我們首先講到保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣道，也提到了耶孫和幾個弟兄的收押及釋放。第二是說到庇哩亞人的天天考查聖經，及聖靈奇妙的帶領方式之一。第三是討論保羅在雅典宣教時說到未識之神，看到他給了我們一個傳教給非基督徒的方式。第四是說到保羅在哥林多一年零六個月的宣道及簡介亞居拉這個人。第五談到亞該亞方伯迦流的不管態度，和以弗所發生的一些事情。最後是講到亞波羅能講解聖經，但單曉得約翰的洗禮，我們也因此看到了排名的先後有意義的一個例子。
1. 保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣道
「保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。保羅照他素常(G1486)的規矩進去，一連三個安息日，本着聖經(舊約)與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。」他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成羣，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。找不着他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了！耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」眾人和地方官聽見這話，就驚慌了，於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」(使徒行傳 17:1-9)
一開始就說得很清楚，有會堂時，他們會在安息日去會堂宣道，因為用的是「素常」這字，這字衹出現四次，其意義是和這節經文一樣。譬如在另外一節經文也是同樣的意思，「巡撫有一個常例(G1486)，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。」(馬太福音 27:15) 在這裏，保羅的宣道主要是傳遞主死而復活的訊息。
於是有信的人和不信的人，而那不信的人就因嫉妒，非常熱心的聳動了一些壞人，要將保羅、西拉帶到百姓那裏，就故意說另有一個在世間的王耶穌，於是收押了耶孫和幾個弟兄，最後是，「…取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」(使徒行傳 17:9) 當然，我們現在很清楚，耶穌是三位一體的神中的一位，是在世間屬靈的王。
2. 庇哩亞人的天天考查聖經
「弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。當時弟兄們便打發保羅往海邊去；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。」(使徒行傳 17:10-15)
我們看到保羅和西拉是夜間逃到庇哩亞的，所以基督徒有機會而又該逃的時候，是該逃的。譬如，當「…耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」(使徒行傳 8:1) 使徒是知道自己是不該逃的，即使可能要付出自己的生命。事實上也是如此，當希律王下手苦害教會中幾個人時，就「用刀殺了約翰的哥哥雅各。」(使徒行傳 12:2) 而「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(使徒行傳 11:19-21) 你看，那些人是該逃的，因福音就因此傳開了，也就符合了神旨意。
他們逃到庇哩亞，因他們在那裏有工作要做，在那裏，也看到了聖經(舊約)是要查考的，因聖經說，這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人。也因聖經能經得起如此考驗，有人就因此信主。現今，也有人想找聖經(新約和舊約)的錯處而開始讀聖經，卻是最後因而信主，聖靈的工作實在很奇妙。但在帖撒羅尼迦的猶太人，就熱心的跑到庇哩亞去聳動攪擾眾人，保羅就因此逃到雅典。他要西拉和提摩太和他速速在雅典會合的原因，經文說得很清楚，「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏着急。」(使徒行傳 17:16)
在這裏我們看到，他們好像是到處被人追著跑，以致於到各處去，但這是從人的角度看。三位一體的神是無所不知的，衪早就預知這樣的情況會發生，而這也就成就了祂的旨意，實在是沒有必要介入。有必要時，祂是會介入的，我們不是看見了聖靈用異象帶領他們去歐洲嗎？(參使徒行傳 16:6-12) 所以從神的角度看，這是聖靈奇妙的帶領方式之一。因基督徒相信新約和舊約都是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看，所以讀聖經要從神的角度看。
3. 保羅在雅典宣教時說到未識之神
「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏着急，於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯(G1946, Epicureans)和斯多亞(G4770, Stoicks)兩門的學士與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。」（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着『未識之神』；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠，我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉着他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。」(使徒行傳 17:16-34)
保羅是心裏着急，但沒有閒著，他也遇到了伊壁鳩魯(G1946, Epicureans)和斯多亞(G4770, Stoicks)兩門的學士。伊壁鳩魯派又譯為以彼古羅派，在保羅的時代是崇尚享樂主義，斯多亞派是正好相反，倡導禁欲主義，保羅也需要同時與兩者爭論。最後是「他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」」(使徒行傳 17:19) 但他們的態度是，「（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）」(使徒行傳 17:21)
保羅非常清楚，要向外邦人傳教，必須要從他們熟悉的事情開始，於是從他在雅典看到的『未識之神』的壇說起，講到那就是創造宇宙和其中萬物的神，和祂的一些特性。又說，祂從一本造出萬族的人等等，目的是「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。…」(使徒行傳 17:27) 然後說到了，祂離我們各人不遠，猶如他們自己的詩人所證實的。既然那『未識之神』是這樣的一位神，就不要敬拜偶像，也就是耶利米所說的，「耶和華啊，沒有能比你的；你本為大，有大能大力的名！萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的。因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭！有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工；又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王！他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。」(耶利米書 10:6-10)
過去世人蒙昧無知的時候，神並不監察，現在藉著主耶穌的死裏復活，作為萬人可信的憑據，要各處的人悔改，因「他願意萬人得救，明白真道。」(提摩太前書 2:4) 真的不願意看到有一人沉淪。保羅雖然儘可能的告訴他們真理，但因他們的態度，衹有少數幾個人信主，尤其是「眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」」(使徒行傳 17:32) 不論如何，他給了我們一個傳教給非基督徒的方式。
4. 保羅在哥林多一年零六個月的宣道及亞居拉
「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶着妻百基拉從意大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希臘人。西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。他們既抗拒、毀謗，保羅就抖着衣裳說：「你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干！從今以後，我要往外邦人那裏去。」於是離開那裏，到了一個人的家中，這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏，我有許多的百姓。」保羅在那裏住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」(使徒行傳 18:1-11)
這是第一次提到，保羅投奔了造帳棚為業的亞居拉百基拉，並和他們同住做工，在西拉和提摩太來之前，「…保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。」(使徒行傳 18:5) 那時除了少數人的特例外，一般的猶太人都不相信耶穌是基督，現在也是如此。因他們抗拒、毀謗，保羅就再次聲稱了自己是外邦人使徒的身份。於是搬到了靠近會堂且敬拜神的提多猶士都家中，使得「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」(使徒行傳 18:8) 我們看到了他在哥林多時，主在異象中介入，給了他一個保証，可以一年零六個月在那宣道。
5. 亞該亞方伯迦流和以弗所
「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，說：「這個人，勸人不按着律法敬拜神。」保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：「你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。但所爭論的，若是關乎言語、名目和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」就把他們攆出公堂。眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敍利亞去，百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。到了以弗所，保羅就把他們留在那裏，自己進了會堂，和猶太人辯論。眾人請他多住些日子，他卻不允，就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裏。」於是開船離了以弗所。在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。」(使徒行傳 18:12-23)
迦流作對猶太人攻擊保羅，採取了不管的態度，甚至到了可以不合法的，在堂前打人的地步，請自己看一下說得很清楚的經文。不過這也代表保羅往前走的時間到了，就又住了多日，帶著百基拉、亞居拉和他同去。請注意，這時是百基拉的名字在前，等會我們就知道是為什麼。他知道得很清楚，我們「 …若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活着，服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？」(歌羅西書 2:20-21) 他是以宣道為先，在宣道時要讓猶太人知道，他也是遵循那可有可無的律法的，所以許過願，就在堅革哩剪了頭髮。
這是保羅第一次到以弗所，雖然眾人請他多住些日子，他卻不允，衹說「…神若許我，我還要回到你們這裏。…」(使徒行傳 18:21) 所以他很清楚的知道，神那時要他們繼續往前。但神的確是允許他以後會再來，經文說，「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所； …」(使徒行傳 19:1) 而且是「…有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。」(使徒行傳 19:10)
他是坐船離開以弗所的，就「在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。」(使徒行傳 18:22-23) 完成了他當初對巴拿巴說的心願：「…我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」(使徒行傳 15:36)
6. 亞波羅能講解聖經但單曉得約翰的洗禮
「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裏放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。他到了那裏，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」 (使徒行傳 18:24-28)
經文介紹亞波羅相當清楚，就請大家看看經文說到他的許多優點，缺點是他單曉得約翰的洗禮。雖然那時他並不正確的暸解救恩，但「他在會堂裏放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」(使徒行傳 18:26) 請注意，百基拉的名字在前面，這表示了她對屬靈的事情比較清楚，所以這是排名的先後有意義的一個例子。後來亞波羅到了亞該亞，「在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」(使徒行傳 18:28)
請注意，這文章是基於週日(4/5/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
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