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    首先，我们看到保罗的第一次宣道是和巴拿巴同去的，是圣灵特别指定的。第二，我们说到塞浦路斯之帕弗行法术的巴耶稣，和方伯士求保罗看到神迹信主，也看到神的怜悯和恩典。第三，我们谈到可借镜的保罗第一次宣讲的开始部份，是从先祖讲到大卫，看经文及旧约的相关经文就很清楚，我们也谈了一点关于排名次序的问题。第四，我们是在说保罗宣讲之中间部份，从施洗约翰讲到耶稣基督。第五是讲到保罗说的因信称义之最后部份。第六是说到保罗和巴拿巴之宣称，是转向外邦人去作他们的光。最后是谈到保罗和巴拿巴的被逐，及他们被圣灵充满的得安慰。                   1. 保罗的第一次宣道是和巴拿巴同去的             「在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(使徒行传 13:1-3)             我们看到神的工作是不分种族的，「因为神不偏待人。」(罗马书 2:11) 在安提阿的教会中有的先知和教师，包括了各种人，甚至于有和分封之王希律同养的马念，和那时仍称为扫罗的保罗。我们看到了第一次的宣教是圣灵开始的，是祂特别指定的，带著神的祝福。「于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(使徒行传 13:3)     2. 塞浦路斯之帕弗的巴耶稣和方伯之信主             「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是「行法术」的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。」 他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉著手领他。方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。」(使徒行传 13:4-12)               经文清楚的说明他们到帕弗的行程，遇见了行法术的巴耶稣，神借著扫罗(现称保罗)在他身上行了神迹，使他暂且不见日光，「方伯(士求保罗)看见所做的事，很希奇主的道，就信了。」(使徒行传 13:12) 在这里，我们也可以看到神是有怜悯有恩典的神，因为既使巴耶稣行法术敌挡使徒，神也只是让他暂时失明，不是永久的失明。     3. 保罗第一次宣道的从先祖到大卫之开始部份               「保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：「二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说。」保罗就站起来，举手说：「以色列人和一切敬畏神的人，请听。这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来；又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。「后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』」」(使徒行传 13:13-22)          Continue reading “3180 保罗第一次宣道及宣讲, 和宣称为外邦人使徒及被逐 – 徒(13)1-52 (旋风著)”

           首先，我們看到保羅的第一次宣道是和巴拿巴同去的，是聖靈特別指定的。第二，我們說到塞浦路斯之帕弗行法術的巴耶穌，和方伯士求保羅看到神蹟信主，也看到神的憐憫和恩典。第三，我們談到可借鏡的保羅第一次宣講的開始部份，是從先祖講到大衞，看經文及舊約的相關經文就很清楚，我們也談了一點關於排名次序的問題。第四，我們是在說保羅宣講之中間部份，從施洗約翰講到耶穌基督。第五是講到保羅說的因信稱義之最後部份。第六是說到保羅和巴拿巴之宣稱，是轉向外邦人去作他們的光。最後是談到保羅和巴拿巴的被逐，及他們被聖靈充滿的得安慰。 1. 保羅的第一次宣道是和巴拿巴同去的        「在安提阿的教會中有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」(使徒行傳 13:1-3)        我們看到神的工作是不分種族的，「因為神不偏待人。」(羅馬書 2:11) 在安提阿的教會中有的先知和教師，包括了各種人，甚至於有和分封之王希律同養的馬念，和那時仍稱為掃羅的保羅。我們看到了第一次的宣教是聖靈開始的，是祂特別指定的，帶著神的祝福。「於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」(使徒行傳 13:3) 2. 塞浦路斯之帕弗的巴耶穌和方伯之信主        「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。經過全島，直到帕弗，在那裏遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是「行法術」的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」 他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裏求人拉着手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。」(使徒行傳 13:4-12)        經文清楚的說明他們到帕弗的行程，遇見了行法術的巴耶穌，神藉著掃羅(現稱保羅)在他身上行了神蹟，使他暫且不見日光，「方伯(士求保羅)看見所做的事，很希奇主的道，就信了。」(使徒行傳 13:12) 在這裡，我們也可以看到神是有憐憫有恩典的神，因為既使巴耶穌行法術敵擋使徒，神也只是讓他暫時失明，不是永久的失明。 3. 保羅第一次宣道的從先祖到大衞之開始部份        「保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」保羅就站起來，舉手說：「以色列人和一切敬畏神的人，請聽。這以色列民的神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候，抬舉他們，用大能的手領他們出來；又在曠野容忍他們約有四十年。既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業。此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。「後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。既廢了掃羅，就選立大衞作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衞，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』」」(使徒行傳 13:13-22)     我們看到當時會堂在安息的程序是先讀經後講道，因經文是說，「讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」」(使徒行傳 13:15) 這是和耶穌做的相同，「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。」(路加福音 4:16)       經文中，這是第一次保羅的名字在他的同人巴拿巴前面，因為是保羅開始代表他們開始講話，在這之前，都是巴拿巴在前，因為神的旨意是要在以後的宣道中，要以保羅為主。要看到這一點，在保羅的第二次宣道時，經文說，「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞(的別加)離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶着馬可坐船往塞浦路斯去；保羅揀選了西拉也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。」(使徒行傳 15:37-40)          雖然保羅和巴拿巴都是被聖靈充滿的人，顯然他們有不同的功用，神要保羅去第二次的宣道，而勸慰子巴拿巴則是帶着馬可去塞浦路斯，這應該和馬可的歸回有關。馬可的確是回歸了，因保羅在經文中說，「…你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」(提摩太後書 4:11) 我們看到了保羅和巴拿巴的排名次序，常常是和他們的重要性和職份有關，我們以後會再談這點，現在就不多說了。         經文接著講在彼西底的安提阿發生的事情，也就是保羅在第一次宣道的旅行中的，在傳福音時可借鏡的第一次宣講。我們分成三段來分享，開始時就簡潔的從先祖說到大衞中舊約的事，請自己看一下清楚的經文，及舊約相關的經文，我們就不在這裡多說了。 4. 保羅的從施洗約翰到耶穌基督之中間部份        「從這人的後裔中，神已經照着所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。在他沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。約翰將行盡他的程途說：『你們以為我是誰？我不是基督。只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。』「弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道是傳給我們的。耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言。雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他。既成就了經上指着他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裏。神卻叫他從死裏復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。「我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記着說：『你是我的兒子，我今日生你。』論到神叫他從死裏復活，不再歸於朽壞，就這樣說：『我必將所應許大衞那聖潔可靠的恩典，賜給你們。』又有一篇上說：『你必不叫你的聖者見朽壞。』大衞在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裏，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見朽壞。」」(使徒行傳 13:23-37)         一開始就說明，「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人，就是基督。」(加拉太書 3:16) 也就是，「耶和華就對我(摩西)說：『他們所說的是。我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。』」(申命記 18:17-19) 這是指耶穌基督，因為「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」(約翰福音 3:18) 很清楚的看見，「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」(申命記 18:19)        Continue reading “2180 保羅第一次宣道及宣講, 和宣稱為外邦人使徒及被逐 – 徒(13)1-52 (旋風著)”

First, we see that Paul’s first missionary journey was undertaken with Barnabas, specifically appointed by the Holy Spirit. Second, we discuss Bar-Jesus a magician in Paphos, Cyprus, and how the proconsul Sergius Paulus, after witnessing miracles, believed in the Lord, demonstrating God’s mercy and grace in the event. Third, we examined the instructive opening segmentContinue reading “1180 Paul’s first missionary journey, and their expulsion – Acts(13)1-52 (by Whirlwind)”

    首先，经文说明了 彼得告诉众人为外邦人哥尼流等施洗的缘由。第二，我们说到了福音广传于外邦的起始。第三，我们讨论了巴拿巴找扫罗及亚迦布的事情，看到了保罗真是不以性命为念，站在神那边做他的决定。第四，我们谈到希律王杀雅各和拿彼得下监。第五，我们从经文看天使如何拯救彼得出监，并讨论了三位一体的神，对于死亡的看法和人非常不同。最后，我们讨论了希律遭神罚被虫咬死的事。                 1. 彼得告诉众人为外邦人哥尼流等施洗的缘由             「使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：「你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。」彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：「我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系著四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：『彼得，起来，宰了吃！』「我说：『主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。』「第二次，有声音从天上说：『神所洁净的，你不可当作俗物。』这样一连三次，就都收回天上去了。「正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同著我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：『你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。』「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？」众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人叫他们悔改得生命了。」」(使徒行传 11:1-18)               我们已在第十章，「3178 神借彼得为外邦人哥尼流等受灵洗和水洗 – 徒(10)1-48」，详细的讨论过彼得和外邦人哥尼流的事，因这些经文和第十章是基于同一事实，我们必须要取其联集，也就是说，要符合两个地方的经文叙述。在这里要看到的是在彼得说的，「我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？」(使徒行传 11:16-17) 所以「众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」」(使徒行传 11:18) 我们以前提到过，基督徒要回顾才会有可能知道神怎么在他们身上工作，这就是一个回顾很好的例子。另外就是要更正上周说错的，应该是大布…「内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。」(使徒行传 11:6) 洁净的和不洁净的都混在一起。其余类似的就不多说了。     2. 福音广传于外邦的起始               「那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。」(使徒行传 11:19-24)               我们以前提过，被逼害以人看来是坏事，但福音反因此传开了，神作事的方法实在很奇妙，会超出我们的想像。这四散的门徒主要是向犹太人传道，「但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。」(使徒行传Continue reading “3179 福音传外邦，天使救彼得，希律杀雅各及其死 – 徒(11)1-(12)19 (旋风著)”

    首先，經文說明了 彼得告訴衆人為外邦人哥尼流等施洗的緣由。第二，我們說到了福音廣傳於外邦的起始。第三，我們討論了巴拿巴找掃羅及亞迦布的事情，看到了保羅真是不以性命為念，站在神那邊做他的決定。第四，我們談到希律王殺雅各和拿彼得下監。第五，我們從經文看天使如何拯救彼得出監，並討論了三位一體的神，對於死亡的看法和人非常不同。最後，我們討論了希律遭神罰被蟲咬死的事。 1. 彼得告訴衆人為外邦人哥尼流等施洗的緣由        「使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：「你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。」彼得就開口把這事挨次給他們講解，說：「我在約帕城裏禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫着四角，從天縋下，直來到我跟前。我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲並天上的飛鳥。我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃！』「我說：『主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。』「第二次，有聲音從天上說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』這樣一連三次，就都收回天上去了。「正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從凱撒利亞差來見我的。聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。同着我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裏，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人叫他們悔改得生命了。」」(使徒行傳 11:1-18)        我們已在第十章，「2178 神藉彼得為外邦人哥尼流等受靈洗和水洗 – 徒(10)1-48」，詳細的討論過彼得和外邦人哥尼流的事，因這些經文和第十章是基於同一事實，我們必須要取其聯集，也就是說，要符合兩個地方的經文敍述。在這裡要看到的是在彼得說的，「我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」(使徒行傳 11:16-17) 所以「眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」」(使徒行傳 11:18) 我們以前提到過，基督徒要回顧才會有可能知道神怎麼在他們身上工作，這就是一個回顧很好的例子。另外就是要更正上週說錯的，應該是大布…「內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲並天上的飛鳥。」(使徒行傳 11:6) 潔淨的和不潔淨的都混在一起。其餘類似的就不多說了。  2. 福音廣傳於外邦的起始        「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他到了那裏，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是，有許多人歸服了主。」(使徒行傳 11:19-24)        我們以前提過，被逼害以人看來是壞事，但福音反因此傳開了，神作事的方法實在很奇妙，會超出我們的想像。這四散的門徒主要是向猶太人傳道，「但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。」(使徒行傳 11:20) 在這裡，我們又看到「神藉著聖經告訴我們是一致的」一個例子。為什麼呢？      在主復活後的第一個五旬節，聖靈降臨了。經文是這樣說的，「這聲音一響，眾人都來聚集。各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。」(使徒行傳 2:6) 然後很詳細的列出了有那些人，這其中包括了「弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人。」(使徒行傳 2:10) 接著是彼得的講道，「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」(使徒行傳 2:37) 「於是，領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。」(使徒行傳 2:41) 所以那約三千人中應包括所列的人，要不聖經不需要詳細的列出各樣的人，衹要帶過就好，在這裡的經文就証實了有古利奈人信主。在哥尼流事件前，外邦人有機會聽到福音的就只有這次，哥尼流的事，只是正式的給外邦人傳福音打開了序幕。我們知道塞浦路斯和古利奈人都是外邦人，難怪他們到了安提阿，也向外邦人的希臘人傳講主耶穌。      耶路撒冷的教會看到了主的工作，於是他們派遣勸慰子巴拿巴去安提阿那裡，就留下在那邊。因經文說，「他又往大數去找掃羅，找着了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」(使徒行傳 11:25-26) 所以門徒稱為基督徒是從外邦開始，不是從耶路撒冷的教會開始。      我們真的很高興是這樣安排的，因為這給了是外邦人的我們，看到了外邦人絕對有機會被模成(be conformed to)耶穌的形像的(參羅馬書 8:29)，看到那時的耶路撒冷教會，的確是有些人並沒有被模成耶穌的形像，是奉割禮的，所以在此以後會有耶路撒冷的第一次會議 (參使徒行傳 15:1-29)。      今日也是如此，沒有太多的以色列人信主，所以保羅會說，「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。…」(羅馬書 11:25-26)      經文也說得很清楚，因為主的工作，本就有信而歸主的人，只因有被聖靈充滿的巴拿巴加入，更有許多人歸服了主，所以不要小看一個有生命的人，以身作則的影響力。 3.Continue reading “2179 福音傳外邦，天使救彼得，希律殺雅各及其死 – 徒(11)1-(12)19 (旋風著)”

First, the text explains why Peter told the congregation about baptizing Gentiles like Cornelius. Second, we discussed the beginning of the Gospel’s widespread proclamation among the Gentiles. Third, we examined Barnabas’ search for Saul and the person Agabus, observing how Paul truly disregarded his own life, standing with God in his decisions. Fourth, we addressedContinue reading “1179 Gospel to Gentiles, angel rescues Peter, and Herod’s death – Acts(11)1–(12)19 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到神不偏待人，祂主动的向意大利营的虔诚人哥尼流显现，他顺服神而立刻去邀请彼得到家里来。第二，我们说到彼得在异象中看见天开了，和三次告诉他神所洁净的，他不可当作俗物。第三是说到彼得顺服圣灵的带领，去见外邦人哥尼流。第四是说到哥尼流在众人面前，向彼得说明主是如何向他显现，并他的回应。第五是经文说到了，彼得向哥尼流等人的有效宣道，在他还说这话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。最后我们说到彼得为受灵洗的哥尼流等外邦人施水洗。                    1. 外邦人哥尼流在异象中见到了神的使者               「在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，惊怕说：「主啊，甚么事呢？」 天使说：「你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。」向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。」(使徒行传 10:1-8)           哥尼流是意大利营的，绝对是外邦人，所以外邦人中也有虔诚的人，哥尼流和全家都敬畏神，旧约中说得很清楚，三位一体的神对他们是一视同仁。譬如在守逾越节上，「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」(出埃及记 12:48-49) 也就是新约说了好几次的，「因为神不偏待人。」(罗马书 2:11)               我们看到，这次祂是主动的，在异象中派遣使者告诉哥尼流去找彼得，而他一但知道是神的旨意，就「立刻」行动，顺服神，这也是我们应该做的。在这里我们也看到了物以类聚，常伺候他的兵也是虔诚的。我们上周解释了那称呼彼得的西门住在海边一个硝皮匠西门的家里，是要说明神的幽默性，就不多说了。     2. 彼得在异象中所看到的天开及讯息               「第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外(G1611, trance)，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系著四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃！」彼得却说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那物随即收回天上去了。」(使徒行传 10:9-16)           请注意，魂游象外在原文就是异象。这段主要是在讲「…神所洁净的，你不可当作俗物。」(使徒行传Continue reading “3178 神借彼得为外邦人哥尼流等受灵洗和水洗 – 徒(10)1-48 (旋风著)”

         首先，我們看到神不偏待人，祂主動的向意大利營的虔誠人哥尼流顯現，他順服神而立刻去邀請彼得到家裡來。第二，我們說到彼得在異象中看見天開了，和三次告訴他神所潔淨的，他不可當作俗物。第三是說到彼得順服聖靈的帶領，去見外邦人哥尼流。第四是說到哥尼流在衆人面前，向彼得說明主是如何向他顯現，並他的回應。第五是經文說到了，彼得向哥尼流等人的有效宣道，在他還說這話的時候，聖靈就降在一切聽道的人身上。最後我們說到彼得為受靈洗的哥尼流等外邦人施水洗。  1. 外邦人哥尼流在異象中見到了神的使者        「在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是意大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裏，說：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，甚麼事呢？」 天使說：「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏，房子在海邊上。」向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來，把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。」(使徒行傳 10:1-8)     哥尼流是意大利營的，絕對是外邦人，所以外邦人中也有虔誠的人，哥尼流和全家都敬畏神，舊約中說得很清楚，三位一體的神對他們是一視同仁。譬如在守逾越節上，「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」(出埃及記 12:48-49) 也就是新約說了好幾次的，「因為神不偏待人。」(羅馬書 2:11)         我們看到，這次祂是主動的，在異象中派遣使者告訴哥尼流去找彼得，而他一但知道是神的旨意，就「立刻」行動，順服神，這也是我們應該做的。在這裏我們也看到了物以類聚，常伺候他的兵也是虔誠的。我們上週解釋了那稱呼彼得的西門住在海邊一個硝皮匠西門的家裏，是要說明神的幽默性，就不多說了。 2. 彼得在異象中所看到的天開及訊息        「第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正上房頂去禱告。覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外(G1611, trance)，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫着四角，縋在地上。裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」(使徒行傳 10:9-16)     請注意，魂遊象外在原文就是異象。這段主要是在講「…神所潔淨的，你不可當作俗物。」(使徒行傳 10:15) 我以前以為看到發生過三次的事就一定是神的工作，其實不然，神有絕對的主權，在這些事上，衪決定，我們要做的是分辨。這是因為看到神常用看似乎是恰合的事引導人，如路得記，但並不所有恰合的事都是神在引導人。要記得神有絕對的主權，也不要忘記神用的是回授策略 (參以西結書 33:1-20)，即使聖靈沒有帶領我們而要我們踏出去第一步時，我們仍要永遠的站在神那邊去做決定 (參使徒行傳 16:6-12)。 3.  彼得順服聖靈的帶領去見哥尼流        「彼得心裏正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，喊着問：「有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？」彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑！因為是我差他們來的。」於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們所找的人。你們來是為甚麼緣故？」他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。」彼得就請他們進去，住了一宿。 次日起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同着他去。」(使徒行傳 10:17-23)        彼得看見異象卻不知是甚麼意思，正好哥尼流差遣的三個人到了，看起來是巧合，卻不是，是神在作工，因為真正差他們來的是聖靈，是透過哥尼流看見的異象而來的。這裡是說到彼得如何的順服神，接待了三個是外邦人的訪客，這是非常不容易的，尤其是當時的猶太人把外邦人看做低下的狗，耶穌的話就反應出當時的這習俗。經文是這樣說的，「有一個迦南婦人從那地方出來，喊着說：「主啊，大道衞的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧！」耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人說：「主啊，不錯！但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了吧！」從那時候，她女兒就好了。」(馬太福音 15:22-28) 你看，三位一體的神真不偏待人，祂看到的是信心。        我們剛才說過，接待外邦人對彼得是不容易的，因他「…說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」」(使徒行傳 10:14) 而主是要他看見，「…神所潔淨的，你不可當作俗物。」(使徒行傳 10:15) 對彼得來說，順服神比跟著習俗走更重要的。如果我們有一個啓示錄對七個教會所說的一句話，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啓示錄 3:6) 不論是聖靈直接告訴我們的，如彼得的這次，或是藉著別人告訴我們的，如彼得告訴眾人「…說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」」(使徒行傳 2:38) 也就是要有一個能聽的耳，才能做到保羅所說的，「不要消滅聖靈的感動。」(帖撒羅尼迦前書 5:19) 4. 哥尼流在衆人面前向彼得說明主是如何向他顯現        「又次日，他們進入凱撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬、密友等候他們。彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他說：「你起來，我也是人。」彼得和他說着話進去，見有好些人在那裏聚集，就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有甚麼意思呢？」哥尼流說：「前四天這個時候，我在家中守着申初的禱告，忽然有一個人穿着光明的衣裳，站在我面前，說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏。』所以我立時打發人去請你。你來了很好，現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」」(使徒行傳 10:24-33)Continue reading “2178 神藉彼得為外邦人哥尼流等受靈洗和水洗 – 徒(10)1-48 (旋風著)”

First, we see that God shows no partiality. He proactively revealed Himself to Cornelius, a devout man in the Italian cohort. Cornelius obeyed God and immediately invited Peter to his home. Second, we see Peter in a vision where he saw the heavens opened and was told three times that what God has cleansed, heContinue reading “1178 God baptizes Cornelius and others with Holy Spirit and water – Acts(10)1-48 (by Whirlwind)”

    我们首先来看主基督向扫罗显现的这事，有三次的记载，我们就取其联集去符合了所有的叙述，还原了当时的情景。第二说到主在异象中要亚拿尼亚为扫罗受洗，并被圣灵充满，其中看到了主的幽默，也看到他带给在祷告中保罗的讯息，和保罗在大光中听到的部份讯息基本上是一样的。第三谈到保罗在见大光后，凭自己的能力去见证耶稣是基督，并其逃走的结局。第四说到了保罗去耶路撒冷的传道，然后到大数避难。最后是提到了彼得治愈瘫子以尼雅，和复活女徒多加的两个神迹。                 1. 主基督向扫罗显现的三次记载               「扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找著信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照著他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？」他说：「主啊，你是谁？」 主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。人拉他的手，领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。」(使徒行传 9:1-9)          #####保罗(扫罗)将到大马士革见大光的这事，在使徒行传记载了三次，就是这里和使徒行传 22:6-11 及 26:12-18，因为听众不同，记载不会完全相同，但是基于同一个事实，必须符合所有经文，就是要取叙述的联集。以下就把其他两段经文列出来，然后取其联集，就知道事情发生的经过。           「我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照著我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：『扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？』「我回答说：『主啊，你是谁？』 「他说：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。』与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。「我说：『主啊，我当做甚么？』 「主说：『起来！进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。』我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉著我手进了大马士革。」(使徒行传 22:6-11)               「那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照著我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：『扫罗，扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的！「我说：『主啊，你是谁？』 「主说：『我就是你所逼迫的耶稣。你起来站著！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。』」(使徒行传 26:12-18)           从这些经文，我们看到那时的保罗的确是，「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」(加拉太书 1:14) 所以他会迫害教会。他在晌午的时候将到大马士革，忽然有比日头还亮的大光，四面照著他和同行的人，大家都仆倒在地，其他人没有见人，也没有听明那位在大光中对他显现，且说话的声音。其实保罗在大光中也见到耶稣，因经文说，「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，…末了，也显给我看，…」(哥林多前书 15:3-8) 他因那光的荣耀不能看见，同行的人没有受到同样的影响，就拉著他的手进了大马士革。               这声音是希伯来话，基本上是说那位是耶稣，逼迫教会就是逼迫祂，这样的逼迫是犹如用脚踢刺是难的！我们等下会提到亚拿尼亚，因亚拿尼亚将告诉他会将做的事，基本上就是做外邦人的使徒，在亚拿尼亚来前，他是三日不能看见，也不吃，也不喝。主是告诉他说，「你起来站著！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」(使徒行传 26:16-18) 也就是亚拿尼亚基本上要告诉他的，去做外邦人的使徒。     2. 主要亚拿尼亚为扫罗受洗并被圣灵充满  Continue reading “3177 扫罗见大光, 亚拿尼亚, 和彼得复活多加 – 徒(9)1-43 (旋风著)”

                我們首先來看主基督向掃羅顯現的這事，有三次的記載，我們就取其聯集去符合了所有的敍述，還原了當時的情景。第二說到主在異象中要亞拿尼亞為掃羅受洗，並被聖靈充滿，其中看到了主的幽默，也看到他帶給在禱告中保羅的訊息，和保羅在大光中聽到的部份訊息基本上是一樣的。第三談到保羅在見大光後，憑自己的能力去見證耶穌是基督，並其逃走的結局。第四說到了保羅去耶路撒冷的傳道，然後到大數避難。最後是提到了彼得治癒癱子以尼雅，和復活女徒多加的兩個神蹟。 1. 主基督向掃羅顯現的三次記載        「掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬士革的各會堂，若是找着信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照着他。他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」 主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」同行的人站在那裏，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。人拉他的手，領他進了大馬士革。三日不能看見，也不吃，也不喝。」(使徒行傳 9:1-9)        保羅(掃羅)將到大馬士革見大光的這事，在使徒行傳記載了三次，就是這裡和使徒行傳 22:6-11 及 26:12-18，因為聽衆不同，記載不會完全相同，但是基於同一個事實，必須符合所有經文，就是要取敍述的聯集。以下就把其他兩段經文列出來，然後取其聯集，就知道事情發生的經過。        「我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照着我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我？』「我回答說：『主啊，你是誰？』 「他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。「我說：『主啊，我當做甚麼？』 「主說：『起來！進大馬士革去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。』我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉着我手進了大馬士革。」(使徒行傳 22:6-11)        「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去。王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照着我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅，掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！「我說：『主啊，你是誰？』 「主說：『我就是你所逼迫的耶穌。你起來站着！我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」(使徒行傳 26:12-18)         從這些經文，我們看到那時的保羅的確是，「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」(加拉太書 1:14) 所以他會迫害教會。他在晌午的時候將到大馬士革，忽然有比日頭還亮的大光，四面照著他和同行的人，大家都仆倒在地，其他人沒有見人，也沒有聽明那位在大光中對他顯現，且說話的聲音。其實保羅在大光中也見到耶穌，因經文說，「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，…末了，也顯給我看，…」(哥林多前書 15:3-8) 他因那光的榮耀不能看見，同行的人沒有受到同樣的影響，就拉著他的手進了大馬士革。         這聲音是希伯來話，基本上是說那位是耶穌，逼迫教會就是逼迫祂，這樣的逼迫是猶如用腳踢刺是難的！我們等下會提到亞拿尼亞，因亞拿尼亞將告訴他會將做的事，基本上就是做外邦人的使徒，在亞拿尼亞來前，他是三日不能看見，也不吃，也不喝。主是告訴他說，「你起來站着！我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」(使徒行傳 26:16-18) 也就是亞拿尼亞基本上要告訴他的，去做外邦人的使徒。 2. 主要亞拿尼亞為掃羅受洗並被聖靈充滿        「當下，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」 他說：「主，我在這裏。」主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人，名叫掃羅(保羅)，他正禱告；又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」亞拿尼亞回答說：「主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，捆綁一切求告你名的人。」主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，吃過飯就健壯了。 …」(使徒行傳 9:10-19)         從這些經文中我們可以看到主是很幽默的，祂在異象中讓亞拿尼亞看到了自己，祂大可衹告訴他去，對保羅講該說的事，卻加上了這很好玩的一段，讓我們注意到祂幽默的一面。我記得當有人指出這一段給我時，我那時不能從這些經文中感受到神的幽默性，如果我記得沒錯，後來我至少試了四個人，他們就像我起初一樣，看不到神是幽默的這點，不知道他們以後有沒有機會看到這一點。         我們已講過，他帶給在禱告中保羅的訊息，和保羅在大光中聽到的基本上是一樣的，所以保羅會相信，且願意讓陌生人把手按在自己身上，而因此更加相信他是主派來的，也看到了事實上能再度看見的証明，就受了洗。保羅被聖靈充滿，當然受了靈洗，至於水洗也應該有的，因為「…彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。」(使徒行傳 10:47-48) 至於兩者何者為先，聖經沒有明說，也不重要。保羅那時三天沒有吃飯，現在吃過飯就健壯了。  3. 掃羅憑自己的能力見證耶穌是基督並結局        「… 掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子，就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是神的兒子。凡聽見的人都驚奇說：「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裏來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裏。」但掃羅越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅，但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。」(使徒行傳 9:19-25)        保羅見大光後知道耶穌是基督，就在大馬士革憑著自己的知識證明的確如此，結局就是猶太人想要殺他，他也衹好逃走了，一直到他得到啓示的知識，才為神所用。就像他自己說的，「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:11-12) 4. 掃羅到耶路撒冷然後去大數避難Continue reading “2177 掃羅見大光, 亞拿尼亞, 和彼得復活多加 – 徒(9)1-43 (旋風著)”

First, let us examine the account of the Lord Jesus appearing to Saul. There are three separate records of this event. We have combined them to align with all the narratives, reconstructing the scene as it unfolded. Second, it describes the Lord instructing Ananias in a vision to baptize Saul and fill him with theContinue reading “1177 Saul saw great light, Ananias, and Peter raised Tabitha – Acts(9)1-43 (by Whirlwind)”

    我们首先来看教会是被动的分开，却反而成就了神的旨意，在这里的经文中记载了腓利所行的神迹，讨论了神迹的目的，和我们在行神迹的事上，祗能作祂的管道。第二是讨论行邪术的西门信主，看到了邪术也可行一些异能，但终究是邪不胜正。第三是说到了彼得和约翰的撒马利亚的傅道，并西门的无分，看到基督徒受圣灵是必须的，说到西门的现状在被罪恶捆绑的苦胆之中，却没有悔改。第四是谈到主的使者要腓利向太监传耶稣，他单纯的顺服神就去了，在这里也告诉了我们一个传福音的方法。最后说到太监信而受洗，并圣灵提走了腓利，看到牧师是人间的头衔，被圣灵充满的弟兄是可以帮人受洗的。              1. 教会被动的分开而成就了神的旨意            「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉著男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附著，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。」(使徒行传 8:1-8)            扫罗的残害教会在这经文也说得很清楚，「你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」(加拉太书 1:13-14) 即使如此，「然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，…我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。」(加拉太书 1:15-20) 神是有恩典有怜悯的神。         在这里我们要顺便注意三件事情。第一是没有启示根本读不懂圣经，保罗本是迦玛列门下(参使徒行传 22:3)，那时是大有从人来的学问的人，但他迫害教会，显然没有懂旧约，直到他知道「…素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」(加拉太书 1:11-12) 所以一定要「让圣灵带领查经」。第二，他是从母腹中就分别出来，这是预知的，祂又给了他启示，在神的旨意中那本是预定要给他的，所以预知和预定是一体的两面，如经文所说，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。」(罗马书 8:29) 第三，他说得很清楚，他是在神面前说的，基督徒不会明知故犯的说谎去认撒但为父的，经文说得很清楚，「…魔鬼(撒但)…说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约翰福音 8:44) 但有许多人以为善意的谎言不是在说谎，这是不对的，宁可不说话。          其实如果耶路撒冷的教会不被迫害，福音就不会广传，神做事的方法绝对是超出人所能想像的，我们看腓利的事迹也知道这一点。腓利是一个满有圣灵且为神选的人，因圣经明说「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」(使徒行传 6:5-6)         在这里的经文中记载了腓利所行的神迹，也就是神借著他成为行神迹的管道。我们最多祗能作为管道而已，没有神的允许，我们不能做任何事情。以保罗为例，他直说，「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。」(使徒行传 15:12) 所以他会说，「除了基督借我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」(罗马书 15:18) 他是能在别人身上行神迹的人，譬如他和巴拿巴到路司得城时，「路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。」(使徒行传 14:8-10) 请注意，属灵的保罗是可以知道那瘫子有信心的，今日也应是如此。         但没有神的允许，他不能在自己身上行神迹去治疗自己，神迹都是这样的。如经文所记，「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多后书 12:7-9) 神迹奇事的目的本是要证明祂的恩道，如经文所说，「二人(保罗和巴拿巴)在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」(使徒行传 14:3) 所以本不是要行在自己身上彰显自己的大能，而是要行在别人身上彰显神的大能。永远要记得，「也不要受师尊的称呼，因为只有一位是。你们的师尊，就是基督。」(马太福音 23:10) 2. 行邪术的西门信主            「有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：「这人就是那称为神的大能者。」他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。」(使徒行传 8:9-13)        Continue reading “3176 教会兴起, 行邪术的西门, 和腓利对太监宣道 – 徒(8)1-40 (旋风著)”

             我們首先來看教會是被動的分開，卻反而成就了神的旨意，在這裡的經文中記載了腓利所行的神蹟，討論了神蹟的目的，和我們在行神蹟的事上，祗能作祂的管道。第二是討論行邪術的西門信主，看到了邪術也可行一些異能，但終究是邪不勝正。第三是說到了彼得和約翰的撒馬利亞的傅道，並西門的無分，看到基督徒受聖靈是必須的，說到西門的現狀在被罪惡捆綁的苦膽之中，卻沒有悔改。第四是談到主的使者要腓利向太監傳耶穌，他單純的順服神就去了，在這裡也告訴了我們一個傳福音的方法。最後說到太監信而受洗，並聖靈提走了腓利，看到牧師是人間的頭銜，被聖靈充滿的弟兄是可以幫人受洗的。 1. 教會被動的分開而成就了神的旨意        「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉着男女下在監裏。那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。因為有許多人被污鬼附着，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裏就大有歡喜。」(使徒行傳 8:1-8)        掃羅的殘害教會在這經文也說得很清楚，「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫、殘害神的教會；我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」(加拉太書 1:13-14) 即使如此，「然而那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啓示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，…我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的。」(加拉太書 1:15-20) 神是有恩典有憐憫的神。     在這裏我們要順便注意三件事情。第一是沒有啓示根本讀不懂聖經，保羅本是迦瑪列門下(參使徒行傳 22:3)，那時是大有從人來的學問的人，但他迫害教會，顯然沒有懂舊約，直到他知道「…素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:11-12) 所以一定要「讓聖靈帶領查經」。第二，他是從母腹中就分別出來，這是預知的，祂又給了他啓示，在神的旨意中那本是預定要給他的，所以預知和預定是一體的兩面，如經文所說，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅馬書 8:29) 第三，他說得很清楚，他是在神面前說的，基督徒不會明知故犯的說謊去認撒但為父的，經文說得很清楚，「…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 但有許多人以為善意的謊言不是在說謊，這是不對的，寧可不說話。      其實如果耶路撒冷的教會不被迫害，福音就不會廣傳，神做事的方法絕對是超出人所能想像的，我們看腓利的事蹟也知道這一點。腓利是一個滿有聖靈且為神選的人，因聖經明說「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。」(使徒行傳 6:5-6)         在這裡的經文中記載了腓利所行的神蹟，也就是神藉著他成為行神蹟的管道。我們最多祗能作為管道而已，沒有神的允許，我們不能做任何事情。以保羅為例，他直說，「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」(使徒行傳 15:12) 所以他會說，「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」(羅馬書 15:18) 他是能在別人身上行神蹟的人，譬如他和巴拿巴到路司得城時，「路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。」(使徒行傳 14:8-10) 請注意，屬靈的保羅是可以知道那癱子有信心的，今日也應是如此。     但沒有神的允許，他不能在自己身上行神蹟去治療自己，神蹟都是這樣的。如經文所記，「又恐怕我因所得的啓示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多後書 12:7-9) 神蹟奇事的目的本是要證明祂的恩道，如經文所說，「二人(保羅和巴拿巴)在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」(使徒行傳 14:3) 所以本不是要行在自己身上彰顯自己的大能，而是要行在別人身上彰顯神的大能。永遠要記得，「也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是。你們的師尊，就是基督。」(馬太福音 23:10) 2. 行邪術的西門信主        「有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為神的大能者。」他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。」(使徒行傳 8:9-13)     我們看到邪術也可以做一些事情，當人不能分辨其來源時，會聽從的，以為那人就是神的大能者，當意識到有更大的力量出現時，他們才會因真理而改變。不過，如果一個人受洗衹是因為看見了神蹟，這樣的信常常是不真實的，西門就是這樣的人。請注意，西門是先受洗才看到腓利行的更多神蹟，即使如此，我們等下會看到他的信仰的錯誤，所以即使教導正確，人還是會因老我而跌倒，何況今日有許多教會不按照聖經教導，猶如啓示錄中所提的老底嘉教會一樣，做了許多人為事情，但沒有一件是神所喜悅的。因為經文說，「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」(啓示錄 3:17) 又說，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」(啓示錄 3:20)     關於邪術可以做一些事情，舊約有這樣的記載，「耶和華曉諭摩西、亞倫說：「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行，亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是，法老召了博士和術士來，他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇，但亞倫的杖吞了他們的杖。埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」(出埃及記 7:8-13) 但終是邪不勝正，亞倫的杖吞了他們的杖。當水就變作血時， 「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。…」(出埃及記 7:22)Continue reading “2176 教會興起, 行邪術的西門, 和腓利對太監宣道 – 徒(8)1-40 (旋風著)”