首先，我們看變化山上的情景，引用了以前的討論，加上了那時沒討論過的一個默示的明顯矛盾是為什麼。第二，我們引用經文說明施洗約翰有以利亞的心志和能力。第三，我們談到被耶穌治癒的，啞巴鬼附身的人之症狀。第四，我們說到了耶穌幫助了那信不足的父親，從一個默示的明顯矛盾中，看到了耶穌是禁食的，和那時的門徒沒有一個芥菜種子那麼小的信心。第五，我們簡短的討論了耶穌第二次預言自己死三天後復活。第六，我們討論了耶穌看誰為大，是謙卑的人。最後，經文說得很清楚，為什麼不敵擋我們的就是幫助我們的。對基督徒而言，寧可有肉體的殘缺，仍要得著屬靈的生命而不下地獄。
1. 變化山上的情景
「耶穌又對他們說：「我實在告訴你們：站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」過了六天，耶穌帶着彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像：衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。彼得對耶穌說：「拉比，我們在這裏真好！可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他！」門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。」(馬可福音 9:1-8)
同樣的一件事情記載在路加福音 9:28-36 和馬太福音 17:1-8，在這裏的記載比馬太福音詳細，基本上是相同的，但馬太福音加上了，「門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」」(馬太福音 17:6-7) 他們三人進入了雲彩，且聽到了從天上來的聲音，最開始會害怕是很合理的，於是耶穌就摸了他們，給了他們不再害怕的力量。以前在「2058 變化山上、爭誰為大、和扶犂向後 -耶穌(13)」中的「1. 變化山上發生的事情」，我們詳細的討論過路加福音 9:28-36 及討論了許多擴展到其相關的經文，其中包括為什麼我們不要僅僅得救，和從經文看到，啓示錄所說要降臨的新耶路撒冷城，城外有墮落的基督徒。請到我們的網站『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
因我們不可能討論完所有的問題，今天就看一下上次沒討論過的明顯矛盾。在路加福音說，「說了這話以後約有八天，耶穌帶着彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。」(路加福音 9:28-29) 這是為什麼稱為變化山。這裏是說六天，很顯然的默示這明顯矛盾的目的，是要我們注意到發生的事情，要我們衹注目在那愛子耶穌的身上。我們也知道是，「忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。」(路加福音 9:30-31)
2. 施洗約翰有以利亞的心志和能力
「下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」門徒將這話存記在心，彼此議論從死裏復活是甚麼意思。他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事，經上不是指着人子說，他要受許多的苦，被人輕慢呢？我告訴你們：以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指着他的話。」」(馬可福音 9:9-13)
很顯然的，耶穌那時是採取低姿態的，所以囑咐他們三人不要告訴人祂會死裏復活。從這經文和事後發生的事，知道那時的門徒根本不信，不是那時的祂不知道這事，而是因為，「現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，就可以信。」(約翰福音 14:29)
從門徒議論從死裏復活是甚麼意思，就可以看到他們那時對舊約不太熟，要不然，至少是應該知道人是可以從死裏復活的，何況是神的愛子耶穌。因為死人復活，在舊約發生了一次，就是「以利沙死了，人將他葬埋。 到了新年，有一羣摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看見一羣人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰着以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。」(列王紀下 13:20-21) 當然，他們不會知道耶穌復活後永遠不死。順便一提的是，新約也記錄過一次人從死裏復活，還是最終會死的事情，就是拉撒路的復活(參約翰福音 11:1-46)
關於以利亞已經來了這事，「…是指着施洗的約翰。」(馬太福音 17:13) 因「他必有以利亞的心志(G4151, spirit)能力，行在主的前面，叫為父(G3962, 複數)的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」(路加福音 1:17) 所以不是說施洗約翰就是以利亞，而是在他的靈裏和能力中。
3. 耶穌治癒被啞巴鬼附身的人之症狀
「耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍着他們，又有文士和他們辯論。眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是甚麼？」眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裏來，他被啞巴鬼附着。無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」耶穌說：「噯，不信的世代啊！我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽風，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」 回答說：「從小的時候。鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們！」」(馬可福音 9:14-22)
同樣的一件事情在馬太福音 17:14-21 也有較簡單的記載，那孩子的症狀在這些經文中說明非常清楚，那鬼想要滅那兒子，並沒有成功，讓他的父親有機會尋求主的憐憫。門徒不能把鬼趕出去，是因為信心小的緣故，這就是馬太福音所說的，「門徒暗暗地到耶穌跟前說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說：「是因你們的信心小。…」(馬太福音 17:19-20) 等下我們會再討論這些經文，看這些經文到底意思為何。
在這次說到了那鬼被趕出前對那兒子有傷害，但不是每次鬼被趕出來時都會傷害人的， 如經文記載說，「耶穌責備他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。」(路加福音 4:35)
4. 耶穌幫助信不足的父親
「耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父親立時喊着說：「我信，但我信不足，求主幫助！」耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裏頭出來，再不要進去！」那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣風，就出來了。孩子好像死了一般，以致眾人多半說：「他是死了。」但耶穌拉着他的手，扶他起來，他就站起來了。耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為甚麼不能趕出他去呢？」耶穌說：「非用禱告，這一類的鬼總不能出來。」」(馬可福音 9:23-29)
我們又一次看到耶穌是有憐憫有恩典的，當孩子的父親知道自己信不足而求祂幫助時，衪就幫助了他，趕出了那惡鬼。我們又一次看到祂有屬靈的權柄，聾啞的鬼聽祂的。
關於趕出那鬼，馬太福音是這樣說的，「門徒暗暗地到耶穌跟前說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去，並且你們沒有一件不能做的事了。至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。」」(馬太福音 17:19-21) 馬太福音和馬可福音有明顯的矛盾，因為一個人可能會問，要趕出這一類的鬼到底要不要禁食？要的。耶穌能趕出那鬼，我們就知道耶穌是禁食的，這是我們從這明顯的矛盾第一會注意到的。
門徒沒有禁食，當然趕不出那鬼，因經文說得很清楚，「那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」耶穌對他們說：「新郎(耶穌)和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」(馬太福音 9:14-15) 所以第二要注意到的是耶穌告訴門徒，他們那時沒有一粒芥菜種的信心，這點以後被證實了。當耶穌被捕時，「門徒都離開他，逃走了。」(馬可福音 14:50)
我們注意到，聖經沒有記載，耶穌從沒有對任何一座(物理的)山說，「…『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去，…」(馬太福音 17:20) 難道耶穌沒有一粒芥菜種的信心嗎？這顯然是不對的，所以這裏是指屬靈的事。在大使命中說，「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，…」(馬太福音 28:19) 我們要傳，但不是每一個都相信。當一個人相信時，不就是他面前的屬靈大山被移走了嗎？
5. 耶穌第二次預言死後三天復活
「他們離開那地方，經過加利利，耶穌不願意人知道。於是教訓門徒，說：「人子將要被交在人手裏，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。」門徒卻不明白這話，又不敢問他。」(馬可福音 9:30-32)
關於預言死後三天復活，有三次，第一次就是上次所談的馬可福音 8:31-33，也在馬太福音 16:21-23 和路加福音 9:22。這是第二次，很清楚的說到是經過加利利發生的，即使這是第二次了，門徒仍是不知所云。所以要知道這預言的全部情況，我們必須去看所有的福音書，也就是取其聯集。
6. 耶穌看誰為大
「他們來到迦百農。耶穌在屋裏問門徒說：「你們在路上議論的是甚麼？」門徒不做聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說：「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」」(馬可福音 9:33-37)
的確，從人的角度看，門徒是會彼此爭論誰為大的。關於誰為大這個問題，耶穌的立場是和這裏說的是一致的。當一個人物理上長大了，不可能再回到物理上小孩子的狀態，又長小了，所以這裏到底是指什麼呢？耶穌說，「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」(馬太福音 23:11-12) 這裏並沒有說這小孩子有多大，猜不出來的。不過他顯然是還在自卑的年齡，要不耶穌就不會抱著他以他為榜樣說話。他一切都靠父母，就如我們一樣，一切都要仰望天父，所以是要像這小孩。耶穌不祇是說說而已，衪是以身作則，在最後的晚餐時，祂不是幫門徒洗腳嗎？(參約翰福音 13:1-17)
「耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣。你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。」(路加福音 22:25-27) 這不又是一致的在說這概念嗎？衹是使徒並沒有體會到祂的心意，我們會在未來要討論的經文中看到這一點。
7. 不敵擋我們的就是幫助我們的
「約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」耶穌說：「不要禁止他，因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們：他不能不得賞賜。」「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄(G1067)，入那不滅的火裏去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄(G1067)裏。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄(G1067)裏。在那裏，『蟲是不死的，火是不滅的。』因為必用火當鹽醃各人。「鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦(G1514)。」」(馬可福音 9:38-50)
關於「不敵擋我們的就是幫助我們的」，在別的經節也說過，「約翰說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。」耶穌說：「不要禁止他，因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」」(路加福音 9:49-50) 這裏更清楚的解釋了為什麼不敵擋我們的就是幫助我們的，並賞賜那些直接幫忙的。
對我們而言，寧可有肉體的殘缺，仍要得著屬靈的生命而不下地獄，這裏描述了地獄的可怕。有些人真是為了屬靈的生命而有肉體的殘缺，但絕不是每一個人都如此。因為在模成耶穌的路上，那一個人沒有跌倒過，如果一跌倒就有肉體的殘缺，那教會都是由有殘缺的人所構成，而這是不真實的敍述。
我們談過猶太人那時所用的岩鹽是會失味的，經文說，「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」(馬太福音 5:13) 要作一個有鹽，彼此和睦(G1514)的人。
這就是保羅所說的，「還有末了的話：願弟兄們都喜樂！要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦(G1514)。如此，仁愛和平的神必常與你們同在。」(哥林多後書 13:11) 他又說，「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦(G1514)。」(帖撒羅尼迦前書 5:12-13) 也强調，「若是能行，總要盡力與眾人和睦(G1514)。」(羅馬書 12:18) 這個字G1514衹出現了四次，都在這裏了。
(經文除了特別註明外，是基於和合本。)
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