生命。我们的生命有多少就可以显露出多少，在这时我们会看见，『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』(马太福音 5:16) 是要在生命中发出的好行为。          譬如在弟兄姊妹有需要送饭的时候，我们的爱心要我们这么做就可以这样去做，而不是人家这样做我只好跟著去做。一些人是因看著弟兄姊妹的爱心而最终受洗，愿意加入这个大家庭，这不是和神同工给了这人一个机会得到救恩吗？所以生命到那里，就用既有的生命做到那里去传道，而不要超过生命的去做，就如前面所举的例子是每一个人都可以做的事情，成就了大使命。真的不需要等到生命成熟后才行出来，如果是这样的话，可能是没有机会去传道了，至少我没有碰到模成耶稣形像的人(参罗马书 8:29)，不要中了撒但的诡计！因主是唯一的门，所以不从祂进入基督的国度里都是从撒但来的，是混进来的，就像经文说，『因为有些人偷著进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们主耶稣基督。』(犹大书 1:4)            Continue reading “3126 耶稣是羊的门及好牧人，与父原为一  – 约(10)1-42 (旋风著)”

    首先我們要再一次的強調，我們在這裏的討論仍是在知識上的層面，討論那從三位一體的神而來的唯一的福音，說說聖經是在如何講。我們相信聖經是神所默示的，從而知道神藉著聖經告訴我們是一致的，也不會把聖經的話打折扣，在這兩個前提下，用邏輯能夠推導出一些事情。一定不要忘記，生命只能從神來，『可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:7) 所以一定要在啓示裏面，要分辨，沒有啓示時，也要站在三位一體的神那一邊。      第一，我們來看主耶穌是羊的門，祂來是要我們的生命更豐盛，我們要做的是要輕輕聽祂的聲音，不要消滅聖靈的感動。第二，我們說到主耶穌是好牧人，祂釘上了十字架為羊捨命，祂明說，在外邦人和以色列人中都有祂的羊，看到了祂在客西馬尼的被應允的禱告是為我們，為了救恩計劃的完成。第三，祂明講了祂與父原為一，猶太人不相信祂，也不看祂所做的善事，反執著在字句上的律法，要打祂的原因只因祂告訴他們事實。我們也說明了為什麼說要不要蒙頭會是相關的議題，也闡述了為什麼聖經說，不要女人有物質上的蒙頭，因為神已經幫她們預備好了。最後我們簡短的提到耶穌和施洗約翰，以約翰見證耶穌是神的兒子作為結束。 1. 主耶穌是羊的門、要生命更豐盛        『「我實實在在地告訴你們：人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門，羊也聽他的聲音。他按着名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟着他，因為認得他的聲音。羊不跟着生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。所以耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」』(約翰福音 10:1-10)        關於羊認得祂的聲音，必須輕輕聽才行，因為舊約明說，『耶和華說：「你(以利亞)出來站在山上，在我面前。」那時，耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。』(列王紀上 19:11-12) 我們看見了詩篇說得很清楚的，耶和華『以風為使者，以火焰為僕役。』(詩篇 104:4) 我們也看見了，不在靈裏安靜是聽不到這微小的聲音的，而且是『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19)      聖靈經常會感動我們，但不是每次遇見事情都是如此，因為神不是一個命令一個動作的神。看到這一點，我們可舉一個例子，就是雖然父神賜聖靈給道成肉身的耶穌是沒有限量的，但在祂遇見瞎子的一次，是『耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。』(馬太福音 20:34) 很清楚的不是聖靈要祂這樣去做，而是祂自己動了慈心，但是可看見耶穌是永遠站在神那邊。這不就是我們以前所講的嗎？沒有啓示，我們也要站在神那邊。當然還有其他的例子，就不多說了。這就有點像禱告類似，不是每次禱告都有回答的。有時候回答是不行，就如保羅『有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」…』(哥林多後書 12:7-9) 他很清楚的知道回答是不行，他就不再禱告而接受了，只是有些人是很難接受「不行」的回答。如果我們已確信禱告被應允，也就不必再禱告，但要感謝和贊美，靜待事情的成就。        主耶穌是羊的門，那唯一的門，我們以前討論過當耶穌用「實實在在地」時，都是非常重要的宣告，這些經文中就用了兩次，我們現在就不多說這一點了。真的，『除他(主耶穌)以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。』(使徒行傳 4:12) 所以大使命是說，『…你們要去，使萬民作我的門徒，…凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，…』(馬太福音 28:19-20) 所以大使命是每一個基督徒的天職。那有人就會說，這不是和這節經文衝突嗎？『若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」』(羅馬書 10:15) 我並沒有奉差遣作全職或帶職的傳道人啊！怎麼能傳道啊？      這人忘記了前一句，『然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？』(羅馬書 10:14) 大使命不是呼召了每一個人去傳道嗎？也許我們的生命不到我們所期望的那裏，且知道要做光做鹽，因為『人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。』(馬太福音 5:15) 只是不要忘記燈即使放在斗底下仍舊發光，有發光的生命。我們的生命有多少就可以顯露出多少，在這時我們會看見，『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』(馬太福音 5:16) 是要在生命中發出的好行為。      譬如在弟兄姊妹有需要送飯的時候，我們的愛心要我們這麼做就可以這樣去做，而不是人家這樣做我只好跟著去做。一些人是因看著弟兄姊妹的愛心而最終受洗，願意加入這個大家庭，這不是和神同工給了這人一個機會得到救恩嗎？所以生命到那裏，就用既有的生命做到那裏去傳道，而不要超過生命的去做，就如前面所舉的例子是每一個人都可以做的事情，成就了大使命。真的不需要等到生命成熟後才行出來，如果是這樣的話，可能是沒有機會去傳道了，至少我沒有碰到模成耶穌形像的人(參羅馬書 8:29)，不要中了撒但的詭計！因主是唯一的門，所以不從祂進入基督的國度裏都是從撒但來的，是混進來的，就像經文說，『因為有些人偷着進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。』(猶大書 1:4)        對那些不行出教導的人的，難怪耶穌會說，『凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』』(馬太福音 7:21-23) 以人的角度看來，他們做的事情好像是好事情，可是他們做的這些顯然不是出於神的，所以我們要分辨，做神要我們做的工作。        的確，『盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』(約翰福音 10:10) 也只有願意停在主耶穌羊圈裏的人，才能得救而出入能得草吃，有著從內到外的生命的改變，得到更豐盛的生命。當然有時候自己會也覺察不到這緩慢的改變，想想摩西是要在曠野有著四十年的訓練後，才為神所用，我們不會等這麼久的。但一個基督徒真正的沒有這從內到外的生命改變，是該反省了！ 2. 主耶穌是好牧人        『「我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊羣。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一羣，歸一個牧人了。我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」猶太人為這些話又起了紛爭。內中有好些人說：「他是被鬼附着，而且瘋了，為甚麼聽他呢？」又有人說：「這不是鬼附之人所說的話，鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」』(約翰福音 10:11-21)Continue reading “2126 耶穌是羊的門及好牧人，與父原為一  – 約(10)1-42 (旋風著)”

First of all, we have to emphasize again that our discussion here is still at an intellectual level, discussing the only Gospel that comes from the Triune God, and talking about how the Bible talks about it.  We believe that the Bible is inspired by God, so we know that what God tells us throughContinue reading “1126 Jesus is the gate of sheep and Good Shepherd, one with Father – John (10) 1-42 (by Whirlwind)”

    首先我们看看耶稣和泥治愈天生是瞎子的原委，经文一开始就明说，他所遭过的不是因他或他的父母犯罪，而是要在他身上彰显出神的作为。耶稣明说祂是世上的光，到黑夜的时候祂是身教重于言教，也看到了那瞎子的信心，顺便一题的是耶稣治愈瞎子会有不同的方式，不是每次都用唾沫及和呢。第二，我们讨论了法利赛人对他和他的父母的对话，看到他的父母怕被赶出会堂，不敢说耶稣是基督。第三，我们看到瞎子以他的信心第二次和法利赛人对话。最后，我们看到在这特例中，耶稣明说自己是神的儿子，并看到了法利赛人是真瞎子。 1. 耶稣和泥治愈天生是瞎子的原委            『耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁著白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（「西罗亚」翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐著讨饭的人吗？」有人说：「是他。」 又有人说：「不是，却是像他。」 他自己说：「是我。」他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」他回答说：「有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说『你往西罗亚池子去洗』；我去一洗，就看见了。」他们说：「那个人在哪里？」 他说：「我不知道。」』(约翰福音 9:1-12)             一般人很多都以为遭遇病痛或苦难的一定是犯了罪，一开始就很清楚的说明这一点，不见得是，而且明说了是父神透过圣灵要耶稣做的工，『…因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 要借著祂在瞎子的身上作的工作显出神的作为！      #####另外一个例子是约伯记中记载约伯遭受的苦难，从人的角度看他已经做得非常的好，因此而有了自义，我们看到神是要祝福他，而他必须经过那么多的苦难，才能够真正意识到他的自义，所以神一向他在旋风中告诉他一些事情，他就知道且说，『我是卑贱的！我用甚么回答你呢？只好用手摀口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。』(约伯记 40:4-5) 最后是他悔改了，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』(约伯记 42:5-6) 神也祝福了他，『约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。』(约伯记 42:10)          很清楚的说，祂必须白日作工，到了黑夜时就不能作工了！祂明说了，祂是世上的光，那黑夜将到是指什么时候呢？就是耶稣被捕的时候，祂很清楚的说，『我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。』(路加福音 22:53) 祂被捕后不能再做这样的工作了，不能再做的也包括了其他祂所已做的宣道和行的神迹。我们看那时上十字架的祂是身教重于言教，经文说得很清楚，祂是『既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:8) 祂真正为我们而被钉死。          在我经历过的客观事实以后(参「2123 神用客观的、给别人看的客观事实显现祂的存在」) ，其中有人对我说，即使有客观的事实，这和我的想法不一样，我是不会相信的，所以连亲自看都不要，人的心实在刚硬啊！所以当耶稣说，『在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』(马太福音 13:14-15) 不是三位一体的神怕他们回转，而是犹太人本身就是心刚硬，不会回转。正好相反，仍是三位一体的神『…不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』(彼得后书 3:9)  一旦回转，祂就会医治他们。             耶稣治疗瞎子是用不同的形式的，这次是用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，要他往西罗亚池子里去洗。他知道开他眼睛的是耶稣，但他没见过耶稣，因他见到耶稣时是瞎眼的，所以他会说那个人在那里我不知道。照神借著圣经告诉我们是一致的来看，那时的耶稣并不会为得好名声而直接告许他自己是谁。虽然圣经并没有明说他是怎么知道是耶稣治愈了他，很合理的猜测是人之常情，他被治愈后回到原地想知道治愈他的是谁，他回来的时候耶稣应该已不在了，大概是旁边的人告诉他是耶稣治愈了他。我们看一下后面的经文就知道应该是这种情况，『耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。』(约翰福音 9:35-38) 在这之前他是不知道耶稣是神的儿子的，在我们即将讨论的约翰福音 9:13-34 看到他和法利赛人的对话就知道这一点。             在这里我们谈谈这瞎子的信心，耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说去洗就能看见，你想一般人会相信吗？而他是乖乖的去洗就得到了治愈。再看他和我们将要看的经文中他和法利赛人的对话，就知道他因自己所经历的治愈相信耶稣是先知。最后是上面这一段，他能立刻相信耶稣是神的儿子，也有相应的行为，难怪神会选择他，在他身上显出神的作为来。在这里，我们又看到「神借著圣经告诉我们是一致的」，因为圣经是神所默示的，不相信这一点，我们一定会强解圣经，尤其碰到有明显矛盾的默示时，不会知道神要借著这样的默示告诉我们什么！             我们刚才提到，耶稣治疗瞎子是用不同的形式的，我们就顺便一提这一点。在马太福音 9:27-31，是因瞎子的信，『耶稣就摸他们的眼睛，说：「照著你们的信给你们成全了吧！」』(马太福音 9:29) 在出耶利哥的时候，也几乎是用同样的方式，这时是『耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。』(马太福音Continue reading “3125 耶稣治愈有信心的天生瞎子 – 约(9)1-41 (旋风著)”

    首先我們看看耶穌和泥治癒天生是瞎子的原委，經文一開始就明說，他所遭過的不是因他或他的父母犯罪，而是要在他身上彰顯出神的作為。耶穌明說祂是世上的光，到黑夜的時候祂是身教重於言教，也看到了那瞎子的信心，順便一題的是耶穌治癒瞎子會有不同的方式，不是每次都用唾沫及和呢。第二，我們討論了法利賽人對他和他的父母的對話，看到他的父母怕被趕出會堂，不敢說耶穌是基督。第三，我們看到瞎子以他的信心第二次和法利賽人對話。最後，我們看到在這特例中，耶穌明說自己是神的兒子，並看到了法利賽人是真瞎子。 1. 耶穌和泥治癒天生是瞎子的原委        『耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁着白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裏去洗。」（「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐着討飯的人嗎？」有人說：「是他。」 又有人說：「不是，卻是像他。」 他自己說：「是我。」他們對他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說『你往西羅亞池子去洗』；我去一洗，就看見了。」他們說：「那個人在哪裏？」 他說：「我不知道。」』(約翰福音 9:1-12)         一般人很多都以為遭遇病痛或苦難的一定是犯了罪，一開始就很清楚的說明這一點，不見得是，而且明說了是父神透過聖靈要耶穌做的工，『…因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34) 要藉著祂在瞎子的身上作的工作顯出神的作為！      另外一個例子是約伯記中記載約伯遭受的苦難，從人的角度看他已經做得非常的好，因此而有了自義，我們看到神是要祝福他，而他必須經過那麼多的苦難，才能夠真正意識到他的自義，所以神一向他在旋風中告訴他一些事情，他就知道且說，『我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。』(約伯記 40:4-5) 最後是他悔改了，『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』(約伯記 42:5-6) 神也祝福了他，『約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。』(約伯記 42:10)      很清楚的說，祂必須白日作工，到了黑夜時就不能作工了！祂明說了，祂是世上的光，那黑夜將到是指什麼時候呢？就是耶穌被捕的時候，祂很清楚的說，『我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。』(路加福音 22:53) 祂被捕後不能再做這樣的工作了，不能再做的也包括了其他祂所已做的宣道和行的神蹟。我們看那時上十字架的祂是身教重於言教，經文說得很清楚，祂是『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:8) 祂真正為我們而被釘死。      在我經歷過的客觀事實以後(參「2123 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在」) ，其中有人對我說，即使有客觀的事實，這和我的想法不一樣，我是不會相信的，所以連親自看都不要，人的心實在剛硬啊！所以當耶穌說，『在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。』(馬太福音 13:14-15) 不是三位一體的神怕他們回轉，而是猶太人本身就是心剛硬，不會回轉。正好相反，仍是三位一體的神『…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9)  一旦回轉，祂就會醫治他們。         耶穌治療瞎子是用不同的形式的，這次是用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，要他往西羅亞池子裏去洗。他知道開他眼睛的是耶穌，但他沒見過耶穌，因他見到耶穌時是瞎眼的，所以他會說那個人在那裏我不知道。照神藉著聖經告訴我們是一致的來看，那時的耶穌並不會為得好名聲而直接告許他自己是誰。雖然聖經並沒有明說他是怎麼知道是耶穌治癒了他，很合理的猜測是人之常情，他被治癒後回到原地想知道治癒他的是誰，他回來的時候耶穌應該已不在了，大概是旁邊的人告訴他是耶穌治癒了他。我們看一下後面的經文就知道應該是這種情況，『耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。』(約翰福音 9:35-38) 在這之前他是不知道耶穌是神的兒子的，在我們即將討論的約翰福音 9:13-34 看到他和法利賽人的對話就知道這一點。         在這裏我們談談這瞎子的信心，耶穌用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說去洗就能看見，你想一般人會相信嗎？而他是乖乖的去洗就得到了治癒。再看他和我們將要看的經文中他和法利賽人的對話，就知道他因自己所經歷的治癒相信耶穌是先知。最後是上面這一段，他能立刻相信耶穌是神的兒子，也有相應的行為，難怪神會選擇他，在他身上顯出神的作為來。在這裏，我們又看到「神藉著聖經告訴我們是一致的」，因為聖經是神所默示的，不相信這一點，我們一定會強解聖經，尤其碰到有明顯矛盾的默示時，不會知道神要藉著這樣的默示告訴我們什麼！         我們剛才提到，耶穌治療瞎子是用不同的形式的，我們就順便一提這一點。在馬太福音 9:27-31，是因瞎子的信，『耶穌就摸他們的眼睛，說：「照着你們的信給你們成全了吧！」』(馬太福音 9:29) 在出耶利哥的時候，也幾乎是用同樣的方式，這時是『耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。』(馬太福音 20:34)          當在伯賽大的時候，是採取完全不同的方式，『…有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉着瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見甚麼了？」他就抬頭一看，說：「我看見人了，他們好像樹木，並且行走。」隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」』(馬可福音 8:22-26) 這時是分成兩個步驟，且到村外並事後告訴他不要這村子，所以聖經雖然沒有明講這村大有問題，但我們可以從邏輯的推導看到這一點。所以從神而來的邏輯是很重要的，也就是在相信神的前提下使用邏輯，沒有這樣的前提，我們會推導出不可知論，所以基督徒一定在這前提使用邏輯的推導。在馬可福音 10:46-52和路加福音 18:35-43，祂只是用祂話語治愈了瞎子，『耶穌說：「你去吧，你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。』(馬可福音 10:52)Continue reading “2125 耶穌治癒有信心的天生瞎子 – 約(9)1-41 (旋風著)”

First, let’s take a look at the event where Jesus made clay of the spittle, and healed a man who was born blind. The scripture clearly states at the beginning that what happened to him was not because of his or his parents’ sins, but to demonstrate the deeds of God through Jesus did to him. Continue reading “1125 Jesus healed a man born blind but having faith – John (9) 1-41(by Whirlwind) “

    首先我们来看真自由是什么，不在基督里是不可能得到的。第二，我们什么人是亚伯拉罕的真子孙，也就是因信称义的人，真割礼是在心上的，不是在肉体上的割礼。魔鬼是说谎之人的父，借此，我们也说明了神的全能。最后我们来看看耶稣为谁，祂不是犹太人的认为祂是被鬼附的，而是祂与父愿为一，凡遵守祂的道的就在属灵上不尝死味。我们也举了亚伯拉罕见过祂的例子，祂的确是没有佳形美容，但在祂时间没有到时，没有人能动祂。 1. 在基督里的真自由     『耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说『你们必得以自由』呢？」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」』(约翰福音 8:31-36)     最开始就强调要做出来，也就是，『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』(约翰福音 14:21)  向他显现的人不见得是爱祂的人，在旧约说得很清楚这一点，经文说，『伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。…当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。…』(但以理书 5:1-5) 三位一体的神向伯沙撒王显现了，他显然不是爱祂的，这更是带来了死的讯息，因最后是『当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。』(但以理书 5:30)          在新约中，耶稣是以圣灵的方式与我们同在，因我们是三位一体的神的殿，『岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？』(哥林多前书 3:16) 而大使命中耶稣的应许，『…我就常与你们同在，直到世界的末了。』(马太福音 28:20) 就是这样成就的。     当圣灵向亚拿尼亚是『以他的死向他显现，因经文这样记载，『彼得说：「亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。…』(使徒行传 5:3-5)         祂有绝对的主权，可以用不同的方式向爱祂的人显现，如腓利是爱祂的人，在太监的事上(参使徒行传 8:26-39)，『…主的灵把腓利提了去。…』(使徒行传 8:39) 但爱祂的人不见得会看到祂这样的显现，不能随便划等号，就说没有这样的看见祂显现的人就是不爱祂，祂有绝对的主权可以自己决定要向谁以何种方式显现。所以显现是可以包括一般有主观证据不能给人看的见证，也有神用可给人看的客观事实显现祂存在的见证，对于后者，我们上一次在『3123 神用客观的、给别人看的客观事实显现祂的存在』作过这样的见证』，而那客观事实因我可以给看，如果你亲眼看到就变成你的不能给别人看的客观事实。这是我最后愿意将这见证放在网上的原因，至少人知道三位一体的神这样做过，如果你愿意，更有机会变成你的客观事实。详情可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。          在基督里有真自由，可以不犯罪，而不是『我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。』(罗马书 7:21)  你看，『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。』(罗马书 8:1-2) 律就是说像万引力的重力一样的律，放诸四海皆准，在全世界抛出去的苹果都会往下掉，飞机虽能暂时有反重力的能力，但燃油用完时照样往下掉，这就是律。我们只有基督里才会有燃料，才会有真自由。         #####那些信他的犹太人以为以前就有真自由，但没有，就如以上所说，是罪的奴仆。圣经不是清楚的说吗？『因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。』(罗马书 2:28-29) 要想有真自由，只有住在基督里。 2. 亚伯拉罕的真子孙和属魔鬼的            『「我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。」他们说：「我们的父就是亚伯拉罕。」 耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，你们是行你们父所行的事。」 他们说：「我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。」耶稣说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由著自己来，乃是他差我来。你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」「我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢？出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」』(约翰福音 8:37-47)             犹太人的确想要杀耶稣，『…因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。』(约翰福音Continue reading “3124 真自由，真子孙，和耶稣 – 约(8)31-59 (旋风著)”

        首先我們來看真自由是什麼，不在基督裏是不可能得到的。第二，我們什麼人是亞伯拉罕的真子孫，也就是因信稱義的人，真割禮是在心上的，不是在肉體上的割禮。魔鬼是說謊之人的父，藉此，我們也說明了神的全能。最後我們來看看耶穌為誰，祂不是猶太人的認為祂是被鬼附的，而是祂與父願為一，凡遵守祂的道的就在屬靈上不嚐死味。我們也舉了亞伯拉罕見過祂的例子，祂的確是沒有佳形美容，但在祂時間沒有到時，沒有人能動祂。 1. 在基督裏的真自由         『耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得以自由』呢？」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」』(約翰福音 8:31-36)         最開始就強調要做出來，也就是，『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。』(約翰福音 14:21)  向他顯現的人不見得是愛祂的人，在舊約說得很清楚這一點，經文說，『伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。…當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈台相對的粉牆上寫字。…』(但以理書 5:1-5) 三位一體的神向伯沙撒王顯現了，他顯然不是愛祂的，這更是帶來了死的訊息，因最後是『當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。』(但以理書 5:30)      在新約中，耶穌是以聖靈的方式與我們同在，因我們是三位一體的神的殿，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？』(哥林多前書 3:16) 而大使命中耶穌的應許，『…我就常與你們同在，直到世界的末了。』(馬太福音 28:20) 就是這樣成就的。      當聖靈向亞拿尼亞是『以他的死向他顯現，因經文這樣記載，『彼得說：「亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣。…』(使徒行傳 5:3-5)      祂有絕對的主權，可以用不同的方式向愛祂的人顯現，如腓利是愛祂的人，在太監的事上(參使徒行傳 8:26-39)，『…主的靈把腓利提了去。…』(使徒行傳 8:39) 但愛祂的人不見得會看到祂這樣的顯現，不能隨便劃等號，就說沒有這樣的看見祂顯現的人就是不愛祂，祂有絕對的主權可以自己決定要向誰以何種方式顯現。所以顯現是可以包括一般有主觀証據不能給人看的見証，也有神用可給人看的客觀事實顯現祂存在的見証，對於後者，我們上一次在『2123 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在』作過這樣的見証』，而那客觀事實因我可以給看，如果你親眼看到就變成你的不能給別人看的客觀事實。這是我最後願意將這見証放在網上的原因，至少人知道三位一體的神這樣做過，如果你願意，更有機會變成你的客觀事實。詳情可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。      在基督裏有真自由，可以不犯罪，而不是『我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。』(羅馬書 7:21)  你看，『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』(羅馬書 8:1-2) 律就是說像萬引力的重力一樣的律，放諸四海皆準，在全世界拋出去的蘋果都會往下掉，飛機雖能暫時有反重力的能力，但燃油用完時照樣往下掉，這就是律。我們只有基督裏才會有燃料，才會有真自由。         那些信他的猶太人以為以前就有真自由，但沒有，就如以上所說，是罪的奴僕。聖經不是清楚的說嗎？『因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。』(羅馬書 2:28-29) 要想有真自由，只有住在基督裏。 2. 亞伯拉罕的真子孫和屬魔鬼的        『「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。我所說的，是在我父那裏看見的；你們所行的，是在你們的父那裏聽見的。」他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」 耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我！這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事。」 他們說：「我們不是從淫亂生的，我們只有一位父，就是神。」耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由着自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」「我將真理告訴你們，你們就因此不信我。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」』(約翰福音 8:37-47)         猶太人的確想要殺耶穌，『…因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。』(約翰福音 5:18) 祂的確是將真理告訴了他們，這是事實啊！而他們卻不信祂，所以他們不是亞伯拉罕真的子孫，行真割禮的才是亞伯拉罕的真子孫。聖經更說得很清楚，『所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』(加拉太書 3:7) 顯然的，亞伯拉罕的真子孫也包括了因信稱義的外邦人。『所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。』(羅馬書 4:16)          他們自以為神是他們的父，但祂給了他們的父不是神的確實理由，就是他們不愛祂，不能聽祂的道。以經解經簡言之就不是要看聖經的經文怎麼說，而不是引用經文去支持自己的看法，所以我們是儘可能的引用經文，而不是只將經文串在一起，要聖經的確有這概念，相信神藉著聖經告訴我們是一致的，不把聖經的話打折扣。只有當我們要解釋一個聖經的概念，而沒有可以合適的直接引用其相應的經文，我們才會用合適但同等的敍述、去代替經文的敍述，並儘可能的註明其出處。說是儘可能是因有例外的時候，譬如，當我們以前已討論過的一些基本概念、像三位一體的神的時候，等等。又如舉例說明一件事的時候，必須常用自己的敘述。Continue reading “2124 真自由，真子孫，和耶穌 – 約(8)31-59 (旋風著)”