我们首先讲到，彼得和约翰的被捕，及彼得的宣道而使信的男丁数目约到五千。在这之前，我们先讨论我今天正好听到的一篇讲道，看到了一个误区，代表这牧者可能和相当多的牧者一样，不够相信圣经的话，误导了会众。第二说到除耶稣基督以外别无拯救，且耶稣基督自己为房角石。第三是提到公会因无话可驳和因百姓就释放了他们，及他们要顺服神不能不说的清楚回应，而因此引用了以前的讨论，其中提到了一个尽可能读对圣经的实际可行的方法。第四是在讨论被应允的祷告的一次记录，说到内住的圣灵和被圣灵充满的大不相同，和一些新约中被圣灵充满的的例子，强调圣灵是三位一体的神的一位，祂有绝对的主权，在祂降临前就有人被圣灵充满，我们也看了在新约中，用了三个不同的原文字，去说被圣灵充满的一些例子。最后提到了耶路撒冷教会东西大家公用，和为什么巴拿巴是劝慰子。
1. 彼得和约翰的被捕及信的男丁数目约到五千
在进入这小题之前，我们先讨论一下我今天正好听到的一篇讲道，看到了一个误区，代表这牧者可能和相当多的牧者一样，不够相信圣经的话语，误导了会众。这基本上就是牧者问会众是否每一次聚会都有三位的神中一位圣灵的同在，这代表这位牧者不够相信圣经的话，因为圣经明说，「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(马太福音 18:20) 我们知道，「…基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」(希伯来书 10:12) 也「就是照他(父神)在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。」(以弗所书 1:20) 今日耶稣基督是在天上而以圣灵的方式与我们同在，他们的聚会是因主耶稣基督聚在一起，圣灵一定会在他们中间。
我们再看另一处经文就更清楚事实的确是如此，就是来看在启示录提到的老底嘉教会的一些事情 (参启示录 3:14-22)。我们知道老底嘉教会把耶稣关在门外，因为圣经明说，「看哪，我站在门外叩门，…」(启示录 3:20) 但神是有恩典有怜悯的神，只要他们悔改打开心门，祂就「…要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启示录 3:20) 祂不仅仅是坐席而已，也应许一定会工作，所以才会有「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」(启示录 3:21) 这里没有说什么时间才作工，因为圣灵有绝对的主权，祂会选择最好的时间工作的，但祂一定会作工的。
所以该教导的是要相信圣经的话，真知道圣灵一定在聚会中与我们同在，根本不必问是否同在的问题，所以不只是要有口头上的相信，且要有信心的行为。要问要求的是请祂每次在同在时都作工，相信祂一定会作工，只是时间的问题，而且要有信心的行为，知道有时的确要在信心中等待，这才是正确的看法。
我们还要提到的是在老底嘉教会说的最后一句话，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」(启示录 3:22) 这也是对启示录中所有的七个教会都说的经文。我们知道圣灵说话有时是直接的，如保罗的见大光 (参使徒行传 9:3-7)，有时是间接的，透过别人的话而来，如彼得被圣灵充满而说话 (参使徒行传 4:8-12)，我们要有一个能听的耳。
现在我们回到使徒行传第四章的开始，就是「使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本著耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里；叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用甚么能力，奉谁的名做这事呢？」」(使徒行传 4:1-7)
彼得和约翰的被捕是因为他们说了一个事实，的确是如耶稣说的，「但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」(使徒行传 1:8) 在五旬节的圣灵降临后，他们有能力为耶稣作见证，这次是使约五千人信了。这次圣经没有记录他们怎么知道是约五千人信了，因为有些人号称是信了，却坚持在可受洗时可以不受洗，不愿遵守大使命，通耶稣的话都不肯听，不会是真信。而上次彼得的宣道是使「…领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。」(使徒行传 2:41) 圣经明说这约添了三千人是可以由受洗的人数算出来。
使徒明明是说，「我们因信他(耶稣基督)的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」(使徒行传 3:16) 不知大祭司等人为什么还需要问他们，大概是因为要亲自听到才真正算数。
2. 除耶稣基督以外别无拯救
「那时，彼得被圣灵充满(G4130, filled)，对他们说：「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。』除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」」(使徒行传 4:8-12)
你看，是圣灵在透过彼得说话，这就是耶稣说的，「人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说甚么，到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。」(马可福音 13:11) 圣灵又要彼得代表他们说话，作了同样的见证，说明了虽然犹太人弃绝衪，祂却是救恩的头块石头，「因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」(哥林多前书 3:11) 而外邦人也「…不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」(以弗所书 2:19-20) 真是除祂以外别无拯救，「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约翰福音 3:18
彼得也一致的说，「因为经上说：「看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。」所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」又说：「作了绊脚的石头，跌人的磐石。」 他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的。」(彼得前书 2:6-8) 他也很清楚的说，「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼得前书 2:4-5) 就是因为有基督耶稣自己为房角石，才能「各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」(以弗所书 2:21)
3. 公会因无话可驳和因百姓就释放了他们
「他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人和他们一同站著，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论、教训人。彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。」官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。原来借著神迹医好的那人有四十多岁了。」(使徒行传 4:13-22)
彼得和约翰本是打鱼的，当然原是没有学问的，他们的智慧和胆量是来自跟过耶稣，又看到神迹医好的四十多岁的人和他们一同站著，当然无话可驳，只能恐吓他们。他们两人的回应很清楚，「…听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。」(使徒行传 4:19-20) 他们怎能不再作见证呢？顺服神才会不犯罪。圣经说得很清楚，耶稣「…也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」(希伯来书 4:15) 衪怎么能做到这一点呢？就是一生顺服神，如祂自己所说，「…父怎样吩咐我，我就怎样行。…」(约翰福音 14:31) 在主道成肉身时，神不是一个命令一个动作，祂在在神给的自由度做决定时，祂的决定也是站在神那边。现在也就是保罗所说的，我们要，「不要消灭圣灵的感动。」(帖撒罗尼迦前书 5:19)
以前我们在「3168 生命和神迹: 圣灵带领查经的不可少和例子」中的「4. 圣灵带领查经的一些例子」，提到了「彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。」」(使徒行传 4:19-20) 其中是这样说的，「虽然明知自己没有模成主的形像，但有时是不能不说，希望有些人能看到让圣灵带领查经的不可少，不被老我牵制而能读对圣经。我们选择的例子，就是以这为出发点。」 也说到了一个绝对可行「让圣灵带领查经」，且是圣经应许的实际方法，看你愿不愿意走上这条路，完全把自己交给神，让圣灵带领你查经。
另外要提的就是以前注意到的经文，「当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。」(以斯帖记 2:21-23) 然后我们看到此后有一夜的「那夜，王睡不著觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写著说，王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。王说：「末底改行了这事，赐他甚么尊荣爵位没有？」 伺候王的臣仆回答说：「没有赐他甚么。」」(以斯帖记 6:1-3) 如果末底改没有说这件事，就不会有然后发生的事，所以有些事真是不能不说。
当然我的生命不到那里，我只能觉得圣灵要我讲「2168」，但不能百分之百的确定确实是不能不说的事情。如果不是，我宁可犯下这样说的错误，而不是犯下该说却没有说的错误，因为神是有怜悯有恩典的神，圣经明说了，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9)
请注意，我们刚分享过神不是一个命令一个动作的神，圣经说得很清楚，衪会给我们一些自由度去决定某些事情。所以「让圣灵带领查经」，不是说全部都说圣灵所说的话，如是这样，根本就不会有错误，事实上是有时还要更正错误，这是在自由度内看错了或作错了决定。当需要更正错误时，就像我们前先所说的，或是圣灵会在意念中直接告诉我们，或是经由别人的话使我们知道。
4. 被应允的祷告的一次记录
「二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：「主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾借著圣灵托你仆人──我们祖宗大卫的口说：『外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。』希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因著你圣仆耶稣的名行出来。」祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满(G4130, filled)，放胆讲论神的道。」(使徒行传 4:23-31)
彼得和约翰被释放后，和会友就同心合意地高声向神祷告，引用大卫在诗篇 2:1-2 的话，所以老早就预知了这件事会发生。经文又说，「成就你手和你意旨所预定必有的事。」(使徒行传 4:28) 所以这又证明了预知和预定是一体的两面。他们的祷告清楚的写在经文中，看经文就知道他们的祷告，也看到了这是一个被应允的祷告，不像众人为马提亚的祷告(参使徒行传 1:23-26)，没有记载被应允。但这次「祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」(使徒行传 4:31)
我们知道有内住的圣灵和被圣灵充满是完全不同的概念，每一个基督徒都有内住的圣灵，如经文所说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…」(哥林多前书 6:19) 但不是每个人都会被圣灵充满，要不就不会有「…弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满(G4134, full)、智慧充足的人，我们就派他们管理(饭食)这事。」(使徒行传 6:3) 我们看到即使管理饭食的这等许多人以为的小事，也要被圣灵充满才行。不过被圣灵充满，一定会在弟兄中有好名声，和智慧充足，不知道为什么要强调这点？大概是说被圣灵充满一定会有这些现象。司提反是这七位中的一位，「..乃是大有信心、圣灵充满(G4134)的人；…」(使徒行传 6:5) 他「…满得(G4134)恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」(使徒行传 6:8) 所以我们要追求的是一直被圣灵充满，不是一次性因直求而得来的圣灵 (参路加福音 11:5-13)。
我们知道这次被圣灵充满是讲论神的道，而耶稣复活后的第一次五旬节，圣灵降临也是如此用的这字G4130 (参使徒行传 2:1-11)。有人就会问，是不是每次被圣灵充满，都会讲论神的道？除了已经说到的事情外，看看新约每次提到被圣灵充满时是怎么说的？
首先我们要强调的圣灵是三位一体的神的一位，祂有绝对的主权，在祂降临前就有人被圣灵充满，我们就来看下面这些经文。经文说，「伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满(G4130)，高声喊著说：「你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！」(路加福音 1:41-42) 她是在讲神国的事，救恩的安排带出了马利亚尊主为大的话语 (参路加福音 1:43-56) 又如，「他(施洗约翰)父亲撒迦利亚被圣灵充满(G4130)了，就预言说：」(路加福音 1:67) 也是赞美神，说到了救恩(参路加福音 1:68-80) 然后是「耶稣被圣灵充满(G4134)，…」(路加福音 4:1)。
我们注意到充满的原文是用了两个不同的字 G4130 和 G4134，前者出现了 27 次，而后者 17 次，如果你去看其包含的所有的经文及上下文，就知道被圣灵充满是对的翻译。要看上下文，因为有些经文不是在说圣灵充满的事，譬如 ，「他们就满心(G4130)大怒，彼此商议怎样处治耶稣。」(路加福音 6:11) 我们刚才分享的经文用的就是G4130，「那时，彼得被圣灵充满(G4130)，…」(使徒行传 4:8)
我们就来看一些没有提到的经文，先说和这次被圣灵充满(G4130)用的字有关的。在保罗见到大光后，「亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满(G4130)。」(使徒行传 9:17) 又看到「扫罗又名保罗，被圣灵充满(G4130)，定睛看他(以吕马)。」(使徒行传 13:9) 这次是和传福音有关，使以吕马暂时失明 (参使徒行传 13:10-12)。
再看在这经文中的另外一个字G4134，「但司提反被圣灵充满(G4134)，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。」(使徒行传 7:55) 这次是看见了神的荣耀，所以被圣灵充满的反应是很不同的，再次看到了圣灵的绝对主权。这经文说到巴拿巴，「…原是个好人，被圣灵充满(G4134)，大有信心。于是，有许多人归服了主。」(使徒行传 11:24) 这和神国有关，看到了宣道的成效，而宣道是必须的，因为「…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书 10:17)
关于被圣灵充满是指有人说的满有圣灵，保罗讲得很清楚，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满(G4137, filled, root G4134)。」(以弗所书 5:18) 这里有一个新字 G4137，但是这字是由G4134而来，这字出现了95 次，太多次了，所以我没有看完所有这字的经文，在取样的经文中，被圣灵充满是很好的翻译。譬如，另一次在这经文里，「门徒(保罗和巴拿巴)满心喜乐，又被圣灵充满(G4137)。」(使徒行传 13:52) 在以弗所书出现了4 次，其意义也可从这经文看到，「教会是他的身体，是那充满万有者所充满(G4137)的。」(以弗所书 1:23) 我们讲了三个不同的原文字，和合本的翻译都很好。
5. 耶路撒冷教会东西大家公用和劝慰子巴拿巴
「那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。」(使徒行传 4:32-37)
我们以前在「3170 圣灵降临, 彼得讲道有三千人受洗, 和凡物公用 – 徒(2)1-47」中的「4. 耶路撒冷的教会凡物公用并在家中擘饼」，谈过一些关于凡物公用的事，其中也说到巴拿巴是这样的一个例子。
当「扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。」(使徒行传 9:26-27) 「他又往大数去找扫罗，找著了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。」(使徒行传 11:25-26) 他的确是劝慰子。
请注意，这文章是基于周日(12/14/25)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，就可以找到。
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