首先前言談到我們現在進入了另一個階段，複習專題查經的基礎，講到「讓聖靈帶領查經」，和不要說謊而認撒但為父。第二，我們看看彼得奉耶穌基督的名醫治瘸腿的神蹟，經文將過程寫得很清楚，過程請看經文，我們就簡短的提除過程外的其他注意點，其中包括注意到這裏是說讚美神，而不是讚美行神蹟的彼得。最後說到彼得見證要信耶穌，並勸衆人悔改，其中談到了要進到窄門裡，也引用了以前討論過的聖靈帶領查經的不可少和例子，當中說到一個絕對可行聖經應許的實際方法。
1. 前言
可能你們會注意到，我們現在進入了另一個階段。我們已看完基於路加福音的「信」，啓示錄的「望」，約翰福音的「愛」，因為基督徒是要在信望愛的生活中，而除了馬太福音在相關的經文中常提到外，我們又看完了馬可福音，所以四福音書我們大致看完了，以後衹要補上馬太福音中沒提到的就可以了，其實我們是不可能完全的看完所有的聖經，因為神是無限而人是有限，祂隨時隨地都可以開我們的眼睛，讓我們看到更多的，所以保羅會說，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2)
現在是進入另一個階段的新約教會的早期歷史。而在這一階段中，通常會在專題查經聚會後的文章中有些擴展，這些擴展可能是你們沒有注意到的知識，就如週日(11/30/25)的專題查經後的擴展文章一樣，請你們去我們的網站看這擴展的文章，如你們在網站上看文章後，發覺有邏輯上的問題，請告訴我，網站上有我的聯絡地址。謝謝。
關於專題查經，我們是基於基督徒相信的，「新舊約都是神所默示的」。相信三位一體的神不是模稜两可的神，就知道「神藉著聖經告訴我們是一致的」，也因此會「不把聖經的話打折扣」。基於這兩者，當我們讀對聖經後，就會發覺聖經是多麼符合邏輯，而要讀對聖經，非要「讓聖靈帶領查經」不可。
因為神不是一個命令一個動作的神，在讓聖靈帶領查經中，祂會給我們一些自由度讓我們自己決定一些事情，當我們在自由度中看錯了或是決定錯了，還是需要更正的。一個很清楚的例子在「2123 更正: 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在」，有時祂甚至會在一個話題上，一步一步的帶領我們，直到我們看到對的聖經所講的為止，如同在「2142 十一奉獻的真諦和不要認撒但為父」中一樣。
我們要强調的一點是，神是無限，而人是有限，祂能隨時隨地開我們的眼睛，所以我衹能以我目前有限的經歷，證明以上說的是對的。簡單的說，就是當我覺得聖經有矛盾或是犯了錯誤時，聖靈會開我的眼睛，讓我看到自己的錯誤在那裏。當然祂有絕對的主權，大概不是每一次都會如此，但於我而言，常常是如此。
我們知道聖經中確實有默示明顯矛盾的時候，當我們看到明顯矛盾時，要問的該是神默示這明顯矛盾是要我們注意到什麼，而不是說謊騙自己，沒有明顯的矛盾，這會是認撒但為父，因為聖經明說，「…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 我們有時寧可受委屈而選擇不說話，也不要說謊，要知道「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記着：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」(羅馬書 12:19-21) 不是為了把炭火堆在他的頭上就這樣做了，不要訝異這樣表面上做了而沒有成就，動機完全不對不會成就的，這樣做本是要以善勝惡。
2. 彼得奉耶穌基督的名醫治瘸腿的神蹟
「申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛(G816)看他。彼得說：「你看我們！」那人就留意看他們，指望得着甚麼。彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」於是拉着他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站着，又行走；同他們進了殿，走着，跳着，讚美神。百姓都看見他行走，讚美神，認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇着的事，滿心希奇驚訝。」(使徒行傳 3:1-10)
申初是在猶太傳統中的第三次獻晚祭禱告的固定時刻，為15:00-17:00，這神蹟是在這時發生的。經文將發生的事情說得很清楚，就請看經文所敍述的過程，我們就簡短的提一下除過程外的其他注意點。
這字定睛(G816)出現了15次，當我們看見這字時，就知道大事會要發生了。譬如，當耶穌來到拿撒勒念先知以賽亞的書時，祂「…把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」」(路加福音 4:20-21) 這是指這經文，「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，…」(以賽亞書 61:1-2) 但沒有說，「…和我們神報仇的日子；…」(以賽亞書 61:2) 所以耶穌告訴我們一件大事，祂的到來是指救恩時代恩典的到臨，到衪再來時絕對是神報仇的日子，這和詩篇說的是一致的，「公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。」(詩篇 89:14)
又如，「路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。」(使徒行傳 14:8-10) 神蹟不是件小事。不過那次的神蹟和這次不同，那次是因瘸腿的有信心，這次跟本沒提到瘸腿的信心，是彼得主動的以主耶穌的名行了神蹟，也看見主耶穌的名是大有能力的。在這裏要提到一點是，「名」在猶太人的觀念中代表整個人，所以「信祂名」就是接受主耶穌基督自己。
請注意，這裏是說讚美神，而不是讚美行神蹟的彼得，這情況就和耶穌治癒瞎子一樣。經文說，「耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。」(路加福音 18:42-43) 因為這是猶太人的暸解就像這例子說的一樣，「這人(尼哥底母)夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」」(約翰福音 3:2) 所以他們讚美神。
3. 彼得見證要信耶穌，因而我們需要走窄門
「那人正在稱為所羅門的廊下，拉着彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛(G816)看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌，你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了那聖潔公義者，反求着釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裏復活了，我們都是為這事作見證。我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。「弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹；這樣，那安舒的日子就必從主面前來到，主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉着聖先知的口所說的。摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。』「從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』神既興起他的僕人，就先差他到你們這裏來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」」(使徒行傳 3:11-26)
雖然是彼得講話，顯然約翰和彼得是一齊的，百姓定睛看的也是他們，彼得是帶頭的，就代表他們說了話，他的宣道很清楚的記在經文中，就像以前一樣，請看經文所敍述的宣道，我們就衹簡短的提一下。
他為耶穌的死裏復活，為我們作了見證，祂是三位一體神中的一位，是因祂的名行的神蹟。當他說到應驗時，就是耶穌穌復活後自己所說的，「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們(去以馬忤斯的二門徒)講解明白了。」(路加福音 24:27) 一個人如果衹是明白，最多祇是開始而已，所以才有「耶穌對他們(包括去以馬忤斯的二門徒)說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅 (G3563, 原文是nous, 英文是understanding, mind)，使他們能明白聖經。」(路加福音 24:44-45) 他們一定要被耶穌開心竅，才能明白聖經。在這之前，他們雖讀，卻是沒讀懂，今日也是會如此。請注意這經文，「惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅(G415, sense)習練得通達，就能分辨好歹了。」(希伯來書 5:14) 雖然合和本同樣用心竅這辭，但原文是用不同的字，這字衹出現過這一次。
這字G3563出現24次，它的意義可以從這些經文看出來，就是: 「誰知道主的心(G3563, mind)？誰作過他的謀士呢？」(羅馬書 11:34) 和「不要效法這個世界，只要心意(G3563, mind)更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅馬書 12:2) 及「在這裏有智慧(G3563, understanding)。凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。」(啓示錄 13:18) 從這裡我們可以看到，和合本的翻譯有時和原文相差很多，會誤導人。
我們知道那時有耶穌開他們的心竅(nous)，現今耶穌是以聖靈的形式住在我們心裡，所以現在能開我們心竅的衹有聖靈，非「讓聖靈帶領查經」不可。以前我們在「2168 生命和神蹟: 聖靈帶領查經的不可少和例子」中看到了一個，絕對可行聖經應許的實際方法，看你願不願意花這樣的時間，把自己交在神手裡，不衹是說說而已，而是採取了信心的實際行動，這也就是為什麼在白色大寶座的審判時，會看基督徒是否有信心行為 (參啓示錄 20:11-13) 。
我們注意到這句話，「神既興起他的僕人，就先差他到你們這裏來，…」(使徒行傳 3:26) 有一個原文版本的確是這樣寫的，但和合本這裡有一個註解說僕人或作兒子，這就和彙編(Strong’s Concordance)的原文一致，彙編是說「他的兒子耶穌(his G846 Son G3816 Jesus, G2424)」，從「神藉著聖經告訴我們是一致的」來看，這僕人就是指耶穌。
當他說到摩西曾說時，是引用了這經文，「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。…誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」(申命記 18:15-19) 這就是新約所講的，「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」(約翰福音 3:18) 所以這人是指耶穌基督。的確是，「從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。」(使徒行傳 3:24) 難怪「撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。」(撒母耳記上 3:19-20)
當他說，「你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』」(使徒行傳 3:25) 這不是指肉體的子孫，而是指屬靈的子孫，保羅説得很清楚，「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」(羅馬書 2:28-29) 接著是說，「神既興起他的僕人，就先差他到你們這裏來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」(使徒行傳 3:26) 這不是明說要給猶太人一個回轉的機會嗎？是的，這是因為「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16) 但是即使是現在，也有許多猶太人不肯悔改而認耶穌為基督，這就猶如「在我敵人面前，你為我擺設筵席；…」(詩篇 23:5) 筵席是擺在桌前了，如果衹坐在那裏而不肯吃，別人又能如何？衹能勸說而已。
新約也說，「我(耶穌)就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」(約翰福音 10:9) 凡從門進來的，就因信稱義，就是經文所說，「我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。」(羅馬書 5:1) 我們進對了門就有草吃，衹是有草吃，如果不吃草，別人又能如何？經文明說，「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」(馬太福音 7:13-14) 有多少人進門後真正的進到窄門裡，把自己完全的讓聖靈帶領？這不就是保羅說的，「你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」(羅馬書 8:13-14) 真的，要「讓聖靈帶領查經」。
請注意，這文章是基於週日(12/7/25)的專題查經，經文除了特別註明外，是基於和合本，所引用過去的文章，在我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，就可以找到。
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