首先，讲到了七饼几小鱼喂四千人的神迹，因其与五饼二鱼的神迹类似，我们就引用了过去的讨论。第二，说到法利赛人的求神迹不得，预言人子也要如约拿般三日三夜在地里头，简短的讨论了约拿的神迹。第三，我们说到防备法利赛人和希律的酵是什么意思。第四，谈到耶稣吐唾沫去治愈瞎子的详情。第五，谈谈彼得认耶稣为基督这事情，从经文中看到这个希腊字G4073有两个意义， 磐石和小石。因用的是双关语，所以彼得只是小石，不是磐石。第六，谈到耶稣第一次预言死三天后而复活，也顺便提到另外二次是什么。最后，讲到要治死那属世的生命而得到属灵的生命，有耳可听的，就应当听！
1. 七饼几小鱼喂四千人
「那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的。耶稣叫门徒来，说：「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿著回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」门徒回答说：「在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？」耶稣问他们说：「你们有多少饼？」 他们说：「七个。」他吩咐众人坐在地上，就拿著这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。人数约有四千。耶稣打发他们走了，随即同门徒上船，来到大玛努他境内。」(马可福音 8:1-10)
同一件事也记载在马太福音 15:32-39，但说「耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。」(马太福音 15:39) 所以大玛努他和马加丹是指同一个区域。
这和五饼二鱼的神迹类似，是「…拿著这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。」(马太福音 15:36) 这里不是为著祝谢饼和鱼，而是像擘饼礼中代表擘开自己的身体，供应他们灵粮，等下我们讨论马可福音 8:19-21，就知道我们以前在「3118 五饼二鱼, 平静风和海, 及灵粮 – 约(6)1-33」中的「1. 五饼二鱼的神迹」，这样的讨论是对的。就像我们在那篇文章所说的，很显然他们在五饼二鱼的神迹中并没有体会到耶稣的心意！因为我们详细的讨论过五饼二鱼的神迹，这里就不讨论类似的七饼几小鱼喂饱四千人的神迹了。对这篇文章有兴趣的人，请到网站『 https://a-christian-voice.com/』，按『对属灵生命的了解』。
2. 法利赛人求神迹
「法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看！」」(马可福音 8:11-12)
耶稣那时早已行了许多神迹了，他们只是要找祂的把柄。对求神迹这件事，也记载在路加福音 11:29-32 和马太福音 12:38-42。后者很清楚的说，「当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」耶稣回答说：「一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。」(马太福音 12:38-42)
约拿的神迹很清楚的记载在约拿书 1:1-2:10，其中说到「耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。」(约拿书 1:17) 这里也很清楚的预言，「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」(马太福音 12:40) 这也是祂在不同的情况下预言的，「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」…」(马太福音 17:22-23)
我们知道耶稣是真正死了三天，在约拿书中，「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说：「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。」」(约拿书 2:1-2) 虽然有人说约拿不过是从阴间的深处呼求，并没有说他死了，但一个人到了阴间，不是死了是什么，所以约拿是在鱼腹中死透了，然后复活，这就犹如新约的拉撒路死而复活，终究还是会死的。另外，我们「从借著圣经告诉我们是一致的」来看，约拿如果不是死后三天而复活，耶稣就不会说，「人子也要这样三日三夜在地里头。」当然，只有这点类似，耶稣是复活后永远不死。
3. 防备法利赛人和希律的酵
「他就离开他们，又上船往海那边去了。门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧？」耶稣看出来，就说：「你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」 他们说：「十二个。」「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？」 他们说：「七个。」耶稣说：「你们还是不明白吗？」」(马可福音 8:13-21)
同样的一件事情在马太福音 16:5-12 也有记载，并明说了，「我对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』，这话不是指著饼说的，你们怎么不明白呢？」门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」(马太福音 16:11-12) 门徒还以为是没有带饼的缘故，所以耶稣会说：「…你们这小信的人，…」(马太福音 16:8) 请注意，耶稣所强调的是擘开，其余的经文非常清楚，就不多谈了。
4. 耶稣吐唾沫治愈瞎子
「他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉著瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：「你看见甚么了？」他就抬头一看，说：「我看见人了，他们好像树木，并且行走。」随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：「连这村子你也不要进去。」」(马可福音 8:22-26)
请注意，耶稣治愈瞎子会使用不同的方式，譬如「耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（「西罗亚」翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。」(约翰福音 9:6-7) 这次是用两段式的，并在村外进行，显然这村子有问题，因「耶稣打发他回家，说：「连这村子你也不要进去。」」(马可福音 8:26)
5. 彼得认耶稣为基督
「耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：「人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。又问他们说：「你们说我是谁？」 彼得回答说：「你是基督。」耶稣就禁戒他们，不要告诉人。」(马可福音 8:27-30)
同样的一件事情在路加福音 9:18-20 简短的记载著，也记录在马太福音 16:13-20，并说，「西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石(rock, G4073)上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」」(马太福音 16:16-19)
有争议的是这个字G4073， 这个字出现了16次，我们先看这经文，「…所喝的是出于随著他们的灵磐石(G4073)，那磐石(G4073)就是基督。」(哥林多前书 10:4) 很显然的，在这经文的 G4073 是指基督那大磐石，那真正不能动摇的磐石。再看另两节经文，「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石(G4073)上。雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石(G4073)上。」(马太福音 7:24-25) 和「有落在磐石(G4073)上的，一出来就枯干了，因为得不著滋润。」(路加福音 8:6) 这两者的G4073绝对不是指像耶稣般的大磐石，相比起来只能说是小石，所以G4073有两个意义， 磐石和小石。
那么在这经文，「我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石(G4073)上，阴间的权柄不能胜过他。」(马太福音 16:18) 这G4073究竟是磐石或小石?「从神借著圣经告诉我们是一致的」来看就很清楚了，「…那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」(哥林多前书 3:11) 所以彼得只是小石，不是磐石。这是双关语，在其他的地方也用过，「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」(腓利门书 1:10-11) 阿尼西母这名字就是有益处的意思。
6. 预言死三天后而复活
「从此，他教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」耶稣明明地说这话，彼得就拉著他劝他。耶稣转过来，看著门徒，就责备(斥责, G2008, rebuked)彼得说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」」(马可福音 8:31-33)
这是第一次耶稣死三天后复活的预言，在马太福音 16:21-23 和路加福音 9:22 也有记载。虽然耶稣说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」(马太福音 16:17) 但当彼得只体贴人的意思，而不体贴神的意思时，耶稣知道是从撒但来的，就斥责彼得。
顺便一提其他的两次的预言，第二次是「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」门徒就大大地忧愁。」(马太福音 17:22-23) 第三次是在耶稣上耶路撒冷去的时候对十二个门徒说：「看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。」(马太福音 20:18-19)
7. 治死那属世的生命而得到属灵的生命
「于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」」(马可福音 8:34-38)
关于基督徒要背十字架，在马太福音 10:38-39和马太福音 16:24-27也说到。后者更讲到，「人子要在他父的荣耀里，同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」(马太福音 16:27) 是的，基督徒要有信心的行为。这里说要治死老我，就是「你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。」(罗马书 8:13) 治死那属世的生命，而得到那属灵的生命。在一个人相信的时候，就有了一个新灵和内住的圣灵(参以西结书 36:26-27，哥林多前书 6:19) 身体的得赎是在主第二次来时(参哥林多前书 15:35-54) 因人由灵魂体构成(参帖撒罗尼迦前书 5:23)， 所以我们要治死老我的是魂生命。虽然圣经没有用过老我或魂生命这些辞，但如我们以上所讨论的，圣经绝对有这概念，就犹如圣经没有用过三位一体这辞，绝对有神是三位一体的神的观念。
路加福音 9:23-26说到同样的事情，路加福音 14:27-35 也说到这点，并加上，「凡不背著自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」(路加福音 14:27) 并举例说明这一点，最后还加上了，「…有耳可听的，就应当听！」(路加福音 14:35) 真要有一个能听的耳。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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