首先我们看耶稣是如何被钉上十字架的，并引用了以前的讨论。第二，我们谈到了把香膏预先浇在耶稣身上的这事，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。第三，我们说到最后晚餐的预备及其短期的预言，引用了过去的讨论。第四，我们引用了过去的讨论述说最后晚餐的筵席。第五，我们谈到擘饼礼的设立，这是主在新约中唯一制定我们该守的礼仪，为的是记念祂，也加上了引用过去的讨论。第六是说到彼得三次不认主的预言，也是引用了过去的讨论。最后说到客西马尼园的祷告，我们看看四本福音书是怎么说的，重要的是这被应允的祷告内容，「不要从我的意思，只要从你的意思」。
1. 耶稣是如何被钉上十字架的
「过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」」(马可福音 14:1-2)
对杀害耶稣，他们早有预谋，早在耶稣在安息日治愈右手枯干的人，文士和法利赛人「…就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。」(路加福音 6:11) 在靠近羊门治愈病了三十八年的人上，「耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」」(约翰福音 5:8) 「所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」(约翰福音 5:16-18) 因为他们守的是字句上的律法而不是其真谛，所以在彼拉多审判祂时，「犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」」(约翰福音 19:7) 在审判中，「彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」(路加福音 23:22-23) 最终彼拉多将无罪的祂钉上了十字架。
我们现在简单地看这过程，先是「十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。」(马可福音 14:10-11) 最后犹大也真付出了行动，用亲嘴的暗号去确定他们没有捉拿错人 (参马太福音 26:47-50) 我们以前在「3081 讨论犹大卖主和饼杯之礼 –耶稣(33)」中的「1. 加略人犹大卖主的时间，过程，及结局」，详细的讨论过一些细节，请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这文章。
2. 把香膏预先浇在耶稣身上的这事
「耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：「何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。」他们就向那女人生气。耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」」(马可福音 14:3-9)
同样的一件事也记录在马太福音 26:6-13 和约翰福音 12:1-8，真是「…无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」(马可福音 14:9) 后者并明说卖耶稣的加略人犹大是个贼，是他「说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」」(约翰福音 12:5)
耶稣有死而复活的预言 (如参马太福音 20:19)，在这里，我们注意到这香膏本是为耶稣安葬之日存留的，马利亚现在用了这香膏，代表她相信了耶稣会死的预言。在这之前，她又看见了祂能使拉撒路复活 (参约翰福音 11:11-45)，当然会相信祂能使自己复活。以前在「3128 复活，谦卑，生命，天上的声音 – 约(12)1-43」中的「1. 马利亚因相信耶稣的预言而膏耶稣」，我们谈到了一些，那时我没注意到拉撒路复活在前，从别人在别的地方 的回答中，我才注意到这点。在「3127 拉撒路死而复活及其引起的政治 – 约(11)1-54」中的「1. 拉撒路的患病」，我们也简短的讨论了这件事。
最后要提的是，有人可能会以为在路加福音 7:36-50 中所讲打破玉瓶而浇香膏的女人是同一件事。在那里，虽然同样在一个叫做西门的家中发生的，应该不是同一个西门，因为发生的时间是耶稣宣道的早期。而这里，发生的时间是接近耶稣被钉十字架的时候，看发生的时间就知道不是和抹香膏的女人同一件事。以前我们在「3054 抹香膏的女人和撒种的比喻 – 耶稣的形像 (9)」中的「1. 抹香膏的女人」，详细的讨论过路加福音 7:36-50。请按所述的方法找到这些文章。
3. 最后晚餐的预备
「除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿著一瓶水迎面而来，你们就跟著他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。」(马可福音 14:12-16)
同样的一件事情记在路加福音 22:7-13，也简短的记载在马太福音 26:17-19，要注意到这里是说「必有」，然后是「正如」，所以是短期的预言。以前在「3081」中的「2. 预备逾越节筵席的预言及成就」，我们讨论过路加福音 22:7-13，这儿就不多说了，请去看这篇文章。
4. 最后晚餐的筵席
「到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。他们坐席正吃的时候，耶稣说：「我实在告诉你们：你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。」他们就忧愁起来，一个一个地问他说：「是我吗？」耶稣对他们说：「是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。人子必要去世，正如经上指著他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。」」(马可福音 14:17-21)
同样的一件事情记在马太福音 26:20-25，但加了一句，「卖耶稣的犹大问他说：「拉比，是我吗？」 耶稣说：「你说的是。」」(马太福音 26:25) 也简短的记载在路加福音 22:14-16，但说了「…我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。」(路加福音 22:15-16)
在卖主的犹大离开最后的晚餐前，约翰福音 13:1-30 用的篇幅最多，记录的最详细。约翰福音的经文很清楚说到耶稣是蘸饼给犹大，而不是「卖耶稣的犹大问他说：「拉比，是我吗？」 耶稣说：「你说的是。」」 (马太福音 26:25) 因为约翰福音是最后写的，就更正了马太福音的错误。这是因为三位一体的神，不是一个命令一个动作的神，即使在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我弄错时，祂会用祂的方法更正，约翰的更正马太，就是这种情况最好的示范，也可看到马太那个时候还没有完全模成耶稣的形像，最终他达到了这一点，要不就不会有，马太「…坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」(马太福音 19:28)
我们真的需要看懂圣经，唯一能看懂圣经的方法，就是让圣灵带领查经。我真的是希望有更多人愿意摆上自己，真正的愿意不只是用口头上说的，而是以行动这样做 ! 我们特别要强调的是， 三位一体的神真不是一个命令一个动作的神，给了人一些自由度。譬如，在油管(YouTube)记录的相应专题查经中，我那时没有想到马太最终完全模成了耶稣的形像，现在我从逻辑上看到了这一点，这是祂给我自由度去做决定的一个例子，祂是又真又活的神。
我们以前在「3129 耶稣是光和爱，接待主和奉差遣 – 约(12)44-约(13)30」中的「2. 三位一体的神中的一位耶稣是爱」，详细的讨论过主耶稣为门徒洗脚的这件事，就是约翰福音 13:1-17。在「3. 接待主耶稣和用脚踢我」，详细的讨论约翰福音 13:18-30。请按所述的方法找到这文章。
5. 设立擘饼礼
「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们，说：「你们拿著吃，这是我的身体。」又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣说：「这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁(the fruit G1081 of the vine G288)，直到我在神的国里喝新的那日子。」他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。」(马可福音 14:22-26)
同样的一件事情记录在马太福音 26:26-30。 在路加福音 22:14-23 也记了这件事，以前在「2081」中的「 3. 逾越节的筵席中设立饼杯之礼」，详细的讨论了这些和相关的经文。
相关的经文很多， 如我们讲到擘饼礼的意义是「为的是记念我」时，引用了哥林多前书 11:23-26。也看到了这些经文说，「饭后也照样拿起杯来，说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！」他们就彼此对问，是哪一个要做这事。(路加福音 22:20-23) 因路加福音声称，「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。」(路加福音 1:3) 照路加福音所说，饭后他们才彼此对问，所以我们看到这有了一个矛盾。约翰是当事人，发觉这和事实不符，就在路加福音之后写的约翰福音做了更正。
约翰福音是这样说的，「门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说：「你告诉我们，主是指著谁说的。」那门徒便就势靠著耶稣的胸膛，问他说：「主啊，是谁呢？」耶稣回答说：「我蘸一点饼给谁，就是谁。」耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。…犹大受了那点饼，立刻就出去。…」(约翰福音 13:22-30) 所以卖主的犹大还没有吃完饭就离开了，所以不可能是「饭后也照样拿起杯来，…」 (路加福音 22:20) 而且耶稣只是蘸一点饼给犹大，而不是擘饼。简言之，犹大没有领擘饼礼。
最后要说的是葡萄汁(the fruit G1081 of the vine G288)，只是说由葡萄而来，没有说杯中是汁或是酒。擘饼礼是主在新约中唯一制定我们该守的礼仪，真谛是「为的是记念我」，且知道「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」(哥林多前书 11:26) 在这里我顺便做一个小小的见证，在预备的时候，哥林多前书 11:26 跳出来了，我开始时没办法将其纳入而删除，没想到这里正好可用得到，就重新把它找到放上。所以让圣灵带领查经有时会是这样，开始时没办法把跳出来的经文纳入，要到后来才知道为什么会有这经文跳出来。
这就犹如安息日，主守的是其真谛，而不是字句上的时间，所以用葡萄汁或葡葡酒都没有关系，但如果说饼和杯经过了祝福，就转换成了耶稣的肉和血，圣经没有这种说法，是人造的想法。
耶稣复活后是真的没有再喝葡萄汁，当去以马忤斯的二门徒「…强留他，说：「时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！」耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。」(路加福音 24:29-31) 祂是擘了饼就忽然不见了，没有喝葡萄汁。另外一次，「耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。」(约翰福音 21:12-13) 也只有饼而已。可能有人会说是因为带葡萄汁不方便的原故，但圣经明说了，「我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。」(马可福音 14:25) 要相信圣经说的，不要自己找理由去解释。
6. 预言彼得三次不认主
「耶稣对他们说：「你们都要跌倒了，因为经上记著说：『我要击打牧人，羊就分散了。』但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」彼得说：「众人虽然跌倒，我总不能。」耶稣对他说：「我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你！」众门徒都是这样说。」(马可福音 14:27-31)
预言彼得三次不认主也记载在其他三本福音书中，就是马太福音 26:31-35，路加福音 22:31-34 和约翰福音 13:36-38，这三本书都没有说鸡叫两遍，不祇是一致的原因，且是因为约翰福音是最后写的，其经文说到第三次「彼得又不承认。立时鸡就叫了。」(约翰福音 18:27) 就更正了马可福音的错误。除此之外，马太福音 26:31-35 是和马可福音记载相同的。以前我们在「3082 耶稣预言彼得三次不认主和牧养的爱 –耶稣(34)」中的「1. 预言彼得三次不认主」，详细的讨论了路加福音 22:31-34 和其相关经文，也提到了约翰福音 13:36-38 和马可福音 14:27-31，请按所述的方法找到这文章。
7. 客西马尼园的祷告
「他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我祷告。」于是带著彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」他说：「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」耶稣回来，见他们睡著了，就对彼得说：「西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。又来见他们睡著了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。第三次来，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧！够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧！看哪，那卖我的人近了！」」(马可福音 14:32-42)
我们看到「惊恐」两字，就知道祂是在人性中，就像我们以前所说，耶稣在道成肉身的时候，从来没有用过祂的神性。在最后的晚餐后，也就是「耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。」(约翰福音 18:1) 接著就是耶稣的被捕，「卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿著灯笼、火把、兵器，就来到园里。」(约翰福音 18:2-3) 耶稣是在客西马尼园被捕的，其他三本福音书都有记载 (参马太福音 26:47-48，马可福音 14:43-44，路加福音 22:47)，所以这园子是指客西马尼园，我们就知道其大概的位置了。
这些经文将祷告的情景讲得非常清楚，衪是要他们警醒祷告，但知道他们的肉体却软弱了。如果一个人是真累了，就不能做什么，只能睡觉。祂是三次做同样的祷告，因经文说得很清楚，「耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。」(马太福音 26:44) 我们看到同样的一件事情也记录在马太福音 26:36-46，也简短的记录在路加福音 22:39-46，但说了，「有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。」(路加福音 22:43-44)
对同样的一件事，如果是对的叙述，我们必须取其联集。所以这里是说，天使的显现只是加添祂的力量，父神借著圣灵从来没有强逼祂做任何的决定，祂在祷告中的决定是祂自己甘心情愿的。所以保罗会说，「我靠著那加给我力量的，凡事都能做。」(腓立比书 4:13) 当他做了决定后，要靠著那加给我力量的，要不就会发觉，「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗马书 7:18)
重要的是这祷告的内容，「他说：「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」」(马可福音 14:36) 这是被应允的祷告，「基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」(希伯来书 5:7) 祂真是如祂所说「…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …」(约翰福音 14:31) 一生都顺服神。就我所知，圣经没有经文明讲耶稣一生都顺服神，这就犹如圣经从没用过三位一体这个辞，但如不是这样，逻辑上就说不通。同样的，如果「父怎样吩咐我，我就怎样行」，不是一生顺服神，怎么可能这样做？所以逻辑上的推导是非常重要的。当你让圣灵带领查经，读对圣经时，就可以看到这一点。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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