首先我们谈到耶稣的被捕，并引用了以前的讨论。第二，我们讨论了耶稣在大祭司该亚法前受审的过程，因为亚那是大祭司该亚法的岳父，耶稣被捕后是先带到他那里，在那里，彼得第一次不认主。第三叙述了彼得的第二次和第三次不认主，和他的悔改。第四我们说到耶稣在巡抚彼拉多前的受审，也引用了以前的讨论。在其中包括了在希律前的受审，看到了彼拉多和希律一样，也是没有发觉祂犯了该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的将耶稣钉了十字架。最后我们谈到了耶稣最终被钉十字架的过程。
1. 耶稣的被捕
「说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带著刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他！你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。」犹大来了，随即到耶稣跟前，说：「拉比」，便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站著的人，有一个(彼得)拔出刀来，将大祭司的仆人(马勒古)砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说：「你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。」门徒都离开他，逃走了。有一个少年人，赤身披著一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。」(马可福音 14:43-52)
我们以前说过卖主的犹大在最后的晚餐没有结束前就走了，因此说到了他没有领擘饼礼，在这里我们就看到了他提早离席的原因是要卖耶稣。同样的一件事情在马太福音 26:47-56，路加福音 22:47-53 和约翰福音 18:1-14，虽然基本上是相同的， 马太福音更明说，「你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢？」(马太福音 26:53-54) 这不是说，祂为了应验经上的话所以不这样祷告，而是知道这不是父神的旨意，祂是甘心情愿的顺服神，就像在客西马尼园的祷告，「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(马太福音 26:39) 请注意，只有马可福音记载那少年人赤身逃走的事，于是有人猜测那人是马可，但实在是没有确实的根据。就算猜测是对的，既然圣经觉得这不是重点，为什么不尊重圣经要告诉我们的呢？
虽然基本上是要取叙述的联集，就是要符合所有的叙述，这样做的条件是要叙述是对的。但因为约翰福音是最后写的，就更正了一些先前叙述的错误，并增加了些未写的资料。我们已说过，这是因为三位一体的神，在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我而弄错时，祂会用祂自己的方法更正前有的错误或加添细节，这时候用的是约翰福音。譬如，从约翰福音我们就可以看到是要彼得收刀入鞘，知道被削掉右耳的仆人名叫马勒古。所以我们也知道，马可在写马可福音时没有完全模成耶稣的形像，他那时是会犯错的。
有人在约翰福音看到这经文，「耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。」(约翰福音 18:6) 圣经没有明说他们为什么会向后倒在地上，有人就会引用这节经文说，圣灵今日也如此的使人向后倒在地上，实在是没有圣经的根据，要知道，邪灵是可以这样做的，以前我们在「3133 是否是神的话及神要的行动的例子」中的「3. 一个分辩邪灵工作的例子」，就举了这样的一个例子。以前我们在「3136 耶稣的被捕、审判、和无罪 – 约(18)1-40」中的「1. 耶稣被捕的情景」，讨论过约翰福音 18:1-14，请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这些文章。
2. 耶稣在大祭司该亚法前受审的过程
「他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。彼得远远地跟著耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」 他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。」(马可福音 14:53-65)
耶稣被捕后，「先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说「一个人替百姓死是有益的」那位。」(约翰福音 18:13-14) 耶稣被捕时，除了彼得和约翰，其余的门徒都逃走了，「西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒跟著。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。」(约翰福音 18:15-16) 这儿的大祭司是指亚那，因为明说了，「亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。」(约翰福音 18:24) 在这里，彼得第一次不认主，「那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」」(约翰福音 18:17)
所以首先在亚那有著初审，其经过如下，「大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说甚么。你为甚么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是甚么。我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站著的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为甚么打我呢？」」(约翰福音 18:19-23) 他们以律法审问耶稣，没有定罪前就有差役没有任何阻挡的私自打祂，这是不合律法的，也看到了差役的嚣张。然后就是「亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。」(约翰福音 18:24)
马可福音是在说在大祭司该亚法前面的审判，同样的一件事情也记载在马太福音 26:57-68，和路加福音 22:66-71。 过程在这里写得很清楚，重点是「耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」」(马可福音 14:61-62) 所以当该亚法说事实后，祂虽知道以事实回应的结果会如何，仍以事实回应。
这是在送给彼拉多前的第二次在犹太人前受审，因马可福音说得很清楚，『一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。』(马可福音 15:1) 约翰福音也一致的说，「众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。」(约翰福音 18:28) 祂在这一次和第一次一样，没有改变祂说的话。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。
3. 彼得的第二次和第三次不认主
「彼得在下边院子里，来了大祭司的一个使女，见彼得烤火，就看著他，说：「你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」彼得却不承认，说：「我不知道，也不明白你说的是甚么。」于是出来，到了前院，鸡就叫了。那使女看见他，又对旁边站著的人说：「这也是他们一党的。」彼得又不承认。 过了不多的时候，旁边站著的人又对彼得说：「你真是他们一党的，因为你是加利利人。」彼得就发咒起誓地说：「我不认得你们说的这个人！」立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：「鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」思想起来，就哭了。」(马可福音 14:66-72)
我们已说过，这段经文要看约翰福音的原因，约翰福音是说彼得第二次和第三次不认主的情景，是这样说的，「西门彼得正站著烤火，有人对他说：「你不也是他的门徒吗？」 彼得不承认，说：「我不是！」有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：「我不是看见你同他在园子里吗？」彼得又不承认。立时鸡就叫了。」(约翰福音 18:25-27) 结果是「主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：「今日鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。」(路加福音 22:61-62) 我们看到了彼得真心的悔改，这就是耶稣说的，「…西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你(彼得)祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」(路加福音 22:31-32)
请注意，这里有个明显的矛盾，因为马可福音是说鸡叫了两遍，而约翰福音是说鸡立时就叫了，只有一遍。我们以前在「3165香膏, 最后的晚餐, 擘饼礼, 和客西马尼园 – 可(14)1-42」中的「6. 预言彼得三次不认主」讨论过这点，有兴趣的人请看那篇文章。
4. 耶稣在巡抚彼拉多前的受审
「一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。彼拉多问他说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣回答说：「你说的是。」祭司长告他许多的事。彼拉多又问他说：「你看，他们告你这么多的事，你甚么都不回答吗？」耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。」(马可福音 15:1-5)
同样的一件事情在马太福音 27:11-19 有记载，也在路加福音 23:1-16，但其中有这一段，「彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。」(路加福音 23:6-7) 所以在彼拉多的审判中包含了送到希律那里的审判，在那里并没有发觉祂犯了该死的罪， 难怪有希律正在耶路撒冷这事。以前在「3083 耶稣二次在犹太人前，及希律和彼拉多前的受审 -耶稣(35)」中的「3. 在希律前受审」，我们详细的讨论过这点，请用前述的方法找到这篇文章。
最后是回到彼拉多前受审，在「3083」中的「4. 在彼拉多前受审的前半段及其初衷」，我们讨论了马太福音 27:11-19，并提到了约翰福音 18:28-38 的记载， 看到彼拉多和希律一样，也是没有发觉祂犯了该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的让耶稣钉了十字架。以前我们也在「3136 耶稣的被捕、审判、和无罪 – 约(18)1-40」中的「5. 真理的王在巡抚彼拉多前的审判」和「6. 彼拉多查不出耶稣有甚么罪」，讨论过这题材，请用前述的方法找到这些文章。
5. 耶稣最终被钉十字架的过程
「每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」他们又喊著说：「把他钉十字架！」彼拉多说：「为甚么呢？他做了甚么恶事呢？」 他们便极力地喊著说：「把他钉十字架！」彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」(马可福音 15:6-15)
彼拉多只是因为嫉妬，其实不祇是这样，这经文很清楚的说明了他们的政治考量，「祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由著他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」」(约翰福音 11:47-48) 最后也看到彼拉多也是因为政治的考量， 要叫众人喜悦，「非法」的将耶稣钉了十字架。
基本上，约翰福音除了没说，「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：「这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」」(马太福音 27:19) 但最后是彼拉多没有这样的听话。
我们已说明为什么要在这事上基于约翰福音，约翰福音也将这过程叙述的非常清楚，我们就在最后不多说其过程，而引用其经文。「彼拉多说：「真理是甚么呢？」说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：「我查不出他有甚么罪来，但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」他们又喊著说：「不要这人，要巴拉巴！」这巴拉巴是个强盗。当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他说：「恭喜犹太人的王啊！」他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有甚么罪来。」耶稣出来，戴著荆棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」祭司长和差役看见他，就喊著说：「钉他十字架！钉他十字架！」 彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来。」犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说：「你是哪里来的？」耶稣却不回答。彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。」从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊著说：「你若释放这个人，就不是凯撒(该撒)的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。」彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子。约有午正，彼拉多对犹太人说：「看哪这是你们的王！」他们喊著说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」 彼拉多说：「我可以把你们的王钉十字架吗？」 祭司长回答说：「除了凯撒，我们没有王！」于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。」(约翰福音 18:38-19:16)
说到巴拉巴，有人传说，他深知耶稣替他受死，为了感恩图报，曾经跪在主的十字架下，悔改认罪，并且立下心愿，一生传扬十字架，这实在是没有圣经的根据。不要说这祇是传说而已，就是历史记载也常是胜者为王而窜改的，当历史和圣经不合时，要以圣经为准，不要本末倒置。
我们最后要看从上头赐给彼拉多的权柄，不是指罗马帝国给他的世间权柄，而是指神允许他这样做，耶稣说得很清楚，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」(约翰福音 10:18) 没有神的允许，耶稣「…连一根头发也必不损坏。」(路加福音 21:18)
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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