首先我们谈到耶稣被戏弄的这事。第二，我们讨论了耶稣的钉十字架，引用了一些以前的讨论。第三说到了耶稣在十字架上发生的事。第四叙述了耶稣在十字架上断气这事。第五讲到耶稣的安葬，看到了约瑟和尼哥底母原是暗暗地作门徒，在耶稣死后，他们却有不顾死活的勇气摆明了身份，我们也必须要有这样的勇气能为主站立。第六谈到耶稣的死里复活及显现，引用了以前的讨论，其中包括讨论了为什么说圣经的一部份写法和编码理论(coding theory)的基本理论相同，有自我更正的能力，我们也解释了这基本理论。最后我们说到马可福音最后面剩下的经文，不在古老的手稿中的，是错误的，原因是其中对错相杂，而对错相杂一向是撒但的策略，在这里我们的重点是指出错误的部份。
1. 耶稣被戏弄的这事
「兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫(G4209)袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。」(马可福音 15:16-20)
这一段是说耶稣被戏弄的事，他们的目的是是要戏弄耶稣，但他们真是屈膝拜祂了，福音书祇在路加福音没有记载这事。在马太福音 27:27-31 也说了这件事情，但说了，「他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色(G2847)袍子。」(马太福音 27:28) 所以这里有一个颜色不同的明显矛盾，因这明显矛盾，我们会注意到耶稣一定是被戏弄了。 至于其过程，我们要看约翰福音，为什么呢？
我们说过，当叙述是对时，要符合所有的叙述，也就是要取叙述的联集。虽然马可福音和马太福音都是神所默示的，但都是人写的，但是因为三位一体的神，在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我而弄错时，祂会用祂自己的方法更正前有的错误或加添细节，这时候用的是约翰福音。因为约翰是当事人，而约翰福音是最后写的，就更正了一些先前叙述的错误，并增加了些未写的资料，所以这事要以约翰福音为准。整个过程在约翰福音 18:38-19:16 写得很清楚，我们就不多讲了，请自己去看一下经文。
2. 耶稣的钉十字架
「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背著耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得甚么。钉他在十字架上是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王」。他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。」(马可福音 15:21-27)
同样的一件事情在马太福音 27:32-38 也有记载，只加了一句。「又坐在那里看守他。」(马太福音 27:36) 在路加福音 23:26-38，叙述得更详细，加上了妇女们为衪钉十字架的事号咷痛哭，并耶稣的对答，并有耶稣在十字架上七句话中的一句话，「说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」…」(路加福音 23:34)
关于在上面有祂的的罪状，我们要看约翰福音，而且其写得更清楚，就是「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写『他自己说我是犹太人的王』。」彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」」(约翰福音 19:19-22) 所以彼拉多本是要每个人都看到犹太人钉的是什么人，因为如果彼拉多真要改，是非常容易的。
关于古利奈人西门的事，我们以前在「3084 耶稣钉十字架的过程和升到乐园的强盗 -耶稣(36)」中的「2. 古利奈人西门背耶稣的十字架」，详细的分享了这事及相关的经文，请到我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这文章。
3. 耶稣在十字架上发生的事
「从那里经过的人辱骂他，摇著头说：「咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！」祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！」那和他同钉的人也是讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊著说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」翻出来就是：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」旁边站著的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等著，看以利亚来不来把他取下。」」(马可福音 15:29-36)
耶稣在道成肉身时是完全的人，从来没有用过祂的神性，祂知道为人的救恩而死是父神的旨意，所以祂顺服神。因为祂人，是不可能自己从十字架上下来的。如果父神让祂下来，那看见的人是会信，仅此而已，但我们没了救恩怎么办？所以父神是不会让祂下来的，只能掩面不看的离弃祂。
耶稣在十字架上发生的事，其他三本福音书也都有记载，只是有些不同。在马太福音 27:39-44 较短，但说了，「他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：『我是神的儿子。』」(马太福音 27:43) 至于那和他同钉的人也是讥诮他那句话，只是其中的一个强盗犯人这样，另一人是有非常的信心的，在路加福音 23:39-43 就说得很清楚。其中包括了那人「就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」」(路加福音 23:42) 那时他知道耶稣和他已将死，但他相信耶稣会死而复活并且会再来，所以能得国降临， 难怪「耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」」(路加福音 23:43) 所以这是一个特例，并不是说每一个基督徒都是死后就立刻到了乐园。其实这是和耶稣在十字架上的另一句话有关，就是「耶稣大声喊著说：「父啊！我将我的灵(魂)(G4151, spirit)交在你手里。」…」(路加福音 23:46) 请注意，这里是只说到灵，要讨论这点，会太花时间，就不在这多说了，以后有机会再谈。
在约翰福音 19:25-37 说到了其他福音书没有写的，讲到了救恩的成就，耶稣将母亲托付给约翰，并说到「惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。」(约翰福音 19:34-35) 使徒中看见这事的人只有约翰，也说明了那时他还在那里，所以这里是明说了，约翰是当事人。我们就不多讲了，请自己去看一下经文。
4. 耶稣在十字架上断气这事
「耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站著的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：「这人真是神的儿子！」还有些妇女远远地观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。」(马可福音 15:37-41)
在路加福音 23:44-49 基本上是说同一件事，但说了时间，并记录了，「耶稣大声喊著说：「父啊！我将我的灵(魂)交在你手里。」说了这话，气就断了。」(路加福音 23:46)
在马太福音 27:45-56 也是基本上说同一件事，但说了「约在申初，耶稣大声喊著说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」」(马太福音 27:46) 并说得很清楚，「忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」(马太福音 27:51-53) 真是「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」(希伯来书 10:19-20) 请自己去看一下马太福音的经文。 #
5. 耶稣的安葬
「到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。」(马可福音 15:42-47)
从这些经文，我们看到耶稣在十字架受苦的时间，相对来说不是这么长，可以得见神是有怜悯有恩典的。当然有人也可能会用物理现象来解释，我们看到上十字架前的身体是虚弱的，所以才会有古利奈人西门背耶稣的十字架这事。祂的身体会虚弱是当然的，你看「使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事，所传的道全告诉他。他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。」(马可福音 6:30-31) 而约三十岁的祂，「犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」」(约翰福音 8:57) 祂生前是多么为福音而尽力啊 !
基本上马太福音 27:57-61，路加福音 23:50-56，和约翰福音 19:38-42 都在说同样的一件事。马太福音说约瑟是财主，安放耶稣在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。 路加福音还说约瑟为人善良公义。约翰福音增加了一些其他的资料，说到「…约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。…」(约翰福音 19:38) 且说「又有尼哥德慕(尼哥底母)，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。」(约翰福音 19:39-40) 他们选择那坟墓，「只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。」(约翰福音 19:42) 我们看到了约瑟和尼哥底母原是暗暗地作门徒，在耶稣死后，他们却有不顾死活的勇气摆明了身份，我们也必须要有这样的勇气能为主站立。
6. 耶稣的死里复活及显现
「过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿著白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说：「不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，甚么也不告诉人，因为她们害怕。」(马可福音 16:1-8)
这里是简短的提到了耶稣的死里复活及显现，以前我们在「3085 耶稣的死、安葬、和有争议性的复活的细节 -耶稣(37)」中的「3. 耶稣的复活的细节」，讲到这件事情非常的详细，其中「我们解释了为什么…圣经是在说，七日的第一日的黎明，耶稣的复活被抹大拉的马利亚和那个马利亚发现，然后她们兵分两路，抹大拉马利亚去见彼得和约翰， 那个马利亚去见其他的妇女。」并讨论了圣经的一部份写法为什么和编码理论(coding theory)的基本理论相同，可以有自我更正的特性，我们也解释了编码理论的基本原理，请用前述的方法找到这篇文章。
7. 不在古老的手稿中的错误经文
「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随著他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随著，证实所传的道。阿们！」(马可福音 16:9-20)
这段经文不在古老的手稿中，是后加的，原因是其中对错相杂。神虽允许默示的经文有明显的矛盾，但不会故意默示对错相杂的经文，对错相杂一向是撒但的策略，我们可以从牠引诱夏娃看出(参创世记 3:1-5)，也可从牠对提幔人以利法说的话看出(参约伯记 4:12-21) 在这里我们的重点是指出错误的部份，其余的部份都可在圣经中找到。关于其余的部份，譬如那两个门徒是指去以马忤斯的两门徒(参路加福音 24:13-31)。又如圣经在别的地方也说了，「…抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，」(路加福音 8:2)。其他如此相应的经文，我们就不多说了。
有错误的部份相当清楚，这里说的神迹包括了若喝了甚么毒物，也必不受害，圣经只有一个这样的特例，就是「以利沙又来到吉甲。那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：「你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。」有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中。因为他们不知道是甚么东西，倒出来给众人吃。吃的时候，都喊叫说：「神人啊，锅中有致死的毒物！」所以众人不能吃了。以利沙说：「拿点面来。」就把面撒在锅中说：「倒出来，给众人吃吧！」锅中就没有毒了。」(列王纪下 4:38-41) 众人显然是吃了毒物而没事。
至于手能拿蛇也只有一个保罗的特例，就是「那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：「这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活著。」保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念说：「他是个神！」」(使徒行传 28:3-6) 土人是不会在这事上弄错的，保罗那时的确被毒蛇咬到。但这是特例，在一般情况下是会被毒蛇咬死的。
读圣经时一定要把特例从一般情况下分别出来。而且我们知道，不是每个信的人必有神迹相随，三位一体的神有绝对的主权，祂决定一个人是否能作为神迹的管道。我们一定要从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看圣经。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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