首先，講到了七餅幾小魚餵四千人的神蹟，因其與五餅二魚的神蹟類似，我們就引用了過去的討論。第二，說到法利賽人的求神蹟不得，預言人子也要如約拿般三日三夜在地裏頭，簡短的討論了約拿的神蹟。第三，我們說到防備法利賽人和希律的酵是什麼意思。第四，談到耶穌吐唾沫去治癒瞎子的詳情。第五，談談彼得認耶穌為基督這事情，從經文中看到這個希臘字G4073有兩個意義， 磐石和小石。因用的是雙關語，所以彼得衹是小石，不是磐石。第六，談到耶穌第一次預言死三天後而復活，也順便提到另外二次是什麼。最後，講到要治死那屬世的生命而得到屬靈的生命，有耳可聽的，就應當聽！
1. 七餅幾小魚餵四千人
「那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我若打發他們餓着回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」門徒回答說：「在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」耶穌問他們說：「你們有多少餅？」 他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿着這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚，耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了；收拾剩下的零碎，有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了，隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。」(馬可福音 8:1-10)
同一件事也記載在馬太福音 15:32-39，但說「耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。」(馬太福音 15:39) 所以大瑪努他和馬加丹是指同一個區域。
這和五餅二魚的神蹟類似，是「…拿着這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」(馬太福音 15:36) 這裡不是為著祝謝餅和魚，而是像擘餅禮中代表擘開自己的身體，供應他們靈糧，等下我們討論馬可福音 8:19-21，就知道我們以前在「2118 五餅二魚, 平靜風和海, 及靈糧 – 約(6)1-33」中的「1. 五餅二魚的神蹟」，這樣的討論是對的。就像我們在那篇文章所說的，很顯然他們在五餅二魚的神蹟中並沒有體會到耶穌的心意！因為我們詳細的討論過五餅二魚的神蹟，這裡就不討論類似的七餅幾小魚餵飽四千人的神蹟了。對這篇文章有興趣的人，請到網站『 https://a-christian-voice.com/』，按『對屬靈生命的瞭解』。
2. 法利賽人求神蹟
「法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裏深深地歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看！」」(馬可福音 8:11-12)
耶穌那時早已行了許多神蹟了，他們衹是要找祂的把柄。對求神蹟這件事，也記載在路加福音 11:29-32 和馬太福音 12:38-42。後者很清楚的說，「當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」耶穌回答說：「一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裏有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裏有一人比所羅門更大。」(馬太福音 12:38-42)
約拿的神蹟很清楚的記載在約拿書 1:1-2:10，其中說到「耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。」(約拿書 1:17) 這裡也很清楚的預言，「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」(馬太福音 12:40) 這也是祂在不同的情況下預言的，「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」…」(馬太福音 17:22-23)
我們知道耶穌是真正死了三天，在約拿書中，「約拿在魚腹中禱告耶和華他的神，說：「我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。」」(約拿書 2:1-2) 雖然有人說約拿不過是從陰間的深處呼求，並沒有說他死了，但一個人到了陰間，不是死了是什麼，所以約拿是在魚腹中死透了，然後復活，這就猶如新約的拉撒路死而復活，終究還是會死的。另外，我們「從藉著聖經告訴我們是一致的」來看，約拿如果不是死後三天而復活，耶穌就不會說，「人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」當然，衹有這點類似，耶穌是復活後永遠不死。
3. 防備法利賽人和希律的酵
「他就離開他們，又上船往海那邊去了。門徒忘了帶餅，在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧？」耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」 他們說：「十二個。」「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」 他們說：「七個。」耶穌說：「你們還是不明白嗎？」」(馬可福音 8:13-21)
同樣的一件事情在馬太福音 16:5-12 也有記載，並明說了，「我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指着餅說的，你們怎麼不明白呢？」門徒這才曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」(馬太福音 16:11-12) 門徒還以為是沒有帶餅的緣故，所以耶穌會說：「…你們這小信的人，…」(馬太福音 16:8) 請注意，耶穌所强調的是擘開，其餘的經文非常清楚，就不多談了。
4. 耶穌吐唾沫治癒瞎子
「他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉着瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見甚麼了？」他就抬頭一看，說：「我看見人了，他們好像樹木，並且行走。」隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」」(馬可福音 8:22-26)
請注意，耶穌治癒瞎子會使用不同的方式，譬如「耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裏去洗。」（「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。」(約翰福音 9:6-7) 這次是用兩段式的，並在村外進行，顯然這村子有問題，因「耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」」(馬可福音 8:26)
5. 彼得認耶穌為基督
「耶穌和門徒出去，往凱撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說：「人說我是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是先知裏的一位。又問他們說：「你們說我是誰？」 彼得回答說：「你是基督。」耶穌就禁戒他們，不要告訴人。」(馬可福音 8:27-30)
同樣的一件事情在路加福音 9:18-20 簡短的記載著，也記錄在馬太福音 16:13-20，並說，「西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石(rock, G4073)上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」」(馬太福音 16:16-19)
有爭議的是這個字G4073， 這個字出現了16次，我們先看這經文，「…所喝的是出於隨着他們的靈磐石(G4073)，那磐石(G4073)就是基督。」(哥林多前書 10:4) 很顯然的，在這經文的 G4073 是指基督那大磐石，那真正不能動搖的磐石。再看另兩節經文，「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石(G4073)上。雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石(G4073)上。」(馬太福音 7:24-25) 和「有落在磐石(G4073)上的，一出來就枯乾了，因為得不着滋潤。」(路加福音 8:6) 這兩者的G4073絕對不是指像耶穌般的大磐石，相比起來衹能說是小石，所以G4073有兩個意義， 磐石和小石。
那麼在這經文，「我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石(G4073)上，陰間的權柄不能勝過他。」(馬太福音 16:18) 這G4073究竟是磐石或小石?「從神藉著聖經告訴我們是一致的」來看就很清楚了，「…那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」(哥林多前書 3:11) 所以彼得衹是小石，不是磐石。這是雙關語，在其他的地方也用過，「就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」(腓利門書 1:10-11) 阿尼西母這名字就是有益處的意思。
6. 預言死三天後而復活
「從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」耶穌明明地說這話，彼得就拉着他勸他。耶穌轉過來，看着門徒，就責備(斥責, G2008, rebuked)彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」」(馬可福音 8:31-33)
這是第一次耶穌死三天後復活的預言，在馬太福音 16:21-23 和路加福音 9:22 也有記載。雖然耶穌說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」(馬太福音 16:17) 但當彼得只體貼人的意思，而不體貼神的意思時，耶穌知道是從撒但來的，就斥責彼得。
順便一提其他的兩次的預言，第二次是「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。」(馬太福音 17:22-23) 第三次是在耶穌上耶路撒冷去的時候對十二個門徒說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日他要復活。」(馬太福音 20:18-19)
7. 治死那屬世的生命而得到屬靈的生命
「於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」」(馬可福音 8:34-38)
關於基督徒要背十字架，在馬太福音 10:38-39和馬太福音 16:24-27也說到。後者更講到，「人子要在他父的榮耀裏，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」(馬太福音 16:27) 是的，基督徒要有信心的行為。這裡說要治死老我，就是「你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。」(羅馬書 8:13) 治死那屬世的生命，而得到那屬靈的生命。在一個人相信的時候，就有了一個新靈和內住的聖靈(參以西結書 36:26-27，哥林多前書 6:19) 身體的得贖是在主第二次來時(參哥林多前書 15:35-54) 因人由靈魂體構成(參帖撒羅尼迦前書 5:23)， 所以我們要治死老我的是魂生命。雖然聖經沒有用過老我或魂生命這些辭，但如我們以上所討論的，聖經絕對有這概念，就猶如聖經沒有用過三位一體這辭，絕對有神是三位一體的神的觀念。
路加福音 9:23-26說到同樣的事情，路加福音 14:27-35 也說到這點，並加上，「凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」(路加福音 14:27) 並舉例說明這一點，最後還加上了，「…有耳可聽的，就應當聽！」(路加福音 14:35) 真要有一個能聽的耳。
(經文除了特別註明外，是基於和合本。)
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