我们首先讲到保罗和西拉在帖撒罗尼迦的宣道，也提到了耶孙和几个弟兄的收押及释放。第二是说到庇哩亚人的天天考查圣经，及圣灵奇妙的带领方式之一。第三是讨论保罗在雅典宣教时说到未识之神，看到他给了我们一个传教给非基督徒的方式。第四是说到保罗在哥林多一年零六个月的宣道及简介亚居拉这个人。第五谈到亚该亚方伯迦流的不管态度，和以弗所发生的一些事情。最后是讲到亚波罗能讲解圣经，但单晓得约翰的洗礼，我们也因此看到了排名的先后有意义的一个例子。
1. 保罗和西拉在帖撒罗尼迦的宣道
「保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常(G1486)的规矩进去，一连三个安息日，本著圣经(旧约)与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：「我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不著他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：「那搅乱天下的也到这里来了！耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。」众人和地方官听见这话，就惊慌了，于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」(使徒行传 17:1-9
一开始就说得很清楚，有会堂时，他们会在安息日去会堂宣道，因为用的是「素常」这字，这字只出现四次，其意义是和这节经文一样。譬如在另外一节经文也是同样的意思，「巡抚有一个常例(G1486)，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。」(马太福音 27:15) 在这里，保罗的宣道主要是传递主死而复活的讯息。
于是有信的人和不信的人，而那不信的人就因嫉妒，非常热心的耸动了一些坏人，要将保罗、西拉带到百姓那里，就故意说另有一个在世间的王耶稣，于是收押了耶孙和几个弟兄，最后是，「…取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」(使徒行传 17:9) 当然，我们现在很清楚，耶稣是三位一体的神中的一位，是在世间属灵的王。
2. 庇哩亚人的天天考查圣经
「弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。」(使徒行传 17:10-15)
我们看到保罗和西拉是夜间逃到庇哩亚的，所以基督徒有机会而又该逃的时候，是该逃的。譬如，当「…耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。」(使徒行传 8:1) 使徒是知道自己是不该逃的，即使可能要付出自己的生命。事实上也是如此，当希律王下手苦害教会中几个人时，就「用刀杀了约翰的哥哥雅各。」(使徒行传 12:2) 而「那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。」(使徒行传 11:19-21) 你看，那些人是该逃的，因福音就因此传开了，也就符合了神旨意。
他们逃到庇哩亚，因他们在那里有工作要做，在那里，也看到了圣经(旧约)是要查考的，因圣经说，这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人。也因圣经能经得起如此考验，有人就因此信主。现今，也有人想找圣经(新约和旧约)的错处而开始读圣经，却是最后因而信主，圣灵的工作实在很奇妙。但在帖撒罗尼迦的犹太人，就热心的跑到庇哩亚去耸动搅扰众人，保罗就因此逃到雅典。他要西拉和提摩太和他速速在雅典会合的原因，经文说得很清楚，「保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里著急。」(使徒行传 17:16)
在这里我们看到，他们好像是到处被人追著跑，以致于到各处去，但这是从人的角度看。三位一体的神是无所不知的，衪早就预知这样的情况会发生，而这也就成就了祂的旨意，实在是没有必要介入。有必要时，祂是会介入的，我们不是看见了圣灵用异象带领他们去欧洲吗？(参使徒行传 16:6-12) 所以从神的角度看，这是圣灵奇妙的带领方式之一。因基督徒相信新约和旧约都是神所默示的，从圣经的角度看就是从神的角度看，所以读圣经要从神的角度看。
3. 保罗在雅典宣教时说到未识之神
「保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里著急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有伊壁鸠鲁(G1946, Epicureans)和斯多亚(G4770, Stoicks)两门的学士与他争论。有的说：「这胡言乱语的要说甚么？」有的说：「他似乎是传说外邦鬼神的。」这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。他们就把他带到亚略巴古，说：「你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是甚么意思。」（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）保罗站在亚略巴古当中，说：「众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写著『未识之神』；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』「我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：「我们再听你讲这个吧！」于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。」(使徒行传 17:16-34)
保罗是心里著急，但没有闲著，他也遇到了伊壁鸠鲁(G1946, Epicureans)和斯多亚(G4770, Stoicks)两门的学士。伊壁鸠鲁派又译为以彼古罗派，在保罗的时代是崇尚享乐主义，斯多亚派是正好相反，倡导禁欲主义，保罗也需要同时与两者争论。最后是「他们就把他带到亚略巴古，说：「你所讲的这新道，我们也可以知道吗？」」(使徒行传 17:19) 但他们的态度是，「（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）」(使徒行传 17:21)
保罗非常清楚，要向外邦人传教，必须要从他们熟悉的事情开始，于是从他在雅典看到的『未识之神』的坛说起，讲到那就是创造宇宙和其中万物的神，和祂的一些特性。又说，祂从一本造出万族的人等等，目的是「要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。…」(使徒行传 17:27) 然后说到了，祂离我们各人不远，犹如他们自己的诗人所证实的。既然那『未识之神』是这样的一位神，就不要敬拜偶像，也就是耶利米所说的，「耶和华啊，没有能比你的；你本为大，有大能大力的名！万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的。因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算甚么呢？偶像不过是木头！有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工；又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和华是真神，是活神，是永远的王！他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。」(耶利米书 10:6-10)
过去世人蒙昧无知的时候，神并不监察，现在借著主耶稣的死里复活，作为万人可信的凭据，要各处的人悔改，因「他愿意万人得救，明白真道。」(提摩太前书 2:4) 真的不愿意看到有一人沉沦。保罗虽然尽可能的告诉他们真理，但因他们的态度，只有少数几个人信主，尤其是「众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：「我们再听你讲这个吧！」」(使徒行传 17:32) 不论如何，他给了我们一个传教给非基督徒的方式。
4. 保罗在哥林多一年零六个月的宣道及亚居拉
「这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带著妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖著衣裳说：「你们的罪归到你们自己头上，与我无干！从今以后，我要往外邦人那里去。」于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。夜间，主在异象中对保罗说：「不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。」保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。」(使徒行传 18:1-11)
这是第一次提到，保罗投奔了造帐棚为业的亚居拉百基拉，并和他们同住做工，在西拉和提摩太来之前，「…保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。」(使徒行传 18:5) 那时除了少数人的特例外，一般的犹太人都不相信耶稣是基督，现在也是如此。因他们抗拒、毁谤，保罗就再次声称了自己是外邦人使徒的身份。于是搬到了靠近会堂且敬拜神的提多犹士都家中，使得「管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。」(使徒行传 18:8) 我们看到了他在哥林多时，主在异象中介入，给了他一个保证，可以一年零六个月在那宣道。
5. 亚该亚方伯迦流和以弗所
「到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：「这个人，劝人不按著律法敬拜神。」保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：「你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。」就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允，就辞别他们，说：「神若许我，我还要回到你们这里。」于是开船离了以弗所。在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。」(使徒行传 18:12-23)
迦流作对犹太人攻击保罗，采取了不管的态度，甚至到了可以不合法的，在堂前打人的地步，请自己看一下说得很清楚的经文。不过这也代表保罗往前走的时间到了，就又住了多日，带著百基拉、亚居拉和他同去。请注意，这时是百基拉的名字在前，等会我们就知道是为什么。他知道得很清楚，我们「 …若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？」(歌罗西书 2:20-21) 他是以宣道为先，在宣道时要让犹太人知道，他也是遵循那可有可无的律法的，所以许过愿，就在坚革哩剪了头发。
这是保罗第一次到以弗所，虽然众人请他多住些日子，他却不允，只说「…神若许我，我还要回到你们这里。…」(使徒行传 18:21) 所以他很清楚的知道，神那时要他们继续往前。但神的确是允许他以后会再来，经文说，「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所； …」(使徒行传 19:1) 而且是「…有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。」(使徒行传 19:10)
他是坐船离开以弗所的，就「在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。」(使徒行传 18:22-23) 完成了他当初对巴拿巴说的心愿：「…我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。」(使徒行传 15:36)
6. 亚波罗能讲解圣经但单晓得约翰的洗礼
「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山太，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」 (使徒行传 18:24-28)
经文介绍亚波罗相当清楚，就请大家看看经文说到他的许多优点，缺点是他单晓得约翰的洗礼。虽然那时他并不正确的暸解救恩，但「他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。」(使徒行传 18:26) 请注意，百基拉的名字在前面，这表示了她对属灵的事情比较清楚，所以这是排名的先后有意义的一个例子。后来亚波罗到了亚该亚，「在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是是基督。」 (使徒行传 18:28)
请注意，这文章是基于周日(4/5/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
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