我们首先来看教会是被动的分开，却反而成就了神的旨意，在这里的经文中记载了腓利所行的神迹，讨论了神迹的目的，和我们在行神迹的事上，祗能作祂的管道。第二是讨论行邪术的西门信主，看到了邪术也可行一些异能，但终究是邪不胜正。第三是说到了彼得和约翰的撒马利亚的傅道，并西门的无分，看到基督徒受圣灵是必须的，说到西门的现状在被罪恶捆绑的苦胆之中，却没有悔改。第四是谈到主的使者要腓利向太监传耶稣，他单纯的顺服神就去了，在这里也告诉了我们一个传福音的方法。最后说到太监信而受洗，并圣灵提走了腓利，看到牧师是人间的头衔，被圣灵充满的弟兄是可以帮人受洗的。
1. 教会被动的分开而成就了神的旨意
「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉著男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附著，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。」(使徒行传 8:1-8)
扫罗的残害教会在这经文也说得很清楚，「你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」(加拉太书 1:13-14) 即使如此，「然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，…我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。」(加拉太书 1:15-20) 神是有恩典有怜悯的神。
在这里我们要顺便注意三件事情。第一是没有启示根本读不懂圣经，保罗本是迦玛列门下(参使徒行传 22:3)，那时是大有从人来的学问的人，但他迫害教会，显然没有懂旧约，直到他知道「…素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」(加拉太书 1:11-12) 所以一定要「让圣灵带领查经」。第二，他是从母腹中就分别出来，这是预知的，祂又给了他启示，在神的旨意中那本是预定要给他的，所以预知和预定是一体的两面，如经文所说，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。」(罗马书 8:29) 第三，他说得很清楚，他是在神面前说的，基督徒不会明知故犯的说谎去认撒但为父的，经文说得很清楚，「…魔鬼(撒但)…说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约翰福音 8:44) 但有许多人以为善意的谎言不是在说谎，这是不对的，宁可不说话。
其实如果耶路撒冷的教会不被迫害，福音就不会广传，神做事的方法绝对是超出人所能想像的，我们看腓利的事迹也知道这一点。腓利是一个满有圣灵且为神选的人，因圣经明说「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」(使徒行传 6:5-6)
在这里的经文中记载了腓利所行的神迹，也就是神借著他成为行神迹的管道。我们最多祗能作为管道而已，没有神的允许，我们不能做任何事情。以保罗为例，他直说，「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。」(使徒行传 15:12) 所以他会说，「除了基督借我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」(罗马书 15:18) 他是能在别人身上行神迹的人，譬如他和巴拿巴到路司得城时，「路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。」(使徒行传 14:8-10) 请注意，属灵的保罗是可以知道那瘫子有信心的，今日也应是如此。
但没有神的允许，他不能在自己身上行神迹去治疗自己，神迹都是这样的。如经文所记，「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多后书 12:7-9) 神迹奇事的目的本是要证明祂的恩道，如经文所说，「二人(保罗和巴拿巴)在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」(使徒行传 14:3) 所以本不是要行在自己身上彰显自己的大能，而是要行在别人身上彰显神的大能。永远要记得，「也不要受师尊的称呼，因为只有一位是。你们的师尊，就是基督。」(马太福音 23:10)
2. 行邪术的西门信主
「有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：「这人就是那称为神的大能者。」他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。」(使徒行传 8:9-13)
我们看到邪术也可以做一些事情，当人不能分辩其来源时，会听从的，以为那人就是神的大能者，当意识到有更大的力量出现时，他们才会因真理而改变。不过，如果一个人受洗只是因为看见了神迹，这样的信常常是不真实的，西门就是这样的人。请注意，西门是先受洗才看到腓利行的更多神迹，即使如此，我们等下会看到他的信仰的错误，所以即使教导正确，人还是会因老我而跌倒，何况今日有许多教会不按照圣经教导，犹如启示录中所提的老底嘉教会一样，做了许多人为事情，但没有一件是神所喜悦的。因为经文说，「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」(启示录 3:17) 又说，「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启示录 3:20)
关于邪术可以做一些事情，旧约有这样的记载，「耶和华晓谕摩西、亚伦说：「法老若对你们说：『你们行件奇事吧！』你就吩咐亚伦说：『把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。』」摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是，法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」(出埃及记 7:8-13) 但终是邪不胜正，亚伦的杖吞了他们的杖。当水就变作血时， 「埃及行法术的，也用邪术照样而行。…」(出埃及记 7:22) 当亚伦「…伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地，行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。」(出埃及记 8:6-7) 这是邪术最后能做的事，因当「…亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。」时(出埃及记 8:17)，「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」(出埃及记 8:18) 行法术的身上也有了虱子。是的，邪终不能胜正。
新约的经文这样说，「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」(马太福音 7:21-23) 如果他们的异能是由神而来，耶稣怎么会这样说呢！ 神迹顾名思义就是神所行的踪迹，靠撒但行的异能，只能叫作魔迹。
3. 彼得和约翰的撒马利亚的傅道, 并西门的无分
「使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：「把这权柄也给我，叫我手按著谁，谁就可以受圣灵。」彼得说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」西门说：「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。」(使徒行传 8:14-25)
基督徒受圣灵是必须的，彼得和约翰在耶稣基督复活后的第一个五旬节，得到了圣灵的浇灌，现在知道圣灵还没有降在他们一个人身上，于是使他们受了圣灵。其实基督徒要追求的是满有圣灵，而一次性的圣灵充满是可以直求而得到的，如耶稣所说的，「我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。」(路加福音 11:8) 又说，「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」(路加福音 11:13) 请注意，这里说你一定可得到被圣灵充满，只是没有应许何时会得著，神有绝对的主权，祂决定，相信祂会在最适当的时间充满我们的。
接著就说到西门的现状，他真的在被罪恶捆绑的苦胆之中，他的回应显示出他的害怕，但没有说到他的悔改。最后是看到了使徒是在传扬福音，行了大使命所说的，「…使万民作我的门徒，…」(马太福音 28:19) 这没有记录像以前一样的彼得使约三千人受洗 (参徒行传 2:37-41)，这不是因为使徒的生命不够，而是因为不是每一个人都会因为听道而觉得扎心，耶稣绝对有生命，但仍被钉上十字架，人的心会是多刚硬啊 !
4. 主的使者要腓利向太监传耶稣
「有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。」腓利就起身去了。不料(G2400, behold)，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐著，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：「你去贴近那车走。」腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：「你所念的，你明白吗？」他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：「他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。」太监对腓利说：「请问先知说这话，是指著谁？是指著自己呢？是指著别人呢？」腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」(使徒行传 8:26-35)
我们看到腓利听了使者要他去走旷野的道路，他就起身去了，他只是单纯的顺服神，他去的时候还不知道会发生什么事情，因这里用的是「不料」这字。接著很清楚的说明了他和太监的互动，看到了他是从太监看不懂的以赛亚书 53:7-8 开始，因那指的是耶稣，就明正言顺的开始传讲耶稣。
太监本是虔诚的人，要不然就不会去读旧约，一旦他读懂了，就信了耶稣，应证了「…信道是从听道来的，…」(罗马书 10:17) 只是在新约的时代，「…听道是从基督的话来的。」(罗马书 10:17) 在这里也告诉了我们一个传福音的方法，对一个肯读圣经的人来说，我们可以从他不懂的地方说起，让他去正确的了解圣经。
这不是说我们自己要先完全了解圣经才能传道，要完全了解圣经是不可能的，因神是无限，而人是有限，所以这是阶段性的了解，神开我们那一部份的眼睛时间，我们就能正确的了解那一部份，所以保罗会说，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 我们要有一个能听的耳，「让 圣灵带领查经」。
5. 太监信而受洗, 并圣灵提走了腓利
「二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？」[有古卷在此有: 腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。] 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵(圣灵)把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。」(使徒行传 8:36-40)
我们看到太监是用行动表示他的确是信主的，腓利是在太监主动的要求下，帮他施水洗的。这里没有说到灵洗和被圣灵充满，所以这和耶稣复活后的第一次的五旬节发生的事不一样，那时每个人都被圣灵充满，自然都有灵洗，所以一次性的被圣灵充满就有了灵洗，就像我们才说不久的，是每一个基督徒都可以得到的。在以弗所书所说的，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」(以弗所书 5:18) 仍是指基督徒要追求满有圣灵。
就像我们前所说，腓利是圣灵充满的人，所以这里也说到被圣灵充满的弟兄，是可以帮人受洗的，不是非要牧师不可，尤其我们知道牧师本是人间的头衔，不在圣经之内。我们看圣经怎么说，就知道为什么说牧师只是人间的头衔。牧师这词在和合本只出现一次，是在这经文，「他所赐的有(G2532)使徒，有(G1161)先知，有(G1161)传福音的，有(G1161)牧师(G4166)和(G2532)教师。」(以弗所书 4:11) 但这字G4166共出现了18 次，其意义都是指牧人，如同在这经文一样，「他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人(G4166)一般。」(马太福音 9:36) 只有这地方翻成牧师。如果我们注意到这里还有一个「和(G2532)」这字，就知道现在的牧师没有不是同时做牧养和教导的。要知道，神是看人的内心，不是看世间的头衔，不值得为一个头衔争论，且要知道，「若是能行，总要尽力与众人和睦。」(罗马书 12:18)
腓利的确是传福音的，就像新约提到他的最后一次一样，「第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」(使徒行传 21:8) 我们知道圣灵是把腓利提了去，有人看见这样，就说来的时候也是被提的，也可能会认为不是立刻提到车旁，而要腓利跑到太监那里，是因为怕太监受惊。这是不对的，和圣经所说的不同，忘记主是全能的神，可以安排到腓利正好看到，太监的车经过。
请注意，这文章是基于周日(1/18/26)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』。
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