我们首先讲到亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵立刻仆倒而死，引出了以前圣灵是三位一体的神中一位的讨论，其中说到了为什么从神和人两者的角度来看，都正好是三。第二是说到因神迹奇事归主的人越发增添，点出神迹奇事的目的是要证明祂的恩道，我们要追求的是基督耶稣自己。第三讨论彼得和众使徒的被捕和主的使者领他们出监去宣道，及他们因顺服神而再被捕。 第四说到彼得和众使徒顺从神, 在公会前见证主的复活，也引用了以前两篇文章，其中详细讨论过相关顺服神的经文，和明说了要给犹太人一个回转的机会。最后要看的是迦玛列这个人，和他的建议及动机，以及其对彼得和众使徒的影响，强调看到「神借著圣经告诉我们是一致的」。
1. 亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵立刻仆倒而死
「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：「亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」 她说：「就是这些。」彼得说：「你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。」(使徒行传 5:1-11)
关于亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵立刻仆倒而死，经文将其过程写得很清楚，所以请自己看这些经文，就不多讲。以前在「3148 惩罚、救恩、逻辑、和三位一体真谛 – 创(3)14-24」中的「3. 神是三位一体的神的含意及圣经根据」，一开始就说，「耶和华(H3068, 单数)神(H430, 复数)这个辞重复的出现，因为神只有一位，所以是单数，而神又是三位，就是父神、耶稣基督、和圣灵，所以又是复数，也就是说父神是神，耶稣基督是神，圣灵也是神，这就是三位一体。」其中谈到了圣经的根据，关于圣灵是神，就是引用了这里的使徒行传 5:1-4。其中也说到了为什么从神和人两者的角度来看，都正好是三。圣经虽然没有明用三位一体这个辞，但绝对有这概念，详情请看这篇文章。
如果你看新约，会发觉除了亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵而死外，没有记录了一个人因欺哄三位一体的神中的圣灵而死。我们看到「全教会和听见这事的人都甚惧怕。」(使徒行传 5:11) 所以有人说，那时的教会的确有这需要，因惧怕而不敢欺哄圣灵。既然是只有这一次，是不是今日就可以欺哄圣灵呢？绝对不行。在新约圣经中，的确是因耶稣的上十字架而死，符合了神的公义要求，但这只给每个人一个得永生的机会，路还是要自己进窄门去走，到耶稣再来才会有白色大宝座前的审判。我们知道，「（看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行叫人见他羞耻的有福了！）」(启示录 16:15) 不是祂迟延不来，而是因神是有怜悯有恩典的神，「他愿意万人得救，明白真道。」(提摩太前书 2:4) 所以给了我们更多的时间。
2. 因神迹奇事归主的人越发增添
「主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们都同心合意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。）甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚么人身上。还有许多人带著病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」(使徒行传 5:12-16)
我们看到许多人因使徒行神迹奇事，因而信而归主，可见神迹奇事的确是非常重要，所以「耶稣就对他(迦百农的大臣)说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」」(约翰福音 4:48) 神迹奇事的确是开了信主的门，因为「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。」(罗马书 5:1) 这只是称义而不是成义，是进了门而有了一个机会。
再看一节经文，「所以耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」(约翰福音 10:7-10) 我们分享过，这里只是说有草吃，如人因有自由意志而不肯吃给他的草，一定要吃下去才有用。所以因看到神迹奇事而入对了门是好的，但不祇是进门而已，耶稣说得很清楚，「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」(马太福音 7:13-14)
圣经常会用不同的方式去叙述同一件事情，这里说的窄门，就是以前在「3161 进神国, 少年官, 耶稣的左右, 服事人和医瞎子 – 可(10)13-52」中的「1. 要回转像小孩子才能进神国」所讲的，那篇文章说到「那小孩是全部依赖父母的年龄，就像基督徒应该谦卑的，全部事情都仰望三位一体的神，顺服神，不要靠自己，「…知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗马书 7:18)」一个人如果能「让圣灵带领查经」，会让他意识到「神借著圣经告诉我们是一致的」。
我们从这些经文中又看到我们以前所讨论过的，彼得的确是领头的。在使徒行传 4:29-30 的祷告，基本上是有三样，这里很清楚的看到有胆量去宣道和有神迹奇事，关于医治疾病的祷告，也是真实的，因这里说，全都得了医治，难怪病人指望彼得会过来。但请注意，这里并没有像有人相信的，说是彼得的影儿可以治病。
不要忘记，神迹奇事的目的是要证明他的恩道，如这节经文所说，「二人(保罗和巴拿巴)在那里(以哥念)住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」(使徒行传 14:3) 不要因为不是常见神迹奇事后就不能相信了，不要本末倒置，我们要追求的是基督耶稣自己。所以保罗会说，「弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓立比书 3:13-14) 他当然不会以为自己已得著一切，因他知道神是无限，而人是有限，神随时随地可开我们的眼睛，让我们看到更多。难怪他会向著标竿直跑，也会说，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 记得，信主以后不是没有苦难，而是「…在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约翰福音 16:33)
3. 彼得和众使徒的被捕，及主的使者领他们出监去宣道和再被捕
「大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：「你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。」使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。 大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：「我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见！」守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。有一个人来禀报说：「你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。」于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。」(使徒行传 5:17-26)
如经文所说，公会因忌恨而逮捕了使徒，这里的使徒是指彼得和众使徒，因为经文是说，「彼得和众使徒回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的！」(使徒行传 5:29) 但主的使者夜间开监释放了他们，并告诉他们去宣道。公会差人到监里要提出使徒时，却发觉他们不在监里而在宣道，可见主的使者是大有能力的，可以开监释放他们而人却不知。因为使徒是在宣道，就再次的逮捕了他们，说是这次没有用强暴，暗指以前用过，其实他们跟本不必用强暴，基督徒在顺服神的情况下是不会暴力反抗的。过程在经文中写得很清楚，请自己去看这过程就可以知道了。
4. 彼得和众使徒顺从神, 在公会前见证主的复活
「带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。」彼得和众使徒回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的！你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」」(使徒行传 5:27-32)
公会的确是严严地禁止你他们过如经文所说，「官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。…」(使徒行传 4:21) 在上周「3172 彼得及约翰被捕和释放，别无拯救和被圣灵充满 – 徒(4)1-37」中的「1. 彼得和约翰的被捕及信的男丁数目约到五千」，彼得和约翰是因见证耶稣复活而被捕，这次彼得和众使徒也是如此。在「3172」中的「3. 公会因无话可驳和因百姓就释放了他们」，他们的回应和这次基本上是相同的，都是说要顺服神，我们那时已详细的讨论过他们的回应，这次就不重复讨论了，请找到那篇文章。
这里我们提到了，「神且用右手将他(耶稣)高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。」(使徒行传 5:31) 在「3171 彼得医治瘸腿, 见证要信耶稣，及进窄门 – 徒(3)1-26」中的「3. 彼得见证要信耶稣，因而我们需要走窄门」，其中说的，「神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」(使徒行传 3:26) 这里的意思不是基本上和刚才说的使徒行传 5:31 相同吗？就是明说要给犹太人一个回转的机会。我们在那已详细的讨论过这话题，就不重复了，请找到那篇文章。
5. 迦玛列这个人和他的建议及动机
「公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：「以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。」(使徒行传 5:33-42)
迦玛列这名字只在新约中出现两次，另一次是在这经文，「保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按著我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。」」(使徒行传 22:3) 所以我们知道保罗原在他的门下，很显然的，他没有完全看懂旧约，最后是如保罗所说的，「因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」(加拉太书 1:12) 他的建议和动机在经文中写得很清楚，他的确是众百姓所敬重的教法师，公会的人原先想要杀他们，但他的建议被采纳了，因此祗是把他们打了，并警告他们不能再宣道，就释放了他们。
他们反而心里欢喜，因被算是配为这名受辱，这就彰显了保罗所说的，「要常常喜乐。」(帖撒罗尼迦前书 5:16) 他说得很清楚他力量的来源，「你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！」(腓立比书 4:4) 他不只是说说而已，而是自己力行，所以他能在监狱中的「约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。」(使徒行传 16:25)
然后是利用每日机会传耶稣是基督，这就是保罗所说的，「务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。」(提摩太后书 4:2) 因为「…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书 10:17) 自己的生命相当成熟，才能有百般的忍耐。这也是大使命所说的，「所以，你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。」(马太福音 28:19, 和合本中的另译) 只有以身作则才能使万民作耶稣的门徒。人有自由意志，如果自己没有生命而强迫人信主，这是做不到的，有时甚至会造成反感，所以不是保罗要我们把他，务要传道的话当律法来守，要守的是它的真谛。这就像耶稣的榜样一样，祂守的是安息日的真谛，而不是律法上的时间。
最后要提的是，和合本对大使命的翻译为，「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」(马太福音 28:19) 但「彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」(使徒行传 2:38) 所以另译是对的。有人说这不重要，那么这人就不会在这一点上看到，「神借著圣经告诉我们是一致的」。
请注意，这文章是基于周日(12/21/25)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，就可以找到。
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