首先前言谈到我们现在进入了另一个阶段，复习专题查经的基础，讲到「让圣灵带领查经」，和不要说谎而认撒但为父。第二，我们看看彼得奉耶稣基督的名医治瘸腿的神迹，经文将过程写得很清楚，过程请看经文，我们就简短的提除过程外的其他注意点，其中包括注意到这里是说赞美神，而不是赞美行神迹的彼得。最后说到彼得见证要信耶稣，并劝众人悔改，其中谈到了要进到窄门里，也引用了以前讨论过的圣灵带领查经的不可少和例子，当中说到一个绝对可行圣经应许的实际方法。
1. 前言
可能你们会注意到，我们现在进入了另一个阶段。我们已看完基于路加福音的「信」，启示录的「望」，约翰福音的「爱」，因为基督徒是要在信望爱的生活中，而除了马太福音在相关的经文中常提到外，我们又看完了马可福音，所以四福音书我们大致看完了，以后只要补上马太福音中没提到的就可以了，其实我们是不可能完全的看完所有的圣经，因为神是无限而人是有限，祂随时随地都可以开我们的眼睛，让我们看到更多的，所以保罗会说，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2)
现在是进入另一个阶段的新约教会的早期历史。而在这一阶段中，通常会在专题查经聚会后的文章中有些扩展，这些扩展可能是你们没有注意到的知识，就如周日(11/30/25)的专题查经后的扩展文章一样，请你们去我们的网站看这扩展的文章，如你们在网站上看文章后，发觉有逻辑上的问题，请告诉我，网站上有我的联络地址。谢谢。
关于专题查经，我们是基于基督徒相信的，「新旧约都是神所默示的」。相信三位一体的神不是模棱两可的神，就知道「神借著圣经告诉我们是一致的」，也因此会「不把圣经的话打折扣」。基于这两者，当我们读对圣经后，就会发觉圣经是多么符合逻辑，而要读对圣经，非要「让圣灵带领查经」不可。
因为神不是一个命令一个动作的神，在让圣灵带领查经中，祂会给我们一些自由度让我们自己决定一些事情，当我们在自由度中看错了或是决定错了，还是需要更正的。一个很清楚的例子在「3123 更正: 神用客观的、给别人看的客观事实显现祂的存在」，有时祂甚至会在一个话题上，一步一步的带领我们，直到我们看到对的圣经所讲的为止，如同在「3142 十一奉献的真谛和不要认撒但为父」中一样。
我们要强调的一点是，神是无限，而人是有限，祂能随时随地开我们的眼睛，所以我只能以我目前有限的经历，证明以上说的是对的。简单的说，就是当我觉得圣经有矛盾或是犯了错误时，圣灵会开我的眼睛，让我看到自己的错误在那里。当然祂有绝对的主权，大概不是每一次都会如此，但于我而言，常常是如此。
我们知道圣经中确实有默示明显矛盾的时候，当我们看到明显矛盾时，要问的该是神默示这明显矛盾是要我们注意到什么，而不是说谎骗自己，没有明显的矛盾，这会是认撒但为父，因为圣经明说，「…魔鬼(撒但)…说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约翰福音 8:44) 我们有时宁可受委屈而选择不说话，也不要说谎，要知道「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记著：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」所以，「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」(罗马书 12:19-21) 不是为了把炭火堆在他的头上就这样做了，不要讶异这样表面上做了而没有成就，动机完全不对不会成就的，这样做本是要以善胜恶。
2. 彼得奉耶稣基督的名医治瘸腿的神迹
「申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人赒济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。彼得、约翰定睛(G816)看他。彼得说：「你看我们！」那人就留意看他们，指望得著甚么。彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」于是拉著他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站著，又行走；同他们进了殿，走著，跳著，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇著的事，满心希奇惊讶。」(使徒行传 3:1-10)
申初是在犹太传统中的第三次献晚祭祷告的固定时刻，为15:00-17:00，这神迹是在这时发生的。经文将发生的事情说得很清楚，就请看经文所叙述的过程，我们就简短的提一下除过程外的其他注意点。
这字定睛(G816)出现了15次，当我们看见这字时，就知道大事会要发生了。譬如，当耶稣来到拿撒勒念先知以赛亚的书时，祂「…把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」」(路加福音 4:20-21) 这是指这经文，「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，…」(以赛亚书 61:1-2) 但没有说，「…和我们神报仇的日子；…」(以赛亚书 61:2) 所以耶稣告诉我们一件大事，祂的到来是指救恩时代恩典的到临，到衪再来时绝对是神报仇的日子，这和诗篇说的是一致的，「公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。」(诗篇 89:14)
又如，「路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。」(使徒行传 14:8-10) 神迹不是件小事。不过那次的神迹和这次不同，那次是因瘸腿的有信心，这次跟本没提到瘸腿的信心，是彼得主动的以主耶稣的名行了神迹，也看见主耶稣的名是大有能力的。在这里要提到一点是，「名」在犹太人的观念中代表整个人，所以「信祂名」就是接受主耶稣基督自己。
请注意，这里是说赞美神，而不是赞美行神迹的彼得，这情况就和耶稣治愈瞎子一样。经文说，「耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。」(路加福音 18:42-43) 因为这是犹太人的暸解就像这例子说的一样，「这人(尼哥底母)夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」」(约翰福音 3:2) 所以他们赞美神。
3. 彼得见证要信耶稣，因而我们需要走窄门
「那人正在称为所罗门的廊下，拉著彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛(G816)看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求著释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。「弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借著圣先知的口所说的。摩西曾说：『主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』「从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」」(使徒行传 3:11-26)
虽然是彼得讲话，显然约翰和彼得是一齐的，百姓定睛看的也是他们，彼得是带头的，就代表他们说了话，他的宣道很清楚的记在经文中，就像以前一样，请看经文所叙述的宣道，我们就只简短的提一下。
他为耶稣的死里复活，为我们作了见证，祂是三位一体神中的一位，是因祂的名行的神迹。当他说到应验时，就是耶稣稣复活后自己所说的，「于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们(去以马忤斯的二门徒)讲解明白了。」(路加福音 24:27) 一个人如果只是明白，最多祇是开始而已，所以才有「耶稣对他们(包括去以马忤斯的二门徒)说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指著我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍 (G3563, 原文是nous, 英文是understanding, mind)，使他们能明白圣经。」(路加福音 24:44-45) 他们一定要被耶稣开心窍，才能明白圣经。在这之前，他们虽读，却是没读懂，今日也是会如此。请注意这经文，「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍(G415, sense)习练得通达，就能分辩好歹了。」(希伯来书 5:14) 虽然合和本同样用心窍这辞，但原文是用不同的字，这字只出现过这一次。
这字G3563出现24次，它的意义可以从这些经文看出来，就是: 「谁知道主的心(G3563, mind)？谁作过他的谋士呢？」(罗马书 11:34) 和「不要效法这个世界，只要心意(G3563, mind)更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」(罗马书 12:2) 及「在这里有智慧(G3563, understanding)。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，他的数目是六百六十六。」(启示录 13:18) 从这里我们可以看到，和合本的翻译有时和原文相差很多，会误导人。
我们知道那时有耶稣开他们的心窍(nous)，现今耶稣是以圣灵的形式住在我们心里，所以现在能开我们心窍的只有圣灵，非「让圣灵带领查经」不可。以前我们在「2168 生命和神迹: 圣灵带领查经的不可少和例子」中看到了一个，绝对可行圣经应许的实际方法，看你愿不愿意花这样的时间，把自己交在神手里，不只是说说而已，而是采取了信心的实际行动，这也就是为什么在白色大宝座的审判时，会看基督徒是否有信心行为 (参启示录 20:11-13) 。
我们注意到这句话，「神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，…」(使徒行传 3:26) 有一个原文版本的确是这样写的，但和合本这里有一个注解说仆人或作儿子，这就和汇编(Strong’s Concordance)的原文一致，汇编是说「他的儿子耶稣(his G846 Son G3816 Jesus, G2424)」，从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看，这仆人就是指耶稣。
当他说到摩西曾说时，是引用了这经文，「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。…谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」(申命记 18:15-19) 这就是新约所讲的，「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约翰福音 3:18) 所以这人是指耶稣基督。的确是，「从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。」(使徒行传 3:24) 难怪「撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。」(撒母耳记上 3:19-20)
当他说，「你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』」(使徒行传 3:25) 这不是指肉体的子孙，而是指属灵的子孙，保罗说得很清楚，「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」(罗马书 2:28-29) 接著是说，「神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」(使徒行传 3:26) 这不是明说要给犹太人一个回转的机会吗？是的，这是因为「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约翰福音 3:16) 但是即使是现在，也有许多犹太人不肯悔改而认耶稣为基督，这就犹如「在我敌人面前，你为我摆设筵席；…」(诗篇 23:5) 筵席是摆在桌前了，如果只坐在那里而不肯吃，别人又能如何？只能劝说而已。
新约也说，「我(耶稣)就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」(约翰福音 10:9) 凡从门进来的，就因信称义，就是经文所说，「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。」(罗马书 5:1) 我们进对了门就有草吃，只是有草吃，如果不吃草，别人又能如何？经文明说，「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」(马太福音 7:13-14) 有多少人进门后真正的进到窄门里，把自己完全的让圣灵带领？这不就是保罗说的，「你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗马书 8:13-14) 真的，要「让圣灵带领查经」。
请注意，这文章是基于周日(12/7/25)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，就可以找到。
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