首先，我们看变化山上的情景，引用了以前的讨论，加上了那时没讨论过的一个默示的明显矛盾是为什么。第二，我们引用经文说明施洗约翰有以利亚的心志和能力。第三，我们谈到被耶稣治愈的，哑巴鬼附身的人之症状。第四，我们说到了耶稣帮助了那信不足的父亲，从一个默示的明显矛盾中，看到了耶稣是禁食的，和那时的门徒没有一个芥菜种子那么小的信心。第五，我们简短的讨论了耶稣第二次预言自己死三天后复活。第六，我们讨论了耶稣看谁为大，是谦卑的人。最后，经文说得很清楚，为什么不敌挡我们的就是帮助我们的。对基督徒而言，宁可有肉体的残缺，仍要得著属灵的生命而不下地狱。
1. 变化山上的情景
「耶稣又对他们说：「我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」过了六天，耶稣带著彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。彼得对耶稣说：「拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」彼得不知道说甚么才好，因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听他！」门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。」(马可福音 9:1-8)
同样的一件事情记载在路加福音 9:28-36 和马太福音 17:1-8，在这里的记载比马太福音详细，基本上是相同的，但马太福音加上了，「门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：「起来，不要害怕！」」(马太福音 17:6-7) 他们三人进入了云彩，且听到了从天上来的声音，最开始会害怕是很合理的，于是耶稣就摸了他们，给了他们不再害怕的力量。以前在「2058 变化山上、争谁为大、和扶犂向后 -耶稣(13)」中的「1. 变化山上发生的事情」，我们详细的讨论过路加福音 9:28-36 及讨论了许多扩展到其相关的经文，其中包括为什么我们不要仅仅得救，和从经文看到，启示录所说要降临的新耶路撒冷城，城外有堕落的基督徒。请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
因我们不可能讨论完所有的问题，今天就看一下上次没讨论过的明显矛盾。在路加福音说，「说了这话以后约有八天，耶稣带著彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。」(路加福音 9:28-29) 这是为什么称为变化山。这里是说六天，很显然的默示这明显矛盾的目的，是要我们注意到发生的事情，要我们只注目在那爱子耶稣的身上。我们也知道是，「忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。」(路加福音 9:30-31)
2. 施洗约翰有以利亚的心志和能力
「下山的时候，耶稣嘱咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。他们就问耶稣说：「文士为甚么说以利亚必须先来？」耶稣说：「以利亚固然先来复兴万事，经上不是指著人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指著他的话。」」(马可福音 9:9-13)
很显然的，耶稣那时是采取低姿态的，所以嘱咐他们三人不要告诉人祂会死里复活。从这经文和事后发生的事，知道那时的门徒根本不信，不是那时的祂不知道这事，而是因为，「现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。」(约翰福音 14:29)
从门徒议论从死里复活是甚么意思，就可以看到他们那时对旧约不太熟，要不然，至少是应该知道人是可以从死里复活的，何况是神的爱子耶稣。因为死人复活，在旧约发生了一次，就是「以利沙死了，人将他葬埋。 到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰著以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。」(列王纪下 13:20-21) 当然，他们不会知道耶稣复活后永远不死。顺便一提的是，新约也记录过一次人从死里复活，还是最终会死的事情，就是拉撒路的复活(参约翰福音 11:1-46)
关于以利亚已经来了这事，「…是指著施洗的约翰。」(马太福音 17:13) 因「他必有以利亚的心志(G4151, spirit)能力，行在主的前面，叫为父(G3962, 复数)的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」(路加福音 1:17) 所以不是说施洗约翰就是以利亚，而是在他的灵里和能力中。
3. 耶稣治愈被哑巴鬼附身的人之症状
「耶稣到了门徒那里，看见有许多人围著他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说：「你们和他们辩论的是甚么？」众人中间有一个人回答说：「夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附著。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。」耶稣说：「嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。」他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：「他得这病有多少日子呢？」 回答说：「从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们！」」(马可福音 9:14-22)
同样的一件事情在马太福音 17:14-21 也有较简单的记载，那孩子的症状在这些经文中说明非常清楚，那鬼想要灭那儿子，并没有成功，让他的父亲有机会寻求主的怜悯。门徒不能把鬼赶出去，是因为信心小的缘故，这就是马太福音所说的，「门徒暗暗地到耶稣跟前说：「我们为甚么不能赶出那鬼呢？」耶稣说：「是因你们的信心小。…」(马太福音 17:19-20) 等下我们会再讨论这些经文，看这些经文到底意思为何。
在这次说到了那鬼被赶出前对那儿子有伤害，但不是每次鬼被赶出来时都会伤害人的， 如经文记载说，「耶稣责备他说：「不要做声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。」(路加福音 4:35)
4. 耶稣帮助信不足的父亲
「耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父亲立时喊著说：「我信，但我信不足，求主帮助！」耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：「你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！」那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：「他是死了。」但耶稣拉著他的手，扶他起来，他就站起来了。耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：「我们为甚么不能赶出他去呢？」耶稣说：「非用祷告，这一类的鬼总不能出来。」」(马可福音 9:23-29)
我们又一次看到耶稣是有怜悯有恩典的，当孩子的父亲知道自己信不足而求祂帮助时，衪就帮助了他，赶出了那恶鬼。我们又一次看到祂有属灵的权柄，聋哑的鬼听祂的。
关于赶出那鬼，马太福音是这样说的，「门徒暗暗地到耶稣跟前说：「我们为甚么不能赶出那鬼呢？」耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，『你从这边挪到那边』，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」」(马太福音 17:19-21) 马太福音和马可福音有明显的矛盾，因为一个人可能会问，要赶出这一类的鬼到底要不要禁食？要的。耶稣能赶出那鬼，我们就知道耶稣是禁食的，这是我们从这明显的矛盾第一会注意到的。
门徒没有禁食，当然赶不出那鬼，因经文说得很清楚，「那时，约翰的门徒来见耶稣，说：「我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？」耶稣对他们说：「新郎(耶稣)和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」(马太福音 9:14-15) 所以第二要注意到的是耶稣告诉门徒，他们那时没有一粒芥菜种的信心，这点以后被证实了。当耶稣被捕时，「门徒都离开他，逃走了。」(马可福音 14:50)
我们注意到，圣经没有记载，耶稣从没有对任何一座(物理的)山说，「…『你从这边挪到那边』，它也必挪去，…」(马太福音 17:20) 难道耶稣没有一粒芥菜种的信心吗？这显然是不对的，所以这里是指属灵的事。在大使命中说，「所以，你们要去，使万民作我的门徒，…」(马太福音 28:19) 我们要传，但不是每一个都相信。当一个人相信时，不就是他面前的属灵大山被移走了吗？
5. 耶稣第二次预言死后三天复活
「他们离开那地方，经过加利利，耶稣不愿意人知道。于是教训门徒，说：「人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。」门徒却不明白这话，又不敢问他。」(马可福音 9:30-32)
关于预言死后三天复活，有三次，第一次就是上次所谈的马可福音 8:31-33，也在马太福音 16:21-23 和路加福音 9:22。这是第二次，很清楚的说到是经过加利利发生的，即使这是第二次了，门徒仍是不知所云。所以要知道这预言的全部情况，我们必须去看所有的福音书，也就是取其联集。
6. 耶稣看谁为大
「他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：「你们在路上议论的是甚么？」门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：「若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。」于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：「凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。」」(马可福音 9:33-37)
的确，从人的角度看，门徒是会彼此争论谁为大的。关于谁为大这个问题，耶稣的立场是和这里说的是一致的。当一个人物理上长大了，不可能再回到物理上小孩子的状态，又长小了，所以这里到底是指什么呢？耶稣说，「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」(马太福音 23:11-12) 这里并没有说这小孩子有多大，猜不出来的。不过他显然是还在自卑的年龄，要不耶稣就不会抱著他以他为榜样说话。他一切都靠父母，就如我们一样，一切都要仰望天父，所以是要像这小孩。耶稣不祇是说说而已，衪是以身作则，在最后的晚餐时，祂不是帮门徒洗脚吗？(参约翰福音 13:1-17)
「耶稣说：「外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。」(路加福音 22:25-27) 这不又是一致的在说这概念吗？只是使徒并没有体会到祂的心意，我们会在未来要讨论的经文中看到这一点。
7. 不敌挡我们的就是帮助我们的
「约翰对耶稣说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。」耶稣说：「不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。」「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱(G1067)，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱(G1067)里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱(G1067)里。在那里，『虫是不死的，火是不灭的。』因为必用火当盐腌各人。「盐本是好的，若失了味，可用甚么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦(G1514)。」」(马可福音 9:38-50)
关于「不敌挡我们的就是帮助我们的」，在别的经节也说过，「约翰说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。」耶稣说：「不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」」(路加福音 9:49-50) 这里更清楚的解释了为什么不敌挡我们的就是帮助我们的，并赏赐那些直接帮忙的。
对我们而言，宁可有肉体的残缺，仍要得著属灵的生命而不下地狱，这里描述了地狱的可怕。有些人真是为了属灵的生命而有肉体的残缺，但绝不是每一个人都如此。因为在模成耶稣的路上，那一个人没有跌倒过，如果一跌倒就有肉体的残缺，那教会都是由有残缺的人所构成，而这是不真实的叙述。
我们谈过犹太人那时所用的岩盐是会失味的，经文说，「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」(马太福音 5:13) 要作一个有盐，彼此和睦(G1514)的人。
这就是保罗所说的，「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐！要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦(G1514)。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」(哥林多后书 13:11) 他又说，「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦(G1514)。」(帖撒罗尼迦前书 5:12-13) 也强调，「若是能行，总要尽力与众人和睦(G1514)。」(罗马书 12:18) 这个字G1514只出现了四次，都在这里了。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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