我们首先讲到圣灵充满的七个管理饭食的，不是执事，看到路加是外邦人，知道 在新约时代是不用行肉体的割礼。第二是说到司提反有圣灵的恩惠能力，且面貌像天使，看到了人心的刚硬。第三是说到司提反当众申诉的开始，他就借此机会传道，讲到亚伯拉罕的事情及其异梦，看到神是大有怜悯和恩典的，且知道预言的时间通常是大概的。最后是讲约瑟的苦难与雅各全家下埃及，看见神在约瑟心中的地位，他将性命交托在神手中，所以他是大有信心的人，这也正是神所喜悦的。
1. 圣灵充满的七个管理饭食的
「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。」大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教(G4339, proselyte)的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」(使徒行传 6:1-7)
从这些经文中，我们知道凡物公用的耶路撒冷的教会规模小时，使徒亲自管理饭食，现今门徒增多，他们必须要有别人做这件事，所以他们可以专注在祈祷和传道上。我们也看到了即使管理饭食的这等许多人以为的小事，也要被圣灵充满才行，才有可能有足够的智慧去做得恰当，于是选了七位去管理饭食。另外一次提到这七位是在这节经文，「第二天，我们(保罗和路加)离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个(执事)里的一个。」(使徒行传 21:8) 在两个不同的原文本，都没有执事 (G1249, minister servant) 这字。
在这里的我们是指保罗和路加，为什么呢？我们就看新约如何提路加这个人，路加的名字只提到了三次，就是「独有路加在我这里。…」(提摩太后书 4:11) 和「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。」(腓利门书 1:24) 及「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」(歌罗西书 4:14) 我们知道路加是医生，和保罗同工。 因保罗说得很清楚，「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提摩太后书 4:6) 所以路加 到保罗被浇奠前仍和保罗在一起。他原是外邦人，因为经文说，「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。…与我一同坐监的亚里达古问你们安。…耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。」(歌罗西书 4:7-11) 路加 是没有奉割礼的外邦人，所以他是在新约时代信主的。关于路加何时成为保罗的同工，圣经没有明讲，当他在前所提的使徒行传 21:8 中用我们时，已是保罗的同工了，显然知道他何时和保罗同进出不是这么重要，尊重神，不必乱差。如果时间点是这么重要，祂会在圣经中告诉我们的。
我们看到这七人中包括了进犹太教的安提阿人尼哥拉，既然说了他进犹太教，可见得他本来是外邦人，也看到外邦人那时是可以归入为犹太人的。这在摩西的律法中讲得很清楚，「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」(出埃及记 12:48-49) 这也就是所罗门所说的，「论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照著外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」(列王纪上 8:41-43)
请注意，这里说的进犹太教是指在新约中的进犹太教，犹如这经文所说，「散会以后，犹太人和敬虔进犹太教(G4339)的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。」(使徒行传 13:43) 新约时进犹太教是不必行割礼的，「我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实地说，他是欠著行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。」(加拉太书 5:2-5)
如果是指旧约所提的犹太教，保罗是用不同的字，「你们听见我从前在犹太教中(G2454, the Jew’s religion)所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会；我又在犹太教(G2454)中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」(加拉太书 1:13-14) 这字G2454 就只有出现这两次。至于G4339也只有出现四次，另一次在「散会以后，犹太人和敬虔进犹太教(G4339)的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。」(使徒行传 13:43) 在使徒行传还有一次是在这经文，「弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教(G4339)的人。」(使徒行传 2:10) 意义是相同的。
要注意的是最后一次的这经文，「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教(G4339)，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」(马太福音 23:15) 这里应该是指保罗在加拉太书 1:13-14 所讲的犹太教，马太福音祗用了这一次，虽然没有分别出来用G2454，但看上下文就很清楚它的意思了。
2. 司提反有圣灵的恩惠能力且面貌像天使
「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：「我们听见他说谤讟摩西和神的话。」他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说：「这个人说话不住地糟践圣所和律法，我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」在公会里坐著的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。」(使徒行传 6:8-15)
不只是「主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事。…」(使徒行传 5:12) 司提反是门徒，被圣灵充满时，照样也能成为神迹奇事的管道。今日也是如此，如果神允许，我们照样也能成为管道。
圣经明说了司提反是以智慧和圣灵说话，及和他辩论的人来自何处，有人知道保罗是来自基利家，因「保罗说：「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。…」(使徒行传 21:39) 那人就以为保罗也应该在辩论的人里面，但圣经没有这样说。
众人敌挡不住，就买出人假见证，这和耶稣所面临的一样，这点经文说得很清楚，「祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不著实据。 …」(马太福音 26:59-60) 十诫明说，「不可作假见证陷害人。」(出埃及记 20:16) 为了尽可能避免作假见证，摩西的律法也规定了，「人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。」(申命记 19:15) 可「…是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」(传道书 7:29) 即使「…公会里坐著的人都定睛看他，见他的面貌好像天使(G32, messenger)的面貌。」(使徒行传 6:15) 他们也不管这点，人的心会是何等刚硬啊 !
3. 司提反当众申诉的开始
「大祭司就说：「这些事果然有吗？」司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』「他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。神说：『他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。』神又说：『使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。』神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。」(使徒行传 7:1-8)
当大祭司问这些事果然有时，这些都是虚假的见证，当然没有。司提反便借此机会传道，简洁地概述了旧约中发生的事迹，我们现在就来看看开头的部分。这是在讲亚伯拉罕的事情，他住在哈兰是因他的父亲，就如经文所说，「他拉带著他儿子亚伯兰(亚伯拉罕)和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。」(创世记 11:31) 我们看到亚伯拉罕是大有信心的人，「亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。」(希伯来书 11:8)
接著记载亚伯拉罕做了一个异梦：「日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说： 『你要确实知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带著许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」（创世记 15:12-16） 在此我们看见神是满有怜悯恩典的神，祂给了亚摩利人至少四百年的机会，但他们并没有悔改。以色列人出埃及的确定时间是：「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」（出埃及记 12:41）由此可见，预言的时间常常在述说大致的时程。
当以色列人进入迦南地时，神是这样说，「耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」(申命记 7:1-2) 这是「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。」(申命记 20:18) 所以在耶利哥城，「…将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。」(约书亚记 6:21)
因此有人会问，这包括了婴儿，而婴儿何罪，这不是很残酷吗？好像是，其实不然。想想这四百年有多少婴儿出生，在这样的环境中长大，最后成了犯罪而不肯悔改的人。神是全知的神，早就预先看到会是这种情况，这就像「耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。」」(出埃及记 17:14) 这是和野草除不尽，春风吹又生的道理相似，除罪本是应该除尽，犹如神对亚玛力人一样。有人可能会说，即使以色列人要将成人杀净，为什么不留下婴儿，给他们一条活路呢？那时亚摩利人已罪孽满盈，要以色列人带著别人的婴儿去争战，你自己判断合不合理吧 ! 而且覆巢之下无完卵，这对婴儿来说可能是最好的选择。
但就像我们已说的，神是有怜悯有恩典的，在约拿记说到的尼尼微城，「…神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」(约拿书 3:10) 因此约拿不高兴，但「耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辩左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」」(约拿书 4:10-11) 事实上，在以色列人进迦南地时， 「…耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」(士师记 2:23) 不是真正的全然灭绝。
4. 约瑟的苦难与雅各全家下埃及
「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。」(使徒行传 7:9-16)
这一段所说的事情在创世记有详细的记载，请自己去看对应的经文，这里我们就只讨论这一段，「约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。」(创世记 39:1-2) 「这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟说：「你与我同寝吧！」约瑟不从，对他主人的妻说：「看哪！一切家务我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？」」(创世记 39:7-9) 我们看见神在他心中的地位。
后来因约瑟主人的妻子，主人就「把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。」(创世记 39:20-21) 约瑟并不为自己辩解，完全将自己交在神手中，直到神动工，让他去为法老解梦。他说：「至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。」(创世记 41:32) 因此「法老对约瑟说：「神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。」」(创世记 41:39-40) 他确实是全然信靠神，因为解梦时事件情尚未发生，若未应验他将因此丧命。他将性命交托在神手中，所以他是大有信心的人，这也正是神所喜悦的。在新约的时代和旧约的时代都是同一位神，所以在新约的时代也是如此。
请注意，这文章是基于周日(1/4/26)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，就可以找到。
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