首先，我们讨论了保罗和巴拿巴被迫从以哥念逃到吕高尼的事情。第二，我们说了保罗在路司得城医治生来瘸腿之人的事。第三是讨论了保罗几乎被石头打死的事情，并二人设立长老的事。第四是简短的提到了保罗第一次宣道的最后路程。最后讲到耶路撒冷的第一次会议及其缘由，并再次说到，在圣经中的排名的次序，通常都有其意义。
1. 保罗和巴拿巴从以哥念逃到吕高尼
「二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。那时，外邦人和犹太人并他们的官长一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。」(使徒行传 14:1-7)
虽然我们上次讲过，保罗和巴拿巴宣告了他们要转向外邦人去(参使徒行传 13:46-47)，我们看到他们在以哥念仍是同进犹太人的会堂，他们在以哥念讲的，使犹太人和外邦人信主的人相当多。但我们看到那不信主的犹太人终于成功的耸动众人反对他们，要用石头打他们，这计划显然是失败了，但使徒是因而逃到吕高尼。
所以基督徒遭迫害而可逃时是应该逃的，这就如经文所说的，「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。」(使徒行传 8:1) 这其实是顺服神，因为福音就因此传开了。如果你对这点仍有疑问，我们不是看到天使直接拯救彼得出监狱吗？(参使徒行传 12:4-11) 天使帮助彼得逃呢！
我们看到了他们在以哥念的多日讲道是有效的，因为他们倚靠主。主也借他们的手施行神迹奇事，也看到神迹奇事的目的，本是要证明祂的恩道，就如经文所说，「…主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」(使徒行传 14:3)
2. 保罗在路司得城医治瘸腿的事件
「路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛(G816)看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神借著人形降临在我们中间了！」于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司，牵著牛，拿著花圈来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊著说：「诸君，为甚么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样！我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。」(使徒行传 14:8-18)
当我们看到「定睛」这辞时，就会知道有大事将发生。这次是显给我们看，对一个被圣灵充满的人来说，是可以看到别人的信心的。圣灵也借保罗，用话语治愈了生来是瘸腿的，就像他自己说的，「除了基督借我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」(罗马书 15:18) 于是从人的角度看，众人就以为是保罗做的，认为巴拿巴和保罗是神。请注意这里巴拿巴的名字在前，这是从众人的角度看的，在这里并且也说明了他们为何如此这般，因为他们认为巴拿巴是宙斯，保罗是希耳米。使徒们知道自己的地位，说明自己是人，要传福音给他们使他们归于神，并简短的说到了一些神的作为，但「二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。」(使徒行传 14:18)
3. 保罗几乎被石头打死，并二人设立长老的事
「但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围著他，他就起来，走进城去。 第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒；就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」(使徒行传 14:19-23)
这里记载了只有保罗被挑唆的众人用石头打，而巴拿巴没事，是因为他带头说话的。而且照神的旨意，他以后的宣道和巴拿巴无关，就像我们以前分享的，在保罗的第二次宣道中，「巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去，但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带著马可坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。」(使徒行传 15:37-40)
即使保罗几乎被打死，至少他是昏了过去，要不然别人不会以为他是死了，但他仍然走进城去，以显示自己告诉门徒自己没事。这也第一次应验了，「主对亚拿尼亚说：「你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」」(使徒行传 9:15-16)
保罗是预先知道要受苦难的，但仍然选择跟随主。在他的一生中，的确是遭遇了许多苦难，就像他在不得不为自己有使徒的身份而辩护时说的，「他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇著船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」(哥林多后书 11:23-28)
这里说到了「每次四十，减去一下」，是因为律法说，「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按著他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。」(申命记 25:2-3) 犹太人为了避免轻贱弟兄，就打三十九下，也就是在最重的刑罚下，即使因错算而多打一次的情况下，仍在四十下之内，所以保罗是受到犹太人最重的刑罚。
「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」(使徒行传 14:23) 这是在保罗的第一次宣道中他们设立的长老，显然那些长老信主的时间不很长久，但是设立长老有必要的，就像保罗以后做的一样，「我从前留你(提多)在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」(提多书 1:5) 虽然这里没有明说这些长老被圣灵充满过，但这些长老显然是被圣灵充满而有管理恩赐的人，因保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，知道他们只受了施洗约翰悔改的洗礼，而他们听见保罗的话，就奉主耶稣的名受洗。于是「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。」(使徒行传 19:6) 他不会拣选不被圣灵充满的人。而且他明说了，「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」(提摩太前书 5:17) 所以那些长老是被圣灵充满而有管理恩赐的人。
这里我们也要谈一下禁食，禁食是主的命令，因经文说，「那时，约翰的门徒来见耶稣，说：「我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」(马太福音 9:14-15) 那新郎是指耶稣基督，顺服神，我们能禁食的时候，要禁食。关于胃有问题而不能禁食时，不要勉强，「…因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。」(撒母耳记上 16:7)
「你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。」(马太福音 6:17-18) 这里的报答并不是说一定要给你能力，而是说神会用祂的方式报答你，因神有绝对的主权，这当然也包括了赐给你能力，但为著得能力而禁食的教导是错误的。
那有人可能会说，这经文说，「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」(马太福音 17:21) 难道不是说要禁食得到能力赶这一类的鬼吗？不是。我们看前后文，「门徒暗暗地到耶稣跟前说：「我们为甚么不能赶出那鬼呢？」耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，『你从这边挪到那边』，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。」(马太福音 17:19-20) 所以是门徒的信心不够。耶稣能赶出那鬼，只是代表耶稣是常常禁食，因这样的事会随时发生。
那么禁食是为著什么呢？祷告寻求神的旨意。这是一个例子，「又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。」(路加福音 2:36-37) 她也的确知道了神的旨意，因「正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」(路加福音 2:38)
我们也很早就看到另一个例子，就是「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」」(使徒行传 13:2) 「于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(使徒行传 13:3) 这就如同这一样，「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」(使徒行传 14:23)
4. 保罗第一次宣道的最后路程
「二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去，从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托，蒙神之恩，要办现在所做之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同门徒住了多日。」(使徒行传 14:24-28)
这里的安提阿是指他们出发点的安提阿，不是使徒行传 13:14 所说的彼西底的安提阿。这里简述了他们宣教的最后路程，及回到出发点的安提阿和会众分享，「…神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。」(使徒行传 14:27) 于是「二人就在那里同门徒住了多日。」(使徒行传 14:28) 直到「…保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。」(使徒行传 15:2)
5. 耶路撒冷的第一次会议及其缘由
「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来说：「诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借著信洁净了他们的心，并不分他们、我们。现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。」(使徒行传 15:1-12)
第一次耶路撒冷会议的缘由，是为著要不要给外邦人行割礼，经文说得很清楚，请自己看一下经文，我们就不多说了。他们沿途并没有闲著，「…随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。」(使徒行传 15:3)
到了耶路撒冷，他们被接待，也述说了神同他们所行的一切事。我们看到了那时的教会是有使徒和长老的，其实使徒本也是长老，虽然圣经只明说了彼得和约翰是长老，如经文分别所说，「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：」(彼得前书 5:1) 和「作长老的，写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。」(约翰三书 1:1) 以「神借著圣经告诉我们是一致的」来说，其他的使徒也应该是长老。
请注意，在会众辩论之前，「使徒和长老聚会商议这事。」(使徒行传 15:6) 这是因为他们本是教会中领头的，必须要在事前有某些但不是决定性的共识。然后才是辩论已经多了，彼得表示了他的意见，基本上就是不要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上，请看经文中他的讨论，我们就不多说这点了。
结果是在和会众的辩论中，「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。」(使徒行传 15:12)
请注意，这时又是巴拿巴排在保罗之前，因保罗的第一次宣道，即使说话是以他为主，但本是圣灵安排的，「…要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」(使徒行传 13:2) 的确是叙述事情时，要以巴拿巴为主。所以排名的次序，在圣经中，通常都有其意义，当排名改变有意义时，要特别注意是为了什么。
请注意，这文章是基于周日(3/15/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
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