首先，我們討論了保羅和巴拿巴被迫從以哥念逃到呂高尼的事情。第二，我們說了保羅在路司得城醫治生來瘸腿之人的事。第三是討論了保羅幾乎被石頭打死的事情，並二人設立長老的事。第四是簡短的提到了保羅第一次宣道的最後路程。最後講到耶路撒冷的第一次會議及其緣由，並再次說到，在聖經中的排名的次序，通常都有其意義。
1. 保羅和巴拿巴從以哥念逃到呂高尼
「二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希臘人信的很多。但那不順從的猶太人聳動外邦人，叫他們心裏惱恨弟兄。二人在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。城裏的眾人就分了黨：有附從猶太人的，有附從使徒的。那時，外邦人和猶太人並他們的官長一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去，在那裏傳福音。」(使徒行傳 14:1-7)
雖然我們上次講過，保羅和巴拿巴宣告了他們要轉向外邦人去(參使徒行傳 13:46-47)，我們看到他們在以哥念仍是同進猶太人的會堂，他們在以哥念講的，使猶太人和外邦人信主的人相當多。但我們看到那不信主的猶太人終於成功的聳動眾人反對他們，要用石頭打他們，這計劃顯然是失敗了，但使徒是因而逃到呂高尼。
所以基督徒遭迫害而可逃時是應該逃的，這就如經文所說的，「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」(使徒行傳 8:1) 這其實是順服神，因為福音就因此傳開了。如果你對這點仍有疑問，我們不是看到天使直接拯救彼得出監獄嗎？(參使徒行傳 12:4-11) 天使幫助彼得逃呢！
我們看到了他們在以哥念的多日講道是有效的，因為他們倚靠主。主也藉他們的手施行神蹟奇事，也看到神蹟奇事的目的，本是要證明祂的恩道，就如經文所說，「…主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」(使徒行傳 14:3)
2. 保羅在路司得城醫治瘸腿的事件
「路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛(G816)看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行。眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神藉着人形降臨在我們中間了！」於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外宙斯廟的祭司，牽着牛，拿着花圈來到門前，要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊着說：「諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣！我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。」(使徒行傳 14:8-18)
當我們看到「定睛」這辭時，就會知道有大事將發生。這次是顯給我們看，對一個被聖靈充滿的人來說，是可以看到別人的信心的。聖靈也藉保羅，用話語治癒了生來是瘸腿的，就像他自己說的，「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」(羅馬書 15:18) 於是從人的角度看，眾人就以為是保羅做的，認為巴拿巴和保羅是神。請注意這裏巴拿巴的名字在前，這是從眾人的角度看的，在這裡並且也說明了他們為何如此這般，因為他們認為巴拿巴是宙斯，保羅是希耳米。使徒們知道自己的地位，說明自己是人，要傳福音給他們使他們歸於神，並簡短的說到了一些神的作為，但「二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。」(使徒行傳 14:18)
3. 保羅幾乎被石頭打死，並二人設立長老的事
「但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍着他，他就起來，走進城去。 第二天，同巴拿巴往特庇去，對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒；就回路司得、以哥念、安提阿去，堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道，又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」(使徒行傳 14:19-23)
這裡記載了衹有保羅被挑唆的眾人用石頭打，而巴拿巴沒事，是因為他帶頭說話的。而且照神的旨意，他以後的宣道和巴拿巴無關，就像我們以前分享的，在保羅的第二次宣道中，「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶着馬可坐船往塞浦路斯去；保羅揀選了西拉也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。」(使徒行傳 15:37-40)
即使保羅幾乎被打死，至少他是昏了過去，要不然別人不會以為他是死了，但他仍然走進城去，以顯示自己告訴門徒自己沒事。這也第一次應驗了，「主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」」(使徒行傳 9:15-16)
保羅是預先知道要受苦難的，但仍然選擇跟隨主。在他的一生中，的確是遭遇了許多苦難，就像他在不得不為自己有使徒的身份而辯護時說的，「他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話）我更是！我比他們多受勞苦，多下監牢；受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次；遇着船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦、多次不得睡；又飢又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」(哥林多後書 11:23-28)
這裡說到了「每次四十，減去一下」，是因為律法說，「惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按着他的罪照數責打。只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。」(申命記 25:2-3) 猶太人為了避免輕賤弟兄，就打三十九下，也就是在最重的刑罰下，即使因錯算而多打一次的情況下，仍在四十下之內，所以保羅是受到猶太人最重的刑罰。
「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」(使徒行傳 14:23) 這是在保羅的第一次宣道中他們設立的長老，顯然那些長老信主的時間不很長久，但是設立長老有必要的，就像保羅以後做的一樣，「我從前留你(提多)在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」(提多書 1:5) 雖然這裡沒有明説這些長老被聖靈充滿過，但這些長老顯然是被聖靈充滿而有管理恩賜的人，因保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，知道他們衹受了施洗約翰悔改的洗禮，而他們聽見保羅的話，就奉主耶穌的名受洗。於是「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。」(使徒行傳 19:6) 他不會揀選不被聖靈充滿的人。而且他明說了，「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」(提摩太前書 5:17) 所以那些長老是被聖靈充滿而有管理恩賜的人。
這裡我們也要談一下禁食，禁食是主的命令，因經文說，「那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」(馬太福音 9:14-15) 那新郎是指耶穌基督，順服神，我們能禁食的時候，要禁食。關於胃有問題而不能禁食時，不要勉強，「…因為耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心。」(撒母耳記上 16:7)
「你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見。你父在暗中察看，必然報答你。」(馬太福音 6:17-18) 這裡的報答並不是說一定要給你能力，而是說神會用祂的方式報答你，因神有絕對的主權，這當然也包括了賜給你能力，但為著得能力而禁食的教導是錯誤的。
那有人可能會說，這經文說，「至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。」(馬太福音 17:21) 難道不是說要禁食得到能力趕這一類的鬼嗎？不是。我們看前後文，「門徒暗暗地到耶穌跟前說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去，並且你們沒有一件不能做的事了。」(馬太福音 17:19-20) 所以是門徒的信心不夠。耶穌能趕出那鬼，只是代表耶穌是常常禁食，因這樣的事會隨時發生。
那麼禁食是為著什麼呢？禱告尋求神的旨意。這是一個例子，「又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」(路加福音 2:36-37) 她也的確知道了神的旨意，因「正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」(路加福音 2:38)
我們也很早就看到另一個例子，就是「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」」(使徒行傳 13:2) 「於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」(使徒行傳 13:3) 這就如同這一樣，「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」(使徒行傳 14:23)
4. 保羅第一次宣道的最後路程
「二人經過彼西底，來到旁非利亞。在別加講了道，就下亞大利去，從那裏坐船，往安提阿去。當初他們被眾人所託，蒙神之恩，要辦現在所做之工，就是在這地方。到了那裏，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。二人就在那裏同門徒住了多日。」(使徒行傳 14:24-28)
這裡的安提阿是指他們出發點的安提阿，不是使徒行傳 13:14 所說的彼西底的安提阿。這裡簡述了他們宣教的最後路程，及回到出發點的安提阿和會眾分享，「…神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。」(使徒行傳 14:27) 於是「二人就在那裏同門徒住了多日。」(使徒行傳 14:28) 直到「…保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。」(使徒行傳 15:2)
5. 耶路撒冷的第一次會議及其緣由
「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」使徒和長老聚會商議這事。辯論已經多了，彼得就起來說：「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉着信潔淨了他們的心，並不分他們、我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」(使徒行傳 15:1-12)
第一次耶路撒冷會議的緣由，是為著要不要給外邦人行割禮，經文說得很清楚，請自己看一下經文，我們就不多說了。他們沿途並沒有閑著，「…隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。」(使徒行傳 15:3)
到了耶路撒冷，他們被接待，也述說了神同他們所行的一切事。我們看到了那時的教會是有使徒和長老的，其實使徒本也是長老，雖然聖經只明說了彼得和約翰是長老，如經文分別所說，「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：」(彼得前書 5:1) 和「作長老的，寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。」(約翰三書 1:1) 以「神藉著聖經告訴我們是一致的」來說，其他的使徒也應該是長老。
請注意，在會眾辯論之前，「使徒和長老聚會商議這事。」(使徒行傳 15:6) 這是因為他們本是教會中領頭的，必須要在事前有某些但不是決定性的共識。然後才是辯論已經多了，彼得表示了他的意見，基本上就是不要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上，請看經文中他的討論，我們就不多說這點了。
結果是在和會眾的辯論中，「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」(使徒行傳 15:12) 請注意，這時又是巴拿巴排在保羅之前，因保羅的第一次宣道，即使說話是以他為主，但本是聖靈安排的，「…要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」(使徒行傳 13:2) 的確是敘述事情時，要以巴拿巴為主。所以排名的次序，在聖經中，通常都有其意義，當排名改變有意義時，要特別注意是為了什麼。
請注意，這文章是基於週日(3/15/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
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