首先，我們討論了葡萄園的比喻中的兇惡園戶，和耶穌這塊房角的石頭，說到了人心的剛硬，討論中引用了以前的文章。第二是在討論納稅給該撒可以不可以的話題上，也引用了以前的文章。第三是在講耶穌看到人的復活後發生的事，也是引用了以前的文章。第四在談首先要愛神和其次要愛人如己， 引用經文說非要如此行出來不可。第五，我們討論了這問題，大衞既自己稱基督為主，怎麼基督又是大衞的子孫，在新約時代的我們，會很容易的問答這問題。最後，我們提到了寡婦的兩個小錢和十一奉獻，同時引用了以前的兩篇文章。
1. 葡萄園的比喻和房角的頭塊石頭
「耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。再打發一個僕人到他們那裏，他們打傷他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。「園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』「不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。「這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。經上寫着說：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？」他們看出這比喻是指着他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。」(馬可福音 12:1-12)
請注意一下，這葡萄園裏面是什麼都有，葡萄園有籬笆保護著，有壓酒池為葡萄準備著，並有住處，這不是和救恩相似嗎？葡萄不被壓榨不會成酒，人不經過苦難的試探怎麼會成就生命的改變？「惟有忍耐到底的必然得救。」(馬太福音 24:13) 尤其我們知道，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(哥林多前書 10:13) 所以要忍耐，苦難終究會過去的。
在馬太福音 21:33-46 和路加福音 20:9-19 雖然用不同的字句，但基本上是記載同一件事情。我們以前在「2076 智慧的言語，兇惡園戶，及耶穌論復活 -耶穌(29)」中的「2. 兇惡園戶的比喻並其解說」相當詳細的討論過路加福音 20:9-19，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
我們現在就談談一些上次沒有討論到的。路加福音明說，「他(園主人)要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」 聽見的人說：「這是萬不可的！」(路加福音 20:16) 這麼兇惡的園戶，誰不會這樣做呢？怎麼還說這是萬不可的！
接著就是「耶穌說：「經上寫着：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？「所以我告訴你們：神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指着他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。」(馬太福音 21:42-46)
祭司長和法利賽人很清楚的知道祂是在說，「…神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」(馬太福音 21:43) 因為「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；他所喜愛的樹，就是猶大人。…」(以賽亞書 5:7) 所以聽見的人才會說萬不可的，也明說了他們懼怕百姓的原因，是因為眾人以祂為先知。
難道他們不知道耶穌神的兒子嗎？「約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他(耶穌)的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」」(約翰福音 1:32-34) 是的，他們是知道的，衹是不信，最終還是釘耶穌上十字架，人的心會是何等的剛硬啊 ! 難怪耶和華對以西結說，「這眾子(以色列人)面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：『主耶和華如此說。』」(以西結書 2:4) 即使是主耶和華說的，他們沒有一個能聽的耳，仍然是心裡剛硬。
2. 納稅給該撒可以不可以？
「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就着他的話陷害他。他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納？」 耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我，拿一個銀錢來給我看。」他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」 他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」 他們就很希奇他。」(馬可福音 12:13-17)
在馬太福音 22:15-22 和路加福音 20:20-26 用不同的字句記載了同一件事情。我們以前在「2076」中的「1. 智慧的言語範例」相當詳細的討論過路加福音 20:20-26，在其中我們也談到了祂有智慧的言語的原因，在這裏就不多說了，請找到這篇文章。
3. 復活的事
「撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：「夫子，摩西為我們寫着說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子；第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子；第三個也是這樣。那七個人都沒有留下孩子，末了，那婦人也死了。當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」」(馬可福音 12:18-27)
雖然聖經沒有明說這是真實發生過的事情，因為如果是真實的，發生的概率會非常非常的小。雖然我們不能百分之百的確定發生過，但也可以看到撒都該人在刁難祂。我們知道，同一件事情也記載在路加福音 20:27-40，且「有幾個文士說：「夫子，你說得好！以後他們不敢再問他甚麼。」(路加福音 20:39-40)
在這裏，耶穌說得很清楚，以前我們在「2076」中的「3. 耶穌論人復活的事」，是這樣簡短的說，「撒都該人以為這樣可以刁難耶穌，卻沒有想到是自己不瞭解，從死裏復活的人也不娶也不嫁，而既是復活的人，就為神的兒子，且神乃是活人的神，難怪以後他們不敢再問他甚麼。」如果你們看過啓示錄就知道這點，天上「寶座的周圍又有二十四個座位，其上坐着二十四位長老，身穿白衣，頭上戴着金冠冕。」(啓示錄 4:4) 至少那時二十四位長老已在天上。
保羅說得很清楚，「若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然！並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(哥林多前書 15:13-19)
我們要特別強調保羅衹是講了一個事實，不會說謊去認撒但為父，因為他深深知道，「…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 在我們被模成耶穌的形像前，我們有時會不知道的說謊，譬如說，我們可能從小被教成，為了別人的好處而說白色的謊言是可接受的，不知不覺中就這樣說謊了自己還不知道，但絕對不要說明明知道的謊言，寧可不說話，即使有時會因此而受委曲。在這種情況下，我們知神會為我們背書的，因為聖經明說，「不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記着：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」」(羅馬書 12:17-19)
4. 首先要愛神和其次要愛人如己
「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問他說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽！主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」那文士對耶穌說：「夫子說，神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好得多。」耶穌見他回答得有智慧，就對他說：「你離神的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他甚麼。」(馬可福音 12:28-34)
舊約時代的「撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」」(撒母耳記上 15:22) 難怪那文士會說，「…比一切燔祭和各樣祭祀好得多。」(馬可福音 12:33) 那時當然是聽命和獻祭都要做。在新約的時代沒有獻祭了，「…因為他(耶穌)只一次將自己獻上，就把這事成全了。」(希伯來書 7:27)
同樣的一件事在馬太福音 22:34-40 中較為簡短的記載，但說了，「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(馬太福音 22:40) 第一要緊的在十誡中第一誡就說得很清楚，其中記著，「除了我以外，你不可有別的神。」(出埃及記 20:3)
至於會有第二誡命，「因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。」(加拉太書 5:14) 就是說，「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。像那「不可姦淫」，「不可殺人」，「不可偷盜」，「不可貪婪」，或有別的誡命，都包在「愛人如己」這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」(羅馬書 13:8-10) 雅各更是强調，「經上記着說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的。」(雅各書 2:8) 所以不祗是要知道而已，要能行出來。知道祇是「…離神的國不遠了…」(馬可福音 12:34) 知道是行的第一步。如果知都不知道，怎麼行出來呢？
5. 大衞既自己稱基督為主，怎麼基督又是大衞的子孫
「耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衞的子孫呢？大衞被聖靈感動，說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』大衞既自己稱他為主，他怎麼又是大衞的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。耶穌在教訓之間，說：「你們要防備文士，他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。」」(馬可福音 12:35-40)
前半段是在引用這經文，「耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」」(詩篇 110:1) 雖然那時候他們不知道怎麼問答這問題，「大衞既自己稱基督為主，怎麼基督又是大衞的子孫」，但在新約的時代，我們都能回答這問題，就是知道大衞的主是基督，而耶穌在肉身上是大衞的子孫，雖然祂是聖靈感孕而生 (參馬太福音 1:18)，但從家譜上就知道祂在肉身上是大衞的子孫，也就是父系可參馬太福音 1:1-17，且母系也是如此，就是路加福音 3:23-38 所說的。以前在「2046 耶穌的家譜和受試探及爭議 – 耶穌的形像 (1)」中的「2. 耶穌的家譜」，我們把這點說得很清楚，請找到這篇文章。
這裏並沒有明說聽衆是什麼人，衹能說文士可能不在。在馬太福音 22:41-46 也說到了詩篇 110:1，但明說，「法利賽人聚集的時候，耶穌問他們…」(馬太福音 22:41) 在路加福音 20:41-47 提到詩篇 110:1 時，接著說，「眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」」(路加福音 20:45-47) 我們最多也衹能說文士可能不在。
馬太福音明說法利賽人和文士是兩種不同的人，如兩節經文所說，「那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌…」(馬太福音 15:1) 和「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！…」(馬太福音 23:23) 而且耶穌從來沒有在這麼短的時間中引用同一個經文多過一次，所以在邏輯上，我們從聖經並不知道耶穌是不是引用了詩篇 110:1 多於一次，不能結論說這些不是指同一件事情，因此有明顯的矛盾，但我們絕對會注意到詩篇 110:1，所以聖經要我們注意到一件事情，不是非要默示明顯的矛盾不可。
後半段很清楚的說明要防備文士的原因，耶穌明說了，「…你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(馬太福音 5:20) 但是我們看到即使如此，他們說對的話時，我們仍然要聽那對的話，如經文所說，「那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。「他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位；又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。」(馬太福音 23:1-7) 這就如同今日一樣，要對事不對人，對的話要聽。
6. 寡婦的兩個小錢和十一奉獻
「耶穌對銀庫坐着，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們：這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」」(馬可福音 12:41-44)
所以耶穌是對銀庫坐著特別來看人如何奉獻，同樣的一件事情在路加福音 21:1-4 也有記載，我們以前在「2077 耶穌及大衞，法利賽人，和十一奉獻 -耶穌(30)」中的「3. 寡婦的兩個小錢和十一奉獻」，詳細的討論過這些經文，並將其和十一奉獻一起討論。在其中，我們看到了寡婦雖不能每天都投上一切養生的，但絕對知道她的甘心情願。 後又在「2142 十一奉獻的真諦和不要認撒但為父」中的「1. 十一奉獻的真諦」，闡述了聖靈是如何的帶領我們看到了十一奉獻的真諦，請用以前提過的方法，找到這兩篇文章。謝謝。
(經文除了特別註明外，是基於和合本。)
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