我們首先來看教會是被動的分開，卻反而成就了神的旨意，在這裡的經文中記載了腓利所行的神蹟，討論了神蹟的目的，和我們在行神蹟的事上，祗能作祂的管道。第二是討論行邪術的西門信主，看到了邪術也可行一些異能，但終究是邪不勝正。第三是說到了彼得和約翰的撒馬利亞的傅道，並西門的無分，看到基督徒受聖靈是必須的，說到西門的現狀在被罪惡捆綁的苦膽之中，卻沒有悔改。第四是談到主的使者要腓利向太監傳耶穌，他單純的順服神就去了，在這裡也告訴了我們一個傳福音的方法。最後說到太監信而受洗，並聖靈提走了腓利，看到牧師是人間的頭銜，被聖靈充滿的弟兄是可以幫人受洗的。
1. 教會被動的分開而成就了神的旨意
「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉着男女下在監裏。那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。因為有許多人被污鬼附着，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裏就大有歡喜。」(使徒行傳 8:1-8)
掃羅的殘害教會在這經文也說得很清楚，「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫、殘害神的教會；我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」(加拉太書 1:13-14) 即使如此，「然而那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啓示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，…我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的。」(加拉太書 1:15-20) 神是有恩典有憐憫的神。
在這裏我們要順便注意三件事情。第一是沒有啓示根本讀不懂聖經，保羅本是迦瑪列門下(參使徒行傳 22:3)，那時是大有從人來的學問的人，但他迫害教會，顯然沒有懂舊約，直到他知道「…素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:11-12) 所以一定要「讓聖靈帶領查經」。第二，他是從母腹中就分別出來，這是預知的，祂又給了他啓示，在神的旨意中那本是預定要給他的，所以預知和預定是一體的兩面，如經文所說，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅馬書 8:29) 第三，他說得很清楚，他是在神面前說的，基督徒不會明知故犯的說謊去認撒但為父的，經文說得很清楚，「…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 但有許多人以為善意的謊言不是在說謊，這是不對的，寧可不說話。
其實如果耶路撒冷的教會不被迫害，福音就不會廣傳，神做事的方法絕對是超出人所能想像的，我們看腓利的事蹟也知道這一點。腓利是一個滿有聖靈且為神選的人，因聖經明說「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。」(使徒行傳 6:5-6)
在這裡的經文中記載了腓利所行的神蹟，也就是神藉著他成為行神蹟的管道。我們最多祗能作為管道而已，沒有神的允許，我們不能做任何事情。以保羅為例，他直說，「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」(使徒行傳 15:12) 所以他會說，「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」(羅馬書 15:18) 他是能在別人身上行神蹟的人，譬如他和巴拿巴到路司得城時，「路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。」(使徒行傳 14:8-10) 請注意，屬靈的保羅是可以知道那癱子有信心的，今日也應是如此。
但沒有神的允許，他不能在自己身上行神蹟去治療自己，神蹟都是這樣的。如經文所記，「又恐怕我因所得的啓示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多後書 12:7-9) 神蹟奇事的目的本是要證明祂的恩道，如經文所說，「二人(保羅和巴拿巴)在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」(使徒行傳 14:3) 所以本不是要行在自己身上彰顯自己的大能，而是要行在別人身上彰顯神的大能。永遠要記得，「也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是。你們的師尊，就是基督。」(馬太福音 23:10)
2. 行邪術的西門信主
「有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為神的大能者。」他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。」(使徒行傳 8:9-13)
我們看到邪術也可以做一些事情，當人不能分辨其來源時，會聽從的，以為那人就是神的大能者，當意識到有更大的力量出現時，他們才會因真理而改變。不過，如果一個人受洗衹是因為看見了神蹟，這樣的信常常是不真實的，西門就是這樣的人。請注意，西門是先受洗才看到腓利行的更多神蹟，即使如此，我們等下會看到他的信仰的錯誤，所以即使教導正確，人還是會因老我而跌倒，何況今日有許多教會不按照聖經教導，猶如啓示錄中所提的老底嘉教會一樣，做了許多人為事情，但沒有一件是神所喜悅的。因為經文說，「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」(啓示錄 3:17) 又說，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」(啓示錄 3:20)
關於邪術可以做一些事情，舊約有這樣的記載，「耶和華曉諭摩西、亞倫說：「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行，亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是，法老召了博士和術士來，他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇，但亞倫的杖吞了他們的杖。埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」(出埃及記 7:8-13) 但終是邪不勝正，亞倫的杖吞了他們的杖。當水就變作血時， 「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。…」(出埃及記 7:22) 當亞倫「…伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地，行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。」(出埃及記 8:6-7) 這是邪術最後能做的事，因當「…亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。」時(出埃及記 8:17)，「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」(出埃及記 8:18) 行法術的身上也有了虱子。是的，邪終不能勝正。
新約的經文這樣說，「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」(馬太福音 7:21-23) 如果他們的異能是由神而來，耶穌怎麼會這樣說呢！ 神蹟顧名思義就是神所行的踪蹟，靠撒但行的異能，衹能叫作魔蹟。
3. 彼得和約翰的撒馬利亞的傅道, 並西門的無分
「使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：「把這權柄也給我，叫我手按着誰，誰就可以受聖靈。」彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關，因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。」(使徒行傳 8:14-25)
基督徒受聖靈是必須的，彼得和約翰在耶穌基督復活後的第一個五旬節，得到了聖靈的澆灌，現在知道聖靈還沒有降在他們一個人身上，於是使他們受了聖靈。其實基督徒要追求的是滿有聖靈，而一次性的聖靈充滿是可以直求而得到的，如耶穌所說的，「我告訴你們：雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。」(路加福音 11:8) 又說，「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」(路加福音 11:13) 請注意，這裡說你一定可得到被聖靈充滿，衹是沒有應許何時會得著，神有絕對的主權，祂決定，相信祂會在最適當的時間充滿我們的。
接著就說到西門的現狀，他真的在被罪惡捆綁的苦膽之中，他的回應顯示出他的害怕，但沒有說到他的悔改。最後是看到了使徒是在傳揚福音，行了大使命所說的，「…使萬民作我的門徒，…」(馬太福音 28:19) 這沒有記錄像以前一樣的彼得使約三千人受洗 (參徒行傳 2:37-41)，這不是因為使徒的生命不夠，而是因為不是每一個人都會因為聽道而覺得扎心，耶穌絕對有生命，但仍被釘上十字架，人的心會是多剛硬啊 !
4. 主的使者要腓利向太監傳耶穌
「有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。」腓利就起身去了。不料(G2400, behold)，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐着，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說：「你去貼近那車走。」腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說：「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他；誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。」太監對腓利說：「請問先知說這話，是指着誰？是指着自己呢？是指着別人呢？」腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」(使徒行傳 8:26-35)
我們看到腓利聽了使者要他去走曠野的道路，他就起身去了，他衹是單純的順服神，他去的時候還不知道會發生什麼事情，因這裡用的是「不料」這字。接著很清楚的說明了他和太監的互動，看到了他是從太監看不懂的以賽亞書 53:7-8 開始，因那指的是耶穌，就明正言順的開始傳講耶穌。
太監本是虔誠的人，要不然就不會去讀舊約，一旦他讀懂了，就信了耶穌，應證了「…信道是從聽道來的，…」(羅馬書 10:17) 衹是在新約的時代，「…聽道是從基督的話來的。」(羅馬書 10:17) 在這裡也告訴了我們一個傳福音的方法，對一個肯讀聖經的人來說，我們可以從他不懂的地方說起，讓他去正確的瞭解聖經。
這不是說我們自己要先完全瞭解聖經才能傳道，要完全瞭解聖經是不可能的，因神是無限，而人是有限，所以這是階段性的瞭解，神開我們那一部份的眼睛時間，我們就能正確的瞭解那一部份，所以保羅會說，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 我們要有一個能聽的耳，「讓
聖靈帶領查經」。
5. 太監信而受洗, 並聖靈提走了腓利
「二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」[有古卷在此有: 腓利說，你若是一心相信就可以，他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。] 於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來，主的靈(聖靈)把腓利提了去。太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利。他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到凱撒利亞。」(使徒行傳 8:36-40)
我們看到太監是用行動表示他的確是信主的，腓利是在太監主動的要求下，幫他施水洗的。這裡沒有說到靈洗和被聖靈充滿，所以這和耶穌復活後的第一次的五旬節發生的事不一樣，那時每個人都被聖靈充滿，自然都有靈洗，所以一次性的被聖靈充滿就有了靈洗，就像我們才説不久的，是每一個基督徒都可以得到的。在以弗所書所說的，「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」(以弗所書 5:18) 仍是指基督徒要追求滿有聖靈。
就像我們前所說，腓利是聖靈充滿的人，所以這裡也說到被聖靈充滿的弟兄，是可以幫人受洗的，不是非要牧師不可，尤其我們知道牧師本是人間的頭銜，不在聖經之內。我們看聖經怎麼說，就知道為什麼說牧師衹是人間的頭銜。牧師這詞在和合本衹出現一次，是在這經文，「他所賜的有(G2532)使徒，有(G1161)先知，有(G1161)傳福音的，有(G1161)牧師(G4166)和(G2532)教師。」(以弗所書 4:11) 但這字G4166共出現了18 次，其意義都是指牧人，如同在這經文一樣，「他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人(G4166)一般。」(馬太福音 9:36) 衹有這地方翻成牧師。如果我們注意到這裡還有一個「和(G2532)」這字，就知道現在的牧師沒有不是同時做牧養和教導的。要知道，神是看人的內心，不是看世間的頭銜，不值得為一個頭銜爭論，且要知道，「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」(羅馬書 12:18)
腓利的確是傳福音的，就像新約提到他的最後一次一樣，「第二天，我們離開那裏，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個執事裏的一個。」(使徒行傳 21:8) 我們知道聖靈是把腓利提了去，有人看見這樣，就說來的時候也是被提的，也可能會認為不是立刻提到車旁，而要腓利跑到太監那裏，是因為怕太監受驚。這是不對的，和聖經所說的不同，忘記主是全能的神，可以安排到腓利正好看到，太監的車經過。
請注意，這文章是基於週日(1/18/26)的專題查經，經文除了特別註明外，是基於和合本，所引用過去的文章，在我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』。
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