看這個爭議性的問題，我們必須從根本說起，也就是從基督徒都相信「新舊約都是神所默示的」看起。因為神不是模稜兩可的神，所以「神藉著聖經告訴我們是一致的」。也是因默示的緣故，我們「不會把聖經的話打折扣」。 基於這兩個原則，當三位一體的神開我們的眼睛時，我們會看到一般沒有看到的事情，在這篇文章中，我們會舉一個例子來說明這點。
首先，我們看看包含這句話，「神配合的，人不可分開」的經文，並建議從「神藉著聖經告訴我們是一致的」來看聖經怎麼說。第二，為了達到這個目的，我們來看這段經文提到的，摩西律法是說可以單方面休妻，但耶穌說得很清楚，「…摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。」(馬可福音 10:5) 神原先的設定是如耶穌所說， 「…神配合的，人不可分開。」(馬可福音 10:9) 第三，我們知道大衞是合神心意的人，但聖經記載了神仍允許撒但試探他，讓他面對真實的自己。其中之一是導致了大衞犯姦淫，和隱瞞事實而藉刀殺人，雖然神用祂的絕對主權赦免了他的死罪，但懲罰難免，我們會很簡潔的提到這事。從神赦免他的死罪上，我們就知道大衞的情況是從律法的審判中的一個特例，所以我們讀經時一定要把特例從一般的原則中分別出來，這就和我們討論的主題，「…神配合的，人不可分開。」(馬可福音 10:9) 有關了。第四，為了看到特例和一般情況的區別，我們就接著分享了妓女喇合的事情。聖經明白的記錄了她的說謊，但衹稱贊了她的信心，因聖經明說了不可說謊去認撒但為父，所以我們可以看到這是一個特例。因為這衹有一個能一致的解釋，就是神有絕對主權可以赦免大衞的死罪，祂也赦免了喇合說謊的罪，所以聖經衹提到了她是信心的榜樣。最後，我們就先檢驗一下，傳統絕對不可離婚的觀念是從那兒來的，和其不符合聖經的地方在那裏。簡言之，不可離婚是一般的情況，當是特例時，是應該順服神而離婚的。
1. 神配合的，人不可分開
「耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」到了屋裏，門徒就問他這事。耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」」(馬可福音 10:1-12)
同樣的一件事情在馬太福音 19:3-9 也有記載，接著就加上了這段，「門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。」」(馬太福音 19:10-12) 的確，衹有能領受的人才會因天國不結婚的。保羅說得很清楚，「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶着一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣嗎？」(哥林多前書 9:5) 所以保羅那時是絕對沒有結婚的。
這是一段有爭議的經節，尤其是我們的看法和傳統的觀念很不相同，所以我們要詳細的看看聖經是怎麼說，因為「神藉著聖經告訴我們是一致的」。
2. 摩西的律法和神的安排
首先我們來看看摩西的律法是怎麼說的，「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的。不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。」(申命記 24:1-4)
經文說，休妻是單方面的，那時猶太人的社會是不可以休夫的，並將其後的規定也明說了。但耶穌說得很清楚，「…摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。」(馬可福音 10:5) 這和神原先的設定是不同的，因為「…神配合的，人不可分開。」(馬可福音 10:9)
神原先的設定在創世記說得很清楚，「耶和華神就用那人身上所取的肋骨(H6763)造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從男人身上取出來的。」因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」(創世記 2:22-24) 是的，亞當知道，夏娃是從他身上取出來的 H6763 構成的，二人要成為一體後，才能形成一個完整的創造時的亞當。至於H6763這個字到底要如何翻譯，我不知道，但絕對不能翻作肋骨，因為這個字在別的場合中從沒有這樣被翻譯作肋骨過。以前在「2146 創造亞當和造夏娃及其成為一體 – 創(2)4-25」中的「3. 夏娃非由肋骨造成的原因和夫妻成為一體」，我們引用經文詳細的討論過這點，請到到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
3. 大衞犯姦淫和殺人，死罪雖免但懲罰難免
首先我們來先看看大衞，他是合神心意的人，舊約是這樣說的，「…耶和華已經尋着一個合他心意的人，立他作百姓的君，…」(撒母耳記上 13:14) 不久之後，撒母耳就膏了大衞。新約更是明說，「既廢了掃羅，就選立大衞作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衞，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』」(使徒行傳 13:22)
從聖經的記錄中，我們看到在大衞的一生中，經常有神超自然的眷顧。譬如，「非利士人又上來，布散在利乏音谷。大衞求問耶和華。耶和華說：「不要一直的上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」大衞就遵着耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。」(撒母耳記下 5:22-25) 但是神仍允許撒但試探他，讓他面對真實的自己。
譬如，在他晚年數民的事上。「撒但起來攻擊以色列人，激動大衞數點他們。」(歷代志上 21:1) 所以神仍允許撒但試探他。有人可能會提到這節經文，「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衞，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」(撒母耳記下 24:1) 所以是到底誰激動大衞？是撒但，是耶和華允許牠這麼做，就猶如約伯記所說一樣，「耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。」…」(約伯記 1:12) 撒但所作所為，絕對不能超過神所允許的。而且每一次都要求神的許可，「撒但回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」」(約伯記 2:4-6)
其他的試探如，「一日，太陽平西，大衞從牀上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衞就差人打聽那婦人是誰。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」大衞差人去，將婦人接來。那時她的月經才得潔淨。她來了，大衞與她同房，她就回家去了。於是她懷了孕，打發人去告訴大衞說：「我懷了孕。」」(撒母耳記下 11:2-5) 大衞犯了姦淫。
請注意，那時她的月經才得潔淨，怎麼會有懷孕的可能？撒但不能做的，這是神的工作。大衞那時顯然沒有意識到這點，衹想掩蓋這件事情，以致於尤有甚者，他「…借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。」(撒母耳記下 12:9) 在一般的情況下，在耶和華的眼中，這絕對是死罪。
但「…拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」(撒母耳記下 12:13) 神用祂的絕對主權赦免了大衞的死罪，但是神很公平，他也受到了處罸，就是「只是你(大衞)行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」(撒母耳記下 12:14) 而且，「…刀劍必永不離開你的家。」(撒母耳記下 12:10) 又「耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前、日光之下報應你。』」(撒母耳記下 12:11-12) 他受的處罸是非常大的。
他是合神心意的事在先，然後神允許他被試探，他也為數民和拔示巴事件，在今生已受到處罸。神很公平，不會再記念因犯錯而已被處罸過的事件，所以聖經對大衞的評價是，「因為大衞除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」(列王紀上 15:5)
難道我們從大衞的例子就可以說，犯姦淫是可以的。不，絕對不可以。這是特例，而一般的原則在舊約的十誡中說得清楚，「不可姦淫。」(出埃及記 20:14) 在新約也一致的說，「婚姻，人人都當尊重，牀也不可污穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。」(希伯來書 13:4)
聖經基本上都是講一般的原則，但也有特例，我們要分辨那些是特例，所以耶和華是「…使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」(詩篇 103:7) 我們就從「神藉著聖經告訴我們是一致的」原則，來看妓女喇合的事情，就可以看到其說謊的赦免。
4. 妓女喇合的信心和其說謊的赦免
首先，「耶利哥王打發人去見喇合說：「那來到你這裏、進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。」女人將二人隱藏，就回答說：「那人果然到我這裏來，他們是哪裏來的我卻不知道。天黑、要關城門的時候，他們出去了，往哪裏去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必追上。」（先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裏所擺的麻稭中。）」(約書亞記 2:3-6)
「二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那裏，對他們說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了。因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華你們的神，本是上天下地的神。」(約書亞記 2:8-11)
妓女喇合的信心是大的，她衹是聽見耶和華所行的事，就相信祂「…本是上天下地的神。」(約書亞記 2:11) 於是她願意為祂擺上自己的生命去說謊，因為她知道如果被發覺，極可能會被處死的。我們知道，「身體沒有靈(魂)(spirit, G4151)是死的，信心沒有行為也是死的。」(雅各書 2:26) 伴隨妓女喇合的信心行為就是擺上自己的生命去說謊。
因此就有基督徒基於喇合的例子，很可笑的說是可以說謊並且實行。聖經說得很清楚，撒但「…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 三位一體的神怎麼會要我們認撒但為父呢? 如果不小心說了謊，一旦發覺，就要認罪，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9)
那麼妓女喇合的事究竟該如何解釋呢? 她衹因聽見耶和華所做的事就有大信心，願意把自己的生命擺上，而聖經衹稱贊喇合的信心，就是希伯來書說的，「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」(希伯來書 11:31) 我們從「神藉著聖經告訴我們是一致的」原則，就可以看到這是一個特例，衹有一個能一致的解釋，就是神有絕對主權可以赦免大衞的死罪，祂也赦免了喇合說謊的罪，所以聖經衹提到了她是信心的榜樣。所以讀經時一定要把特例從一般的原則中分別出來，這就和我們討論的主題，「…神配合的，人不可分開。」(馬可福音 10:9) 有關了。
5. 傳統絕對不可離婚的觀念及不符合聖經的地方
傳統的觀念基本上是基於這節經文，「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」(創世記 2:24) 所以傳統的觀念是說結了婚就絕對不可以離婚。這當然不是摩西說的，更不是神原先的旨意， 因耶穌很明顯的說，「所以神配合的，人不可分開。」(馬可福音 10:9) 試問，有多少人真正知道自己的婚姻是神所配合的？就我所知，相信這樣的人很多，但真正知道的人不多，知道是神所配合的時候，就自然不會想到要離婚的。不少人是在利用創世記 2:24 的話來牽制虔誠的妻子不可離婚，在字面上要「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」(以弗所書 5:22) 卻忘了丈夫該盡的責任，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」(以弗所書 5:25) 雖然作丈夫的，一生都可能不會碰到要捨棄自己物理的生命的時候，但要有這個心志。
這不是鼓勵人離婚，正好相反，神造男造女是有一個次序的，「…先造的是亞當，後造的是夏娃，」(提摩太前書 2:13) 要知道夫妻角色是不同的，因「耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」」(創世記 2:18) 男女在救恩前是平等的，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16) 完全和性別無關。就像我們先前所說的，二人要成為一體後，才能形成一個完整的創造時的亞當。尤其是當妻子對的時候，怎麼能不「….存敬畏基督的心，彼此順服。」(以弗所書 5:21) 呢? 所以不能離婚衹是一般性原則，有些特例能確實的說明，有些婚姻絕對不是神所配合的。
舉個較為極端但可能發生過的例子來說，夫妻二人原都不是信主的，結婚後妻子信了主，而丈夫則仍不信主，且有家暴的行為。在這種情況下，有人可能會說，這是神量給妻子的環境，告訴她要記得這經文，「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」(以弗所書 5:22) 有家暴的丈夫，絕對沒有盡到作丈夫的責任。虔誠的妻子知道，「不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」(羅馬書 12:17-18) 與衆人尚要和睦相處，何況是與丈夫呢？
通常即使有家暴，妻子也不會立刻想要離婚的，而可能認為是承受由錯誤的決定來的懲罸，衹有在非常確定這婚姻絕不是神所配合的情況下，才會想到離婚。知道聖經說得很清楚，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(哥林多前書 10:13) 焉知丈夫的最終同意離婚，不是神開給她最好的一條出路？簡言之，不可離婚是一般的情況，當是特例時，是應該順服神而離婚的。
我們最後來看這經文，「耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」」(馬可福音 10:11-12) 這是一般原則，不是在說特例。神偶而會以我們難以想像的方式促成一段婚姻，我們先前不是說神的工作促成了大衞和拔示巴的婚姻嗎？而且當「大衞安慰他的妻拔示巴，與她同寢。她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」(撒母耳記下 12:24-25)
(經文除了特別註明外，是基於和合本。)
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